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デリー・スルタン朝、またはデリー・スルタン朝は、主にデリーを拠点として3世紀以上にわたりインド亜大陸の大部分に広がった中世後期の帝国でした。 [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]このスルタン朝は、1206年にインドの旧ゴール朝領に建国されました。その歴史は一般的に、マムルーク朝（1206～1290年）、ハルジー朝（1290～1320年）、トゥグルク朝（1320～1414年）、サイイド朝（1414～1451年）、ローディー朝（1451～1526年）の5つの時代に分けられます。現代のインド、パキスタン、バングラデシュ、およびネパール南部の一部を含む広大な地域を支配していました。[ 18 ]
スルタン国の基礎は、 1192年にタライン近郊でアジメールの支配者プリトヴィラージ・チャウハン率いるラージプート連合を、以前の戦いの逆転で打ち破ったゴール朝の征服者ムハンマド・ゴーリーによって築かれた。[ 19 ]ゴール朝の後継者として、デリー・スルタン国はもともと、ムハンマド・ゴーリーのトルコ人奴隷将軍たち（タージ・アルディン・ユルドゥズ、クトゥブ・ウッディン・アイバク、バハウッディン・トゥグリル、ナスィール・アッディン・カバチャなど）がゴール朝の領土を継承し、分割して統治していたいくつかの公国の1つであった。 [ 20 ]ハルジー朝とトゥグルク朝の統治は、南インドの奥深くへのイスラム教徒の急速かつ継続的な征服の新たな波をもたらした。[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]スルタン国はトゥグルク朝の下で地理的に最盛期を迎え、ムハンマド・ビン・トゥグルクの治世中にインド亜大陸の大部分を占領した。 1398年に中央アジアの王ティムールがデリーを壊滅させたことをきっかけに、北インド全域で大きな政治的変革が起こり、ヴィジャヤナガラ帝国やメワール王国などのライバルのヒンドゥー教勢力の再興、ベンガル・スルタン国やバフマニー・スルタン国などの新たなイスラム教スルタン国が独立を主張するようになった。[ 24 ] [ 25 ] 1526年、ティムール朝の支配者バーブルが北インドに侵攻し、スルタン国を征服し、ムガル帝国による継承につながった。
スルタン国の成立により、インド亜大陸は国際的かつ多文化的なイスラム社会経済ネットワークにさらに深く組み込まれました[ 26 ] 。これは、ヒンドゥスターニー語[ 27 ]やインド・イスラム建築[ 28 ] [ 29 ]の発展に具体的に表れています。また、モンゴル人（チャガタイ・ハン国）の攻撃を撃退した数少ない勢力の一つでもあり[ 30 ]、イスラム史上数少ない女性統治者の一人であるラジア・スルタナ（在位1236年～1240年）の即位も実現しました[ 31 ] 。スルタンたちは一般的に、行政においてヒンドゥー教徒の官僚や家臣、そしてヒンドゥー教から改宗した土着のイスラム教徒を受け入れ、ヒンドゥー教の政治的伝統に従って主権者ではなく、至高の権力者として振る舞いました。[ 32 ]しかし、バフティヤール・ハルジーの併合のように、ヒンドゥー教や仏教の寺院の大規模な冒涜や大学や図書館の破壊を伴う事例もあった。[ 33 ] [ 32 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]西アジアと中央アジアへのモンゴルの襲撃は、これらの地域から逃れてきた兵士、知識人、神秘主義者、商人、芸術家、職人が何世紀にもわたって亜大陸に移住するきっかけとなり、それによってそこにイスラム文化が確立された。[ 37 ] [ 38 ]
デリー・スルタン朝は、その主要首都であるデリーにちなんで慣習的にその名が付けられているものの、その名称は必ずしも固定されていなかった。ミンハージ・イ・シラージ・ジュズジャーニーとジアウッディーン・バラニーは「デリー帝国」（ペルシア語: Mamalik-i-Delhi）と呼んだ一方、イブン・バットゥータはムハンマド・ビン・トゥグルクの治世下の帝国を「ヒンドとシンド」と呼んだ。デリー・スルタン朝は「ヒンドゥスタン帝国」（ペルシア語: Mamalik-i-Hindustan）としても知られており、この名称はこの時期に広く使われるようになった。[ 39 ]
歴史上の他の農耕社会と同様に、インド亜大陸の社会も長い歴史を通じて遊牧部族の攻撃を受けてきた。北西亜大陸はイスラム以前の時代に中央アジアからの部族の襲撃の標的となることが多く、イスラム教徒の侵入とその後の侵略は、1千年紀の初期の侵略と似ていた。[ 40 ]
インドにおけるデリー・スルタン朝の台頭は、南アジアと西アジア全体を含むアジア大陸の大部分に影響を与えたより広範な傾向の一部であった。それは、9世紀にイスラム教カリフ制が中東で分裂し始めた頃に遡る、中央アジアの草原からの遊牧トルコ人の流入である。ライバル国家のイスラム教徒の支配者たちは、中央アジアの草原から来た非イスラム教徒の遊牧トルコ人を奴隷にし、その多くをマムルークと呼ばれる忠実な軍人奴隷に育て上げた。間もなく、トルコ人はイスラム教徒の土地に移住し、イスラム化されていった。トルコ人のマムルーク奴隷の多くは最終的に支配者となり、イスラム世界の大部分を征服し、エジプトから現在のアフガニスタンまでマムルーク・スルタン朝を建国した後、インド亜大陸に目を向けた。[ 41 ]
西暦962年までに、南アジアのヒンドゥー教と仏教の王国は、中央アジアからのイスラム軍による一連の襲撃に直面した。[ 44 ]その中には、トルコ系マムルーク軍の奴隷の息子であるガズニのマフムード[ 45 ]がおり、彼は997年から1030年の間に、インダス川の東からヤムナー川の西までの北インドの王国を17回襲撃し略奪した。[ 46 ]ガズニのマフムードは財宝を略奪したが、毎回撤退し、イスラム支配を西パンジャブまでしか拡大できなかった。[ 47 ] [ 48 ]
ガズニのマフムード以降も、イスラム教徒の軍閥による北インドと西インドの王国への襲撃が続いた。[ 49 ]これらの襲撃によってイスラム王国の恒久的な境界が確立または拡大されることはなかった。対照的に、ゴール朝のスルタン、ムイッズ・アッディーン・ムハンマド・ゴーリー（一般にゴールのムハンマドとして知られる）は、1173年に北インドへの組織的な拡大戦争を開始した。 [ 50 ]彼は自らの公国を築き、イスラム世界を拡大しようとした。[ 46 ] [ 51 ]ゴールのムハンマドは、インダス川の東に広がるスンニ派イスラム王国を自ら建国し、こうしてデリー・スルタン朝と呼ばれるイスラム王国の基礎を築いた。[ 46 ]一部の歴史家は、その時点でゴールのムハンマドが南アジアに存在し、地理的な主張をしていたことから、デリー・スルタン朝を1192年から記録している。[ 52 ]
ゴールのムハンマドは1206年にイスマーイール派シーア派イスラム教徒によって暗殺された。[ 53 ]暗殺後、ゴールの奴隷（またはマムルーク）の一人であるトルコ人のクトゥブッディーン・アイバクが権力を掌握し、デリーの初代スルタンとなった。[ 46 ]
クトゥブッディーン・アイバクは、ムイッズ・アッディーン・ムハンマド・ゴーリーの元奴隷であり、デリー・スルタン朝の初代君主であった。アイバクはトルコ系のクマン・キプチャク族出身であり、その出自から、彼が創設した王朝はマムルーク朝として知られている。[ 55 ]アイバクは1206年から1210年までの4年間、デリーのスルタンとして君臨した。同時代および後世の記録では、彼の寛大さが称賛され、ラクバクシュ（ラクを提供する者）という異名で知られていた。 [ 56 ]
アイバクの死後、アラム・シャーは1210年に権力を掌握したが、1211年にアイバクの義理の息子であるシャムス・ウッディーン・イルトゥトゥミシュによって暗殺された。[ 57 ]イルトゥトゥミシュの権力は不安定で、クトゥブ・アルディン・アイバクの支持者であった数人のイスラム教徒のアミール（貴族）が彼の権威に挑戦した。イルトゥトゥミシュは一連の征服と反対派の残忍な処刑の後、権力を固めた。[ 58 ]
彼の統治はクバチャなどによって何度か挑戦され、これが一連の戦争につながった。[ 59 ]イルトゥトゥミシュは、争っていたイスラム教徒の支配者からムルタンとベンガルを、ヒンドゥー教徒の支配者からランタンボールとシヴァリクを征服した。彼はまた、ムイッズ・アッディーン・ムハンマド・ゴーリの後継者としての権利を主張したタージ・アッディーン・ユルドゥズを攻撃し、打ち負かし、処刑した。 [ 60 ]イルトゥトゥミシュの統治は1236年まで続いた。彼の死後、デリー・スルタン朝では、弱い支配者、反抗的なイスラム教徒の貴族、暗殺、そして短命な統治が続いた。権力はルクン・ウッディーン・フィルーズからラジア・スルタナなどに移り、ギヤース・ウッディーン・バルバンが権力を握り、1266年から1287年まで統治した。[ 59 ] [ 60 ]ギヤースッディーン・バルバンは、王位継承者としての役割を果たしていた、通常40人のトルコ人奴隷からなる評議会である「四十人軍団」の権力を破壊した。彼の後を継いだのは17歳のムイズ・ウッディーン・カイカバードで、彼はジャラール・ウッディーン・フィルーズ・ハルジーを軍の司令官に任命した。ハルジーはカイカバードを暗殺し、ハルジー革命で権力を掌握し、マムルーク朝を終焉させ、ハルジー朝を建国した。
クトゥブ・ウッディーン・アイバクはクトゥブ・ミナールの建設に着手したが、完成前に亡くなった。その後、義理の息子であるイルトゥトゥミシュによって完成された。[ 61 ]クワット・ウル・イスラーム（イスラームの力）モスクはアイバクによって建てられ、現在はユネスコの世界遺産となっている。[ 62 ]クトゥブ・ミナール複合施設はイルトゥトゥミシュによって拡張され、その後14世紀初頭にアラー・ウッディーン・ハルジーによって拡張された。[ 62 ] [注1 ]マムルーク朝時代には、西アジアがモンゴルの侵攻を受ける中、アフガニスタンやペルシャから多くの貴族がインドに移住し定住した。[ 63 ]
ハルジー朝はトルコ・アフガン系の血を引いていた。[ 65 ] [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ]彼らは元々はトルコ系であったが、アフガニスタンに長く滞在していたため、アフガンの習慣や風習を取り入れ、他の人々からはアフガン人として扱われた。[ 69 ] [ 70 ]
ハルジー朝の最初の君主はジャラール・ウッディーン・フィルーズ・ハルジーでした。即位当時、彼はおよそ70歳で、一般の人々からは温厚で謙虚で親切な君主として知られていました。[ 71 ] [ 72 ]ジャラール・ウッディーン・フィルーズは6年間統治した後、1296年に甥で義理の息子であるジュナ・ムハンマド・ハルジーの命令を受けたサマナのムハンマド・サリムによって殺害されました。[73] ジュナ・ムハンマド・ハルジーは後にアラー・ウッディーン・ハルジーとして知られるようになりました。[ 74 ]
アラー・ウッディーンはカラ州の総督として軍歴を開始し、そこからマルワ王国（1292年）とデーヴァギリ王国（1294年）への略奪と略奪のための2度の襲撃を指揮した。彼が王位に就くと、これらの王国への拡大が再開され、大宰相ヌスラト・カーン・ジャレサリによって征服されたグジャラート[ 75 ] [ 76 ] [ 77 ]、アイヌル・ムルク・ムルタニによって征服されたマルワ王国[ 78 ] [ 79 ]、そしてラージプーターナー[ 80 ]も含まれた。しかし、これらの勝利は北西からのモンゴルの攻撃と略奪襲撃によって短命に終わった。モンゴル人は略奪後に撤退し、デリー・スルタン朝の北西部への襲撃をやめた[ 81 ] 。
モンゴル軍が撤退した後、アラー・ウッディーン・ハルジーは、マリク・カフールやフスロー・ハーンといったインド人奴隷将軍の助けを借りて、デリー・スルタン朝を南インドへと拡大し続けた。彼らは、打ち負かした敵から多くの戦利品（アンワタン）を集めた。[ 82 ] [ 83 ]彼の指揮官たちは戦利品を集め、ガニマ（アラビア語: الْغَنيمَة、戦利品に対する税金）を納め、それがハルジー朝の支配を強化するのに役立った。戦利品の中には、有名なコ・イ・ヌール・ダイヤモンドを含むワランガルの略奪品もあった。[ 84 ]
アラー・ウッディーン・ハルジーは税制を変更し、農業税を20%から50%に引き上げ（穀物や農産物で納付）、地方の首長が徴収する税金に対する支払いと手数料を廃止し、彼に対する反対勢力の形成を防ぐために役人同士の交流や貴族間の結婚を禁止し、役人、詩人、学者の給与を削減した。[ 73 ]これらの税制と支出管理により、彼の財政は強化され、増大する軍隊の維持費を支払うことができた。彼はまた、王国のすべての農産物と商品に価格統制を導入し、これらの商品がどこで、どのように、誰によって販売されるかについても統制を導入した。「シャハナ・イ・マンディ」と呼ばれる市場が作られた。[ 85 ]イスラム教徒の商人は、これらの「マンディ」で公式価格で購入および再販するための独占許可と独占権を与えられた。これらの商人以外は、農民から購入したり、都市で販売したりすることはできなかった。これらの「マンディ」の規則に違反した者は、しばしば身体切断などの厳しい罰を受けた。[ 86 ] [ 87 ]穀物の形で徴収された税金は王国の貯蔵庫に保管された。その後の飢饉の間、これらの穀物庫は軍隊に十分な食料を確保した。[ 73 ]
歴史家はアラー・ウッディーン・ハルジーを暴君と評している。アラー・ウッディーンが権力への脅威と疑った者は、その家族の男性、女性、子供とともに殺された。彼は次第に貴族の大多数を信用しなくなり、奴隷と家族のうちごく少数の者だけを優遇するようになった。1298年、グジャラート侵攻中に反乱を起こした、イスラム教に改宗したばかりのデリー近郊のモンゴル人1万5千人から3万人が一日で虐殺された。[ 88 ]彼はまた、戦いで打ち負かした王国に対する残虐行為でも知られている。
1316年にアラー・ウッディーンが貴族による暗殺で亡くなった後、ヒンドゥー教徒の家庭に生まれイスラム教に改宗した将軍マリク・カフールが事実上の権力を掌握し、カマル・アルディン・グルグのようなハルジー朝以外の貴族の支持を得た。しかし、彼は権力を奪取しようとして彼を暗殺したハルジー朝の貴族の大多数の支持を得られなかった。[ 73 ]しかし、新しい支配者はカフールの暗殺者を処刑した。
最後のハルジー朝の支配者は、アラー・ウッディーン・ハルジーの18歳の息子クトゥブ・ウッディーン・ムバーラク・シャー・ハルジーで、4年間統治した後、イスラム教から改宗し、貴族階級でヒンドゥー教徒のバラドゥ軍事一族を優遇した、ヒンドゥー教徒出身の別の奴隷将軍であるフスロー・ハーンに殺害された。フスロー・ハーンの治世はわずか数ヶ月で終わり、後にギヤース・アルディン・トゥグルクと呼ばれるガーズィー・マリクが彼を破って殺害し、1320年に権力を掌握し、ハルジー朝は終焉を迎え、トゥグルク朝が始まった。[ 63 ] [ 88 ]
ギヤース・アルディン・トゥグラクはトルコ・モンゴル[ 90 ]またはテュルク[ 91 ]の出自であった。ギヤース・アルディンは5年間統治し、デリー近郊にトゥグラカバードという町を建設した[ 92 ]。彼の息子ジュナ・ハーンと将軍アイヌル・ムルク・ムルタニは南インドのワランガルを征服した[ 93]。ヴィンセント・スミス[ 94 ]などの一部の歴史家によると、彼は息子ジュナ・ハーンに殺害され、ジュナ・ハーンは1325年に権力を掌握した。
ジュナ・ハーン、別名ムハンマド・ビン・トゥグルクは26年間統治した。[ 95 ]彼の統治下で、デリー・スルタン朝は地理的な範囲において最盛期を迎え、インド亜大陸の大部分を支配した。[ 96 ]
ムハンマド・ビン・トゥグルクは、コーラン、フィクフ、詩、その他の分野に幅広い知識を持つ知識人であった。彼はまた、親族やワズィール（大臣）を深く疑い、反対者に対しては極めて厳しく、経済混乱を引き起こす決定を下した。例えば、彼は銀貨と同等の額面の卑金属貨幣の鋳造を命じたが、一般の人々が自宅にある卑金属から偽造貨幣を鋳造し、それを税金やジズヤの支払いに使用したため、この決定は失敗に終わった。[ 96 ] [ 94 ]
ムハンマド・ビン・トゥグルクは、現在のインドのマハラシュトラ州にあるデオギリ市（ダウラタバードと改名）をデリー・スルタン朝の第二の行政首都に選んだ。[ 98 ]彼は、王族、貴族、サイイド、シェイク、ウラマーを含むデリーのイスラム教徒の住民全員にダウラタバードへの強制移住を命じた。イスラム教徒のエリート全員をダウラタバードに移送する目的は、彼らを世界征服の使命に組み込むことだった。彼は、彼らの役割を、イスラム教の宗教的象徴を帝国のレトリックに適合させる宣伝者と見なし、スーフィーたちが説得によってデカン地方の多くの住民をイスラム教徒にすることができると考えていた。[ 99 ]トゥグルクは、ダウラタバードへの移住を拒否した貴族たちを、反逆と同等と見なし、残酷に罰した。フェリシュタによれば、モンゴル人がパンジャブに到着した際、スルタンはエリート層をデリーに戻したが、ダウラタバードは行政の中心地として残った。[ 100 ]エリート層がダウラタバードに移された結果、貴族がスルタンを憎むようになり、その憎しみは長く彼らの心に残った。[ 101 ]もう一つの結果は、スルタンが安定したイスラム教徒のエリート層を作り出すことに成功し、その結果、デリーに戻らなかったダウラタバードのイスラム教徒の人口が増加したことである。[ 96 ]これがなければ、バフマニー朝がヴィジャヤナガラ王国に挑戦することは不可能だっただろう。[ 102 ]ムハンマド・ビン・トゥグルクのデカン地方での冒険は、例えばワランガルのスヴァヤンブ・シヴァ寺院や千柱寺院などの寺院の破壊と冒涜のキャンペーンも特徴としていた。[ 34 ]
ムハンマド・ビン・トゥグルクに対する反乱は1327年に始まり、彼の治世中ずっと続き、時が経つにつれてスルタン国の地理的範囲は縮小した。ヴィジャヤナガラ帝国は、デリー・スルタン朝からの攻撃に直接対応して南インドで始まり、[ 103 ]デリー・スルタン朝の支配から南インドを解放した。[ 104 ] 1330年代、ムハンマド・ビン・トゥグルクは中国侵攻を命じ、軍隊の一部をヒマラヤ山脈を越えて送った。しかし、彼らはカングラ国に敗北した。[ 105 ]彼の治世中、1329年から1332年までの卑金属貨幣などの政策により国家収入は崩壊した。飢饉、広範な貧困、反乱が王国中に広がった。 1338年、彼の甥がマルワで反乱を起こし、彼は甥を攻撃し、捕らえ、生きたまま皮を剥ぎ、最終的に殺害した。[ 106 ] [ 107 ] 1339年までに、地元のイスラム教徒の総督が支配する東部地域とヒンドゥー教徒の王が率いる南部地域が反乱を起こし、デリー・スルタン朝からの独立を宣言した。ムハンマド・ビン・トゥグルクは、縮小する王国に対応するための資源も支援も持っていなかった。[ 108 ]歴史家のウォルフォードは、卑金属貨幣実験後の数年間、ムハンマド・ビン・トゥグルクの統治下でデリーとインドの大部分が深刻な飢饉に直面したことを記録している。[ 109 ] [ 110 ] 1335年、北インドのカイタル出身のサイイドであるジャラルディン・アサン・カーンが反乱を起こし、南インドにマドゥライ・スルタン朝を建国した。 [ 111 ] [ 112 ] [ 113 ] 1347年までに、バフマニー朝はイスマイル・ムフの反乱によって独立しました。南アジアのデカン地方で、アラーウッディーン・バフマン・シャーによって建国された、競合するイスラム王国となりました。[ 44 ] [ 114 ] [ 115 ] [ 116 ]
ムハンマド・ビン・トゥグルクは、デリー・スルタン朝に反乱を起こしたグジャラートの人々を追跡し処罰しようとして、1351年に亡くなった。[ 108 ]彼の後を継いだのはフィルーズ・シャー・トゥグルク（1351年 - 1388年）で、1359年にベンガルと11ヶ月間戦争をすることで、かつての王国の境界を取り戻そうとした。しかし、ベンガルは陥落しなかった。フィルーズ・シャーは37年間統治した。彼の治世は繁栄に満ちており、その多くは南インドのテルグ語を話すイスラム教徒で賢明で有能な大宰相、カーン・イ・ジャハーン・マクブルのおかげだった。[ 120 ] [ 121 ]彼の治世は、ヤムナー川から灌漑用水路を建設することで、食糧供給を安定させ、飢饉を減らそうとした。教養のあるスルタン、フィルーズ・シャーは回顧録を残した。[ 122 ]彼はその中で、切断、眼球の抉り出し、生きたままの人ののこぎり切り、罰として人の骨を砕くこと、溶けた鉛を喉に流し込むこと、人に火をつけること、手足に釘を打ち込むことなどの拷問行為を禁止したと記している。 [ 123 ]また、彼は、ラファウィズ・シーア派イスラム教徒とマフディー派が人々を自分たちの信仰に改宗させようとする試みを容認せず、また、彼の軍隊が破壊した寺院を再建しようとするヒンドゥー教徒も容認しなかったと記している。[ 124 ]フィルーズ・シャー・トゥグルクはまた、改宗した者には税金とジズヤを免除すると宣言し、新たに改宗した者に贈り物と栄誉を惜しみなく与えることで、ヒンドゥー教徒をスンニ派イスラム教に改宗させたことも自分の功績として挙げている。[ 125 ] [ 126 ] [ 127 ]彼はまた、自身の奴隷とイスラム貴族の奴隷の数を大幅に増やし、彼らはイスラム教に改宗し、コーランの読み書きを教えられ、特に軍隊の多くの役職に就き、そこから大軍を編成することができた。[ 128 ]これらの奴隷はグラマン・イ・フィルーズ・シャーヒーとして知られ、エリート護衛隊を形成し、後に国家で影響力を持つようになった。[ 129 ] [ 130 ]フィルーズ・シャー・トゥグラクの治世は、極端な拷問の減少、社会の特定層への優遇措置の廃止、そして特定の集団に対する不寛容と迫害の増加によって特徴づけられ、[ 123 ]後者は人口のかなりの部分をイスラム教に改宗させることにつながった。[ 131 ]
フィルーズ・シャー・トゥグルクの死は無政府状態と王国の崩壊を引き起こした。フィルーズ・シャーの後継者で曾孫のギヤース・ウッディーン・シャー2世は若く経験不足で、酒と快楽に溺れた。貴族たちは彼に反旗を翻し、スルタンと宰相を殺害し、フィルーズの孫であるアブー・バクル・シャーを王位に就かせた。[ 132 ]しかし、老いたグラマン・イ・フィルーズ・シャーヒーはアブー・バクルに敵対し、アブー・バクルは逃亡し、彼らの招きでナスィール・ウッディーン・ムハンマド・シャーが王位に就いた。[ 133 ]グラマン・イ・フィルーズ・シャーヒーという異常な制度は、フィルーズ・シャーに続く歴代のスルタンに腐敗した影響を与えた。[ 134 ]この王朝の最後の支配者は、1394年から1397年まで、どちらも自らをスルタンと称した。デリーを拠点として統治したフィルーズ・シャー・トゥグルクの孫であるマフムード・シャー・トゥグルクと、トゥグルク・ハーンの兄弟でフィルーズのもう一人の曾孫であり、デリーから数マイル離れたフィロザバードを拠点として統治したヌスラト・シャー・トゥグルクである。 [ 135 ]二人の親族間の争いは、1398年のティムールの侵攻まで続いた。西洋の学術文献ではタメルランとしても知られるティムールは、ティムール朝のトルコ・モンゴル人の支配者であった。彼はデリー・スルタン朝の支配者たちの弱さと争いに気づき、略奪と殺戮を繰り返しながら軍隊を率いてデリーに進軍した。[ 136 ] [ 137 ]ティムールによるデリーでの虐殺の犠牲者数は10万人から20万人と推定されている。[ 138 ] [ 139 ]ティムールはインドに留まるつもりも、インドを統治するつもりもなかった。彼は通過した土地を略奪し、その後デリーを略奪して焼き払った。15日間以上にわたり、ティムールとその軍隊は虐殺を繰り広げた。[ 140 ] [ 141 ]そして彼は富を集め、女性、男性、子供を捕らえ、人々（特に熟練した職人）を奴隷にし、この略奪品を持ってサマルカンドに戻った。デリー・スルタン朝の住民と土地は無政府状態、混乱、疫病に陥った。[ 135 ]ティムールの侵攻中にグジャラートに逃れたナスィール・ウッディーン・マフムード・シャー・トゥグルクは帰還し、宮廷内の様々な派閥の傀儡として、名目上はトゥグルク王朝最後の支配者として統治した。[ 142 ]
サイイド王朝はヒズル・ハーンによって創設され、1415年から1451年までデリー・スルタン朝を統治した。[ 44 ]王朝の成員は、イスラム教の預言者ムハンマドの娘ファティマを通して彼の血統に属しているという主張に基づいて、サイイド、つまりムハンマドの子孫という称号を得た。[ 144 ]現代の歴史家は、彼らのサイイドの血統の主張は疑わしいと考えているが、数人の学者は彼がムルタンに定住したアラブ人の家族の子孫であると示唆している[ 145 ] [ 146 ]。一方、リチャード・M・イートンとサイモン・ディグビーによれば、ヒズル・ハーンはホカール氏族のパンジャブの首長であった。[ 147 ] [ 148 ]
ティムール朝の侵略と略奪によりデリー・スルタン朝は壊滅状態となり、サイイド朝の統治についてはほとんど知られていない。アンネマリー・シメルは、この王朝の最初の統治者をヒズル・ハーンと記しており、彼はティムール朝の臣下として権力を握った。彼の後継者はムバラク・ハーンで、彼はムバラク・シャーと改名し、父の名目上のティムールへの忠誠を断ち、パンジャブでホカール族の軍閥から失った領土を取り戻そうとしたが失敗に終わった。[ 142 ] [ 149 ]
シメルによれば、サイイド王朝の力が衰えるにつれて、インド亜大陸におけるイスラムの歴史は大きな変化を遂げた。[ 142 ]以前は支配的だったスンニ派は弱体化し、シーア派などの別のイスラム教の宗派が台頭し、デリー以外にもイスラム文化の新たな中心地が根付いた。
サイイド朝末期には、デリー・スルタン朝は縮小し、小国となった。最後のサイイド朝の支配者、アラム・シャー（その名は「世界の王」と訳される）の時代には、北インドでは「世界の王の王国はデリーからパラムまで、つまりわずか13キロメートル（8.1マイル）しか広がっていない」という冗談が広まった。歴史家のリチャード・M・イートンはこのことわざが「かつて強大だった帝国が笑いものになった」ことを示していると指摘した。[ 150 ]しかし、1451年にサイイド朝はローディー朝に取って代わられ、デリー・スルタン朝は復活した。[ 150 ]
ロディ王朝はアフガンまたはトルコ・アフガンの王朝で、パシュトゥーン（アフガン）ロディ族と関連があった。[ 153 ] [ 154 ]王朝の創始者であるバフルール・ハーン・ロディは、ロディ氏族のハルジーであった。 [ 155 ]彼は、デリー・スルタン朝の勢力を拡大するためにイスラム教徒のジャウンプル・スルタン朝を攻撃することから統治を開始し、条約によって部分的に成功した。その後、デリーからヴァラナシ（当時はベンガル州の境界）までの地域は、再びデリー・スルタン朝の影響下に戻った。
バフルール・ロディの死後、息子のニザーム・カーンが権力を掌握し、シカンダル・ロディと改名して1489年から1517年まで統治した。[ 156 ]王朝の著名な統治者の一人であるシカンダル・ロディは、兄のバルバク・シャーをジャウンプルから追放し、息子のジャラル・カーンを統治者に据え、その後東へ向かいビハールへの領有権を主張した。ビハールのイスラム教徒の総督は貢納と税金を支払うことに同意したが、デリー・スルタン朝とは独立して運営していた。シカンダル・ロディは、特にマトゥラー周辺の寺院の破壊運動を主導した。また、首都と宮廷をデリーからアーグラに移した。[ 157 ]シカンダルは統治中にアーグラにインド・イスラム建築の建物を建て、デリー・スルタン朝の終焉後、ムガル帝国時代にもアーグラの発展は続いた。[ 158 ] [ 159 ]
シカンダル・ロディは1517年に自然死し、次男のイブラヒム・ロディが権力を継承した。イブラヒムはアフガンやペルシャの貴族や地方の首長の支持を得られなかった。[ 160 ]イブラヒムは、父によってジャウンプルの総督に任命され、アミールや首長の支持を得ていた兄のジャラル・カーンを攻撃して殺害した。 [ 158 ]イブラヒム・ロディは権力を固めることができず、ジャラル・カーンの死後、ラホールの総督ダウラト・カーン・ロディはムガル帝国のバーブルに接触し、デリー・スルタン朝を攻撃するよう要請した。[ 161 ]バーブルは1526年のパーニーパットの戦いでイブラヒム・ロディを破り殺害した。イブラヒム・ロディの死によりデリー・スルタン朝は終焉を迎え、ムガル帝国が取って代わった。[ 162 ]
歴史家のピーター・ジャクソンは『新ケンブリッジ・イスラム史』の中で次のように説明している。「初期のデリー・スルタン朝のエリート層は、圧倒的にイランと中央アジアからの第一世代移民で構成されていた。ペルシア人、トルコ人、グーリー人、現代のアフガニスタンの暑い地域（ガルムシール）出身のハラジュ人などである。」[ 163 ]
アブドゥル・マリク・イサミやジアウッディン・バラニといった中世の学者たちは、デリー・スルタン朝の起源はガズナ朝にあり、その君主マフムード・ガズナヴィがデリー政権の成立に不可欠な基盤とインスピレーションを与えたと示唆した。モンゴルとヒンドゥー教の君主国は、こうした歴史叙述において大きな「他者」であり、ペルシア文化の影響を受けた階級意識の高い貴族的な理想国家の美徳は、ガズナ朝において創造的に継承され、それがデリー・スルタン朝の原型となった。こうした歴史的叙述の中に位置づけることで、スルタン朝はイスラム国家の偉大な伝統に、より自己省察的かつ直線的に根ざすことが可能になったのである。[ 164 ]時が経つにつれ、歴代のイスラム王朝は「ペルシアの伝統に則った中央集権的な構造」を築き上げ、その任務はモンゴルとヒンドゥー教の君主国に対する継続的な武力闘争のために人的資源と物的資源を動員することであった。[ 165 ]君主はヒンドゥー教徒のスルタンでも、例えばハリヤナの人々のスルタンでもなく、むしろスルタン国の年代記編者の目には、イスラム教徒はより近世で「国家民族」と呼ばれるものであった。多くのイスラム教徒の観察者にとって、イスラム世界におけるいかなる支配者にとっても究極的な正当化は信仰の保護と発展であった。スルタンにとって、ガズナ朝やゴール朝の先人たちと同様に、これは異端のイスラム教徒の弾圧を意味し、フィルーズ・シャーはアシャブ・イ・ハドゥ・イバダト（逸脱者と寛容主義者）に対して行動したという事実に一定の重要性を置いていた。また、独立したヒンドゥー教の諸侯国から略奪や貢納を強要することも含まれていた。[ 166 ]インドがイスラム国家に変わったと信じていたフィルーズ・シャーは、[ 167 ]「イスラム教の国に住むズィンミーは、あえて行動を起こすことはできない」と宣言した。[ 168 ]
イスラム支配に服従したヒンドゥー王国は、亜大陸内の教育を受けたイスラム教徒コミュニティの幅広い層から「保護民」とみなされた。証拠の残りの部分は、14世紀後半、あるいはそれ以前に、ジズヤが非イスラム教徒に対する差別的な税として課せられていたことを示しているが、それでも、そのような措置がイスラム権力の主要中心地以外でどのように実施できたのかは理解しがたい。[ 169 ]デリー・スルタン朝はまた、以前のヒンドゥー政治の統治慣習を引き継ぎ、排他的な最高支配ではなく、一部の臣民の優位性を主張した。したがって、征服したヒンドゥー支配者の自治と軍事に干渉せず、ヒンドゥーの封臣や官僚を自由に受け入れた。[ 16 ]
デリー・スルタン朝の経済政策は、古典ヒンドゥー王朝に比べて政府の経済への関与が大きく、政府の規制に違反した民間企業に対する罰則が強化されたことが特徴であった。アラーウッディーン・ハルジーは民間市場を4つの中央集権的な政府運営市場に置き換え、「市場統制官」を任命し、「帽子から靴下、櫛からピン、野菜からスープ、菓子からチャパティまで」あらゆる種類の商品に厳格な価格統制を実施した（ジアウッディーン・バラニ[1357年頃] [ 171 ]による）。価格統制は干ばつの間も融通が利かなかった。[ 172 ]資本家投資家は馬の取引への参加を完全に禁止され、[ 173 ]動物や奴隷の仲買人は手数料の徴収を禁じられ、[ 174 ]民間商人はすべての動物市場と奴隷市場から排除された。[ 174 ]買い占め[ 175 ]や再分配[ 176 ]が禁止され、穀物倉庫は国有化され[ 175 ]、耕作者が自家消費に使える穀物の量に制限が設けられた。[ 177 ]
さまざまな免許制度が課せられた。商人の登録が義務付けられ、[ 178 ]特定の織物などの高価な商品は一般大衆にとって「不必要」とみなされ、購入には国家からの許可が必要となった。これらの許可は、アミール、マリク、その他の政府の重要人物に発行された。[ 174 ]農業税は50%に引き上げられた。
商人たちは規制を重荷だと考え、違反は厳しく罰せられたため、商人たちの不満はさらに高まった。[ 171 ]制度の実施を確実にするためにスパイ網が構築された。ハルジーの死後、価格統制が解除された後も、バラニによれば、スパイへの恐怖は残り、人々は高価な商品の取引を避け続けたという。[ 179 ]
スルタン国は、芸術における擬人化表現に対するイスラム教の宗教的禁令を施行した。
デリー・スルタン朝の軍隊は当初、ゴール朝のムハンマドに属する遊牧民のトルコ系マムルーク軍の奴隷たちで構成されていた。
この南アジアのスルタン国の軍事の中核は、奴隷出身のエリート騎兵弓兵で構成されたワジフと呼ばれるトルコ・アフガニスタンの正規部隊であった。 [ 180 ]デリー・スルタン国の主要な軍事的貢献は、モンゴル帝国のインド侵攻を撃退した作戦の成功であり、モンゴル帝国の中国、ペルシャ、ヨーロッパへの侵攻と同様に、インド亜大陸にとって壊滅的なものになりかねなかった。デリー・スルタン国がなければ、モンゴル帝国はインド侵攻に成功していたかもしれない。[ 41 ]
軍隊の強さは時代によって変化する。歴史家によると、ハルジー朝時代のデリー・スルタン朝は常備軍として30万から40万の騎兵と2500から3000頭の戦象を保有していた。 [ 181 ] [ 182 ] [ 183 ] [ 184 ] [ 185 ] [ 186 ]後継国家であるトゥグルク朝は、さらに拡大して50万の騎兵を擁するようになった。[ 183 ]
一部の歴史家は、デリー・スルタン朝がインドをより多文化で国際色豊かな国にしたと主張している。インドにおけるデリー・スルタン朝の成立は、モンゴル帝国の拡大と比較され、「遊牧民が中央アジアの草原から移住し、政治的に支配的になったという、ユーラシア大陸の大部分で起こっている大きな潮流の一部」と呼ばれている。[ 26 ]
アンガス・マディソンによれば、1000年から1500年の間に、インドのGDP（その大部分はスルタン国が占めていた）は、1500年には605億ドルに約8%増加した。GDP全体に占める割合は33%から22%に減少したが[ 188 ] 、マディソンの推計によると、インドの人口は1200年の8500万人から1500年には1億100万人に増加した[ 14 ] 。
デリー・スルタン朝時代は、インド亜大陸で機械技術がより広く利用されるようになった時期と重なります。[ 189 ]インドは以前から高度に発達した農業、食料作物、織物、医薬品、鉱物、金属を有していました。[ 189 ] また、様々な中国の僧侶やアラブの旅行者、著述家が著書の中で述べているように、水車も以前からインドに存在していました。 [ 190 ] [ 191 ] [注2 ]デリー・スルタン朝時代には、ギア付き揚水車やギア、滑車、カム、クランクを備えたその他の機械など、様々な機械装置がイスラム世界からインドに導入されました。[ 189 ]後に、ムガル皇帝バーブルはデリー・スルタン朝における水車の使用について記述を残しました。[ 196 ]
歴史家のアーノルド・ペイシーとイルファン・ハビブによれば、糸車はデリー・スルタン朝時代にイランからインドに伝わった。[ 197 ]スミスとコトレンは、糸車は紀元1千年紀後半にインドで発明されたと示唆したが、[ 198 ]ペイシーとハビブは、綿紡績に関するこれらの初期の記述は糸車を特定するものではなく、手紡ぎを指している可能性が高いと述べた。[ 197 ]インドにおける糸車に関する最も初期の明確な記述は1350年に遡る。[ 197 ]ウォームギアローラー綿繰り機は13世紀または14世紀に発明された。ハビブは、この開発はおそらくインド半島で起こり、その後ムガル帝国時代にインド全土に広まったと述べている。[ 199 ]綿繰り機にクランクハンドルが組み込まれたのは、デリー・スルタン朝後期かムガル帝国初期のいずれかの時期に現れた可能性がある。[ 200 ]
インドと中国は数千年の歴史を通じてつながりを持っています。紙は早くも6世紀か7世紀にはインドの一部に伝わっており、[ 201 ] [ 202 ] [ 203 ]最初は中国の旅行者とインドと密接なつながりがあった古代のシルクロードを通じて伝わりました。以前は、パルミラヤシの葉や白樺の樹皮の方がはるかに人気があったため、紙は普及しなかったと考える歴史家もいましたが、この説は後に否定されました。[ 204 ] [ 205 ] [ 206 ] [ 207 ]一方、紙は別のルートでベンガルに伝わった可能性もある。15世紀の中国の旅行家、馬歓は、ベンガルの紙は白く、中国の製紙方法（中東のぼろ布や廃棄物を使う方法とは対照的に）に似た「木の皮」から作られていると述べており、中国からベンガルへの紙の直接の伝来を示唆している。紙は既にインド亜大陸のその地域で非常に普及していた。[ 207 ]
現代の歴史家による非常に不確実な推定によると、インドの総人口は西暦1年から1000年までの中王国時代には7500万人でほぼ停滞していた。1000年から1500年までの中世デリー・スルタン朝時代には、インド全体で1000年ぶりに持続的な人口増加を経験し、1500年までに人口は50%近く増加して1億1000万人に達した。[ 208 ] [ 209 ]
インド亜大陸は古代から中央アジアからの侵略を受けてきたが、イスラム教徒の侵略が異なったのは、それまでの侵略者が既存の社会システムに同化していたのに対し、成功したイスラム教徒の征服者はイスラムのアイデンティティを保持し、既存の社会行動や倫理のシステムに挑戦し、多くの場合それを凌駕する新しい法制度や行政制度を作り出し、非イスラム教徒のライバルや一般大衆にも大きな影響を与えたが、非イスラム教徒の住民は自分たちの法律や慣習に従うことを余儀なくされた点である。[ 210 ] [ 211 ]また、既存の文化規範とはいくつかの点で大きく異なる新しい文化規範も導入した。これにより、古代インド文化とは異なる、混成的な性質を持つ新しいインド文化が台頭した。インドのイスラム教徒の圧倒的多数は、イスラム教に改宗したインド先住民であった。この要因も文化の融合において重要な役割を果たした。[ 212 ]
ヒンドゥスターニー語（ヒンダヴィ語）は、北インドの中期インド・アーリア語のアパブラムシャ方言から発展し、デリー・スルタン朝時代に出現し始めました。13世紀に北インドのデリー・スルタン朝時代に生きたアミール・フスローは、当時の共通語であったヒンドゥスターニー語の一形態を著作で使用し、それをヒンダヴィ語と呼んでいました。[ 27 ]
将校、スルタン、ハーン、マリク、兵士は、ホラズム様式のイスラムのカーバスの衣装を着用し、それを体の真ん中にたくし込んでいた。ターバンとクッラーは一般的な頭飾りだった。ターバンはクッラー（帽子）に巻き付けられ、足は赤いブーツで覆われていた。ワズィールとカティブも兵士と同じような服装をしていたが、ベルトは使わず、スーフィーのように布を前に垂らすことが多かった。裁判官と学者たちは、ゆったりとしたガウン（ファラジヤット）とアラビアの衣服（ドゥッラ）を着用していた。[ 213 ]
1206年にクトゥブッディーン・アイバクによってデリー・スルタン朝が建国され、中央アジアの様式を用いてインドに大規模なイスラム国家がもたらされた。[ 214 ]イスラムのエリート層が必要とした大規模な建物の種類と形態は、モスクと墓が最も一般的であったが、それまでインドで建てられていたものとは大きく異なっていた。どちらの建物も、外観は大きなドームで覆われていることが多く、アーチが多用されていた。これらの特徴は、ヒンドゥー教寺院建築やその他のインド固有の様式ではほとんど見られなかった。どちらのタイプの建物も、基本的に高いドームの下に大きな空間が1つあり、ヒンドゥー教寺院建築で非常に重要な人物像の彫刻は完全に避けられている。[ 215 ]
デリーの重要なクトゥブ・ミナール複合施設は、1199年までにゴール朝のムハンマドの治世下で建設が開始され、クトゥブ・ウッディーン・アイバクとその後のスルタンの治世下で建設が続けられました。現在廃墟となっているクワット・ウル・イスラーム・モスクが最初の建造物でした。他の初期イスラム建築と同様に、破壊されたヒンドゥー教寺院やジャイナ教寺院の柱などの要素が再利用されており、同じ敷地内にあった寺院の基壇も再利用されました。様式はイラン風でしたが、アーチは伝統的なインド式で持ち送り構造でした。 [ 216 ]
その隣には、非常に高いクトゥブ・ミナール（ミナレットまたは勝利の塔）があり、元々は4段で高さ73メートル（後に最終段が追加された）に達していた。最も近い比較対象は、アフガニスタンのジャムにある高さ62メートルの全レンガ造りのミナレットで、 1190年頃、デリーの塔の建設開始のおよそ10年ほど前に建てられたものである。[注3 ]両方の表面は碑文と幾何学模様で精巧に装飾されている。デリーでは、各段の頂上にある「バルコニーの下に見事な鍾乳石状のブラケット」でシャフトが溝彫りされている。 [ 217 ]一般的に、ミナレットはインドでは普及が遅く、存在する場合でも多くの場合、メインのモスクから分離されている。[ 218 ]
イルトゥトミシュの墓は1236年までに増築された。ドーム、スクインチは再び持ち送り式で、現在は失われている。複雑な彫刻は、馴染みのない伝統で作業する彫刻家によるもので、「角張った粗さ」があると評されている。[ 219 ]その後2世紀にわたり、複合施設には他の要素も追加された。
もう一つの非常に初期のモスクは、1190年代に建設が始まったラージャスターン州アジメールのアダイ・ディン・カ・ジョンプラで、同じデリーの支配者のために建てられ、やはり持ち送りアーチとドームを備えています。ここでは、ヒンドゥー教寺院の柱（そしておそらくいくつかの新しい柱）が3本ずつ積み重ねられ、高さを増しています。どちらのモスクにも、おそらく数十年後にイルトゥトゥミシュの時代に、尖った持ち送りアーチのある大きな独立したスクリーンが前面に追加されました。これらのスクリーンでは、中央のアーチはイワンを模倣して高くなっています。アジメールのスクリーンの小さなアーチは、インドで初めて、試しに尖頭アーチになっています。[ 220 ]
1300 年頃までに、真のドームとヴォールト石を用いたアーチが建設されるようになり、デリーにあるバルバンの墓（1287 年没）の廃墟は、現存する最古のものかもしれない。[ 221 ] 1311 年建造のクトゥブ複合施設のアライ・ダルワザ門楼は、非常に厚い壁と浅いドームを備え、一定の距離または高さからしか見えないことから、新しい技術に対する慎重なアプローチを示している。赤砂岩と白大理石の大胆な対照的な石積みの色は、ペルシャや中央アジアで使用されていた多色タイルに代わり、インド・イスラム建築の一般的な特徴となるものを導入している。尖頭アーチは基部でわずかに合わさり、緩やかな馬蹄形アーチの効果を生み出し、内側の縁は尖っておらず、おそらく蓮のつぼみを表していると思われる、慣習化された「槍の穂先」の突起で並んでいる。ジャリ、石の透かし彫りスクリーンがここで導入されている。それらはすでに長い間寺院で使用されていた。[ 222 ]
パキスタンのムルタンにあるシャー・ルクン・エ・アラムの墓（1320年から1324年建造）は、多色釉薬装飾が施された大きな八角形のレンガ造りの霊廟で、イランやアフガニスタンの様式に非常に近い。内部には木材も使用されている。これはトゥグルク朝（1320年～1413年）の初期の主要な建造物で、広大な領土の持続不可能な拡大中に建てられた。スルタンではなくスーフィーの聖人のために建てられたもので、トゥグルク朝の多くの墓のほとんどは、これよりはるかに華美ではない。王朝の創始者ギヤース・アルディン・トゥグルク（1325年没）の墓は、より簡素だが印象的である。ヒンドゥー教寺院のように、小さなアムラカとカラシャのような丸いフィニアルで覆われている。前述の建物とは異なり、彫刻された文字は一切なく、高い壁と胸壁のある敷地内に建っている。これらの墓はどちらも外壁がわずかに内側に傾斜しており、デリーの墓では25°の傾斜となっている。これは、墓の向かいにある廃墟となったトゥグラカバード要塞など、多くの要塞と同様で、新首都として建設されたものである。[ 223 ]
トゥグルク朝には政府の建築家や建設業者の集団があり、この役割やその他の役割で多くのヒンドゥー教徒を雇用した。彼らは多くの建物を残し、王朝の様式を標準化した。[ 222 ] 3代目のスルタン、フィルーズ・シャー・トゥグルク（在位1351年～1388年）は、自ら建物を設計したと言われており、王朝で最も長く統治し、最も偉大な建設者であった。ハリヤナ州ヒサールにある彼のフィルーズ・シャー宮殿複合施設（1354年着工）は廃墟となっているが、一部は良好な状態である。[ 224 ]彼の治世の建物の中には、イスラム建築では珍しい、あるいは知られていない形態をとるものもある。[ 225 ]彼は、柱だけで支えられた小さなドーム型のパビリオンがいくつかあるなど、彼の時代や後のスルタン朝の他の多くの建物とともに、デリーの大きなハウズ・カース複合施設に埋葬された。[ 226 ]
この頃までに、インドのイスラム建築は、高い基壇の使用[ 227 ]や、その縁によく施されるモールディング、柱やブラケット、列柱ホール[ 228 ]など、初期のインド建築の特徴をいくつか取り入れていた。フィローズの死後、トゥグルク朝は衰退し、続くデリーの王朝は弱体化した。建設された記念碑的な建物のほとんどは墓であったが、デリーの印象的なロディ庭園（噴水、チャールバーグ庭園、池、墓、モスクで飾られている）は、ロディ朝後期に建設された。他の地域のイスラム国家の建築は、しばしばより印象的であった。[ 229 ]
中世の戦争では都市の略奪は珍しいことではなかったが、デリー・スルタン朝の軍隊も軍事遠征で都市を破壊することが多かった。ジャイナ教の年代記作家ジナプラバ・スーリによれば、ヌスラト・カーンの征服によって、アシャパリ（現在のアーメダバード）、アンヒルヴァド（現在のパタン）、ヴァンタリ、グジャラートのスーラトなど数百の町が破壊された。[ 230 ]この記述はジアウッディン・バラニによって裏付けられている。[ 231 ]
歴史家のリチャード・イートンは、デリー・スルタン朝による偶像や寺院の破壊運動を、寺院が冒涜から守られた年と交互に表にまとめている。[ 35 ] [ 239 ] [ 240 ]彼の論文では、1234年から1518年のデリー・スルタン朝時代にインドでヒンドゥー教寺院が冒涜または破壊された事例を37件挙げており、それらについては妥当な証拠が入手可能である。 [ 241 ] [ 242 ] [ 243 ]彼は、これは中世インドでは珍しいことではなく、642年から1520年の間に、ヒンドゥー教と仏教の王がライバルのインド王国に対して寺院を冒涜した事例が数多く記録されており、異なるヒンドゥー教の神々の信者間の紛争や、小規模なヒンドゥー教徒、仏教徒、ジャイナ教徒間の紛争も含まれていたと指摘している。[ 244 ] [ 245 ] [ 246 ]彼はまた、イスラム教徒とヒンドゥー教徒の両方の資料によると、ヒンドゥー教徒の大臣をしばしば抱えていたデリー・スルタンが寺院の保護、維持、修復を命じた事例も数多くあったと指摘した。例えば、サンスクリット語の碑文には、スルタン・ムハンマド・ビン・トゥグルクがデカン征服後にビダルのシヴァとパールヴァティーの寺院を修復したことが記されている。デリー・スルタンは征服中に寺院を略奪または破壊し、征服後に寺院を庇護または修復するというパターンがしばしば見られた。このパターンはムガル帝国で終わりを迎え、アクバルの宰相アブル・ファズルはガズニのマフムードなどの以前のスルタンの行き過ぎを批判した。[ 241 ]
ほとんどの場合、デリーのスルタンによって破壊された寺院の破壊された残骸、岩、壊れた像の破片は、モスクやその他の建物の建設に再利用されました。たとえば、デリーのクトゥブ複合施設は、一部の記録によると、破壊された27のヒンドゥー教とジャイナ教の寺院の石から建てられました。[ 247 ]同様に、マハラシュトラ州カーナプルのイスラム教のモスクは、ヒンドゥー教の寺院から略奪された部分と破壊された残骸から建てられました。[ 63 ]
寺院の破壊とヒンズー教の偶像の顔や頭部の損傷に関する最初の歴史的記録は、1193年から1194年にかけて、グーリーの指揮の下、ラージャスターン、パンジャーブ、ハリヤーナー、ウッタル・プラデーシュで行われた。マムルーク朝とハルジー朝の下では、寺院の冒涜のキャンペーンはビハール、マディヤ・プラデーシュ、グジャラート、マハーラーシュトラに拡大し、13世紀後半まで続いた。[ 35 ]このキャンペーンは、14世紀にマリク・カフールとウルグ・ハーンの下で、また15世紀にバフマニー朝の下で、アーンドラ・プラデーシュ、カルナータカ、タミル・ナードゥにまで拡大した。 [ 34 ]オリッサの寺院は、14世紀にトゥグルク朝の下で破壊された。
破壊や冒涜に加えて、デリー・スルタン朝のスルタンは、場合によっては、損傷したヒンズー教、ジャイナ教、仏教寺院の再建や修復を禁じていた。特定のケースでは、後援者または宗教コミュニティがジズヤ（手数料、税金）を支払えば、スルタン朝は寺院の修復や建設の許可を与えた。たとえば、中国人がスルタン朝軍によって破壊されたヒマラヤの仏教寺院を修復するという提案は拒否された。なぜなら、そのような寺院の修復は、中国人がスルタン朝の国庫にジズヤ税を支払うことに同意した場合にのみ許可されたからである。[ 248 ] [ 249 ] [ 250 ]ジャイナ教研究の専門家であるエヴァ・デ・クレルクによれば、デリー・スルタン朝は、イスラム法にもかかわらず、スルタン朝での新しい寺院の建設を厳密には禁止していなかった。[ 251 ]フィローズ・シャー・トゥグラクは回想録の中で、寺院を破壊して代わりにモスクを建て、新しい寺院を建てようとする者を殺害した経緯を述べている。[ 124 ]デリー・スルタン朝の様々なスルタンの宰相、アミール、宮廷歴史家によるその他の歴史記録には、彼らが遠征中に目にした偶像や寺院の壮大さ、そしてそれらがどのように破壊され冒涜されたかが記されている。[ 252 ]
...北インドで発見されたもう一つの奇妙な旗、茶色または元々は銀色の縦の黒い線が入った旗が、デリー・スルタン朝 (602–962 / 1206–1555) の旗であることを特定するのに役立つ。
大きな旗が軍隊とともに運ばれました。当初、スルタンは 2 つの色しか持っていませんでした。右側にはアッバース朝の色である黒い旗があり、左側にはゴール朝に由来する彼らの色である赤色がありました。クトゥブッディーン・アイバクの旗には新月、龍、ライオンの図柄があり、フィルーズ・シャーの旗にも龍が描かれていました。ジャ、サダン（2016年1月8日）「インド国旗を見る際の畏敬、抵抗、そして政治」ケンブリッジ大学出版局、 36ページ。ISBN 978-1-107-11887-4。また、「スルタンの右側にはアッバース朝の黒旗、左側にはゴール朝の赤旗が掲げられていた」とウマ・プラサード・タプリヤル著『インドの旗、軍旗、旗章：研究』（1938年、 BR出版、94ページ、 ISBN）にも記されている。 978-81-7018-092-0。
{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ））によって準公用語として認められ、彼らの官房の勅令にはペルシア語の内容がデーヴァナーガリー文字で転写されていた。この慣習はローディー朝（1451–1526）によって導入されたと言われている。
北インドのタラーインにおける戦略的な戦いで、ラージプートの首長プリトヴィラージ・チャウハンを破ったことで、最初のイスラム教スルタン国の樹立への道が開かれた。
支配はラージプート諸侯国にとってより強力であることが証明された... 新たな侵略と征服の波が始まり、それは事実上インド全土がデリー王国の支配下に置かれるまで終わらなかった。
アパブラムシャは中期インド・アーリア語から新インド・アーリア語への移行期にあったようである。ヒンドゥスターニー語の要素がいくつか現れ、共通語であるヒンドゥスターニー語の独特な形態は、ヒンドウィと呼んだアミール・フスロー（1253年～1325年）の著作に見られる。
後のヒンドゥー教時代の政治的伝統、すなわち統治者が主権ではなく至上権を求めるという伝統から逸脱することはなかった。ヒンドゥー教の首長を非武装の無力な状態に陥れることも、忠誠を独占的に主張することもなかった。スルタンはトルコ人、アフガン人、ハルジー人、ヒンドゥー教改宗者からなる多様なエリートに仕えられ、ヒンドゥー教の官僚やヒンドゥー教の家臣を容易に受け入れた。北西からのモンゴル侵攻の脅威に長期間さらされ、通信の不備に悩まされていたデリー・スルタン朝は、必然的に地方総督や官僚に大きな裁量権を委ねた。
彼の性格における忠誠心、寛大さ、勇気、正義の資質を称賛している。彼の寛大さは、彼にlakhbaksh（ラクを与える者）というあだ名をもたらした。
ハルジー族はトルコ系の部族であったが、長年アフガニスタンに居住していたため、アフガニスタンの習慣や風習を取り入れていた。彼らはデリーの宮廷ではアフガン人として扱われた。
新王朝の成員は、彼らもトルコ系であったが、アフガニスタンに定住し、デリーに新たな慣習と文化をもたらした。
ウッディーンが合図を送ると、瞬く間にサマーナのムハンマド・サリムが攻撃した。
王朝の治世最初の年にコトワルを務めたヌスラット・カーン・ジャレサリはインド人ムスリムであった。
スルタンはジャラーリー貴族への対処のため、宰相ヌスラト・カーンを任命した。
ムハンマド・トゥグルクとその後継者たちは
ジャライル朝の
スルタンたちと同時代人であり
、両王朝ともテュルク・モンゴル系であった。
Khan-i-Jahan はテランガーナ出身のバラモンで、元の名前は Kattu または Kannu でした。 Kannu は捕虜としてデリーに連れてこられ、そこでイスラム教に改宗し、 Maqbul という名前を与えられました。 Khan-i-Jahan Maqbul とその家族が、スルタン Firuz Tughlaq の初期の行政上の業績に大きく貢献したのも不思議ではありません。Khan-i-Jahan Maqbul が王位に提供したサービスを考慮に入れなければ、彼の治世の最初の 20 年間の平和と繁栄は理解できません。
、古いフィローズ・シャーヒーの奴隷たちはアブー・バクルに反旗を翻し、アブー・バクルは逃亡した。彼らの招きにより、スルタン・ムハンマドは都市に入り、
サイイド朝として知られる王朝を創始したヒズル・ハーンの、アラビアの預言者の子孫であるという主張は疑わしく、主にブハラの有名な聖者サイイド・ジャラール・ウッディーンによる因果関係の承認に基づいていた。
そのため、彼が創設した王朝はサイイド王朝として知られるようになった。ヒズル・ハーンの主張する血統の真偽は定かではないが、彼の祖先はトゥグルク朝初期にインドに移住し、ムルターンに定住したアラブ人であった可能性が高い。一族はインドで繁栄し、富と権力を得た。この発展は、ヒズル・ハーンの父であるマリク・スレイマンがトゥグルク朝の下でムルターンの総督になったことで頂点に達した。スレイマンが亡くなると、ヒズル・ハーンがその地位を引き継いだが、フィルーズ・トゥグルクの死後の政治的混乱の中でその地位を失った。
ヒズル・ハーンが、最終的に彼が獲得した人脈のおかげで
デリー
の権力者になったことがわかった。
、ローディー氏族のハルジーであるバフルール・ハーンは当時のスルタンを廃位し、2番目のアフガン・スルタン国であるローディー王朝を建国した。ローディー王朝は75年間（1451年～1526年）にわたり北インドを統治した。
彼らには、主に騎馬弓兵で構成された正規軍団である衛兵隊があったが、槍兵からなる先遣予備隊であるブレミッシュも備えていた。ワジフには、主に奴隷で構成された精鋭のハサハイルまたは家臣騎兵隊の中核があった。
紡績技術における最初の改良は、西暦500年から1000年の間にインドで発明された糸車でした。
ムハンマド・グーリーがベナレスに進軍した際、1000以上の寺院の偶像を破壊した後、それらを浄化し、真の神への崇拝のために奉献したと伝えられているだけです。
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