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タリカ（アラビア語: طريقة 、ローマ字表記: ṭarīqa）はスーフィズムの宗教的教団、または特に、ハキーカ（「究極の真理」と訳される）を求めることを目的とした、そのような教団の神秘的な教えと精神的実践の概念である。[ 1 ]
タリカには、指導者または精神的指導者の役割を果たすムルシド（導師）がいます。タリカのメンバーまたは信者はムリディン（単数形はムリド）と呼ばれ、「願う者」、すなわち「神の知識を望み、神を愛する者」（ファキールとも呼ばれる）を意味します。タリカのムルシドは、ユダヤ教のツァディク、つまり「正しく導かれた者」と同じであると信じられています。
「道、経路」という比喩は、 「経路」 、より具体的には「よく踏み固められた道、水場への道」という意味も持つシャリーアという用語と関連付けて理解されるべきである。タリーカの「経路」という比喩は、神秘家がたどるさらなる道であり、シャリーアの「よく踏み固められた道」、すなわち外的な道から、内的なハキーカへと続く道である。シャリーア、タリーカ、ハキーカの順に続く第4の「段階」はマリファと呼ばれる。これはハキーカの「見えない中心」であり、西洋神秘主義におけるユニオ・ミスティカに相当する、神秘家の究極の目標である。イスラム神秘主義を指すアラビア語のタサウウフは、西洋ではスーフィズムとして知られている。
西側で最も人気のあるタリカは、ジャラール・アッディーン・ムハンマド・ルーミーにちなんで名付けられたメヴレヴィー教団である。同時期に、ハジ・ベクタシュ・ヴェリにちなんで名付けられたベクタシュ教団も設立された。南アジアで最も重要な4つのタリカは、アブドゥル・カディル・ギラーニーにちなんで名付けられたカディリー教団、アブ・イシャク・シャミ・チシュティーにちなんで名付けられたチシュティー教団、バハー・アッディーン・ナクシュバンドにちなんで名付けられたナクシュバンディー教団、アフマド・シルヒンディーにちなんで名付けられたムジャッディーディー教団である。その他には、カシミールでヌンド・リシによって設立されたリシ教団と、シハブ・アッディーン・ウマル・アル・スフラワルディーにちなんで名付けられたスフラワルディー教団がある。[ 2 ]ブルハニヤ教団はパキスタンとインドの人々の間で人気を博している。アフリカの大きなタリカートには、ムリディヤ、リファイヤ、ティジャニヤなどがあります。スーフィー教団には、13世紀の著名なスーフィー聖人アシュラフ・ジャハーンギル・セムナニにちなんで名付けられたアシュラフィーヤなどの下位教団が存在することがある[ 3 ]は、チシュティの霊的系統の下位であるマイズバンダリヤ[ 4 ]であり、 19世紀にシャー・スーフィー・サイド・アフマドゥッラーによってバングラデシュに設立されたスーフィーの下位教団である。マイズバンダリ (西暦 1826 年 - 1906 年)、イスラム教の預言者ムハンマドの 27 代目の子孫であり、ワリス・アリ・シャーによって設立されたワリシ亜教団。[ 5 ] [ 6 ]
特定のスーフィー教団への所属は、権威と秘跡の明確な境界線によって区切られているキリスト教の修道会とは異なり、排他的ではない。スーフィーはしばしば複数のスーフィー教団に所属している。スーフィー教団の非排他性は、スーフィズムの社会的広がりに影響を与える。純粋に政治的な分析が示唆するかもしれないゼロサム競争にふけるものとは見なせない。むしろ、それらの共同効果は、個人的で孤立した経験ではなく、蓄積された伝統の体系をスーフィズムにもたらすことである。[ 7 ]
ほとんどの場合、シェイクは生前にカリファまたは「後継者」[ 8 ]を指名し、そのカリファが教団を引き継ぎます。まれに、シェイクがカリファを指名せずに亡くなった場合、タリカの弟子たちが投票で別の精神的指導者を選出します。一部の教団では、ムルシドと同じ教団からカリフを選ぶことが推奨されています。一部のグループでは、カリファはシェイクの息子であることが慣例となっていますが、他のグループでは、カリファとシェイクは通常親戚ではありません。さらに他の教団では、後継者はメンバーの霊的な夢を通して特定されることがあります。
タリカにはシルシラ（アラビア語: سلسلة ;「シェイクの連鎖、系譜」）がある。すべての教団は、アリーを通してムハンマドに遡るシルシラを主張しているが[ 9 ] 、スンニ派イスラム教の初代カリフであるアブー・バクルにその起源を辿るナクシュバンディー教団のシルシラだけは例外である[ 10 ]。
ムリードは、タリーカに入ると、ムルシドからアウラード、つまり日々の朗誦の許可を得ます（通常は夜明け前の祈りの前後、午後の祈りの後、夕方の祈りの後に朗誦します）。通常、これらの朗誦は広範囲にわたり、時間がかかります（例えば、アウラードは特定の定型句を99回、500回、あるいは1000回朗誦することから成ります）。また、儀式的清浄の状態にある必要があります（義務的な祈りをメッカの方角を向いて行う場合と同様です）。朗誦は、生徒（ムリード）が単なる入門者から他のスーフィーの段階に進むにつれて変化します（通常は追加の入門儀式が必要です）。入門儀式は定型的で、コーラン第1章の朗誦に続いて一句の祈りを行うことから成ります。昇進するには基準を満たす必要があります。一般的な方法は、単一のフレーズの祈りを 82,000 回以上繰り返すことです。これは、ブルハニヤの場合と同様で、達成したランクごとに回数が増えます。瞑想中に「預言者に会いたいですか？」のような声を聞いたり、ムリドとコミュニケーションをとる可能性のある幻を見たりして、異常な交流を経験するムリドは、「ハドラ」と呼ばれる、霊に接触しようとする毎週の集団での祈りの詠唱で大切にされます。これは、彼らが何か異常なことを経験してそれを伝える可能性が高いからです。このようなムリドは、他のムリドよりも早く昇進します。最もまれな方法は、カトリックの聖人認定の基準に似た基準で奇跡を起こすことです。
これらの集団は、イスラム教の精神的伝統、いわゆるスーフィズムの信奉者が多く、ウラマー（イスラム法学者）や公式に任命された学者とは区別されることがあり、しばしば非公式なイスラム教の宣教師として活動した。彼らは信仰の感情的な表現のための公認された手段を提供し、タリカはイスラム世界のあらゆる地域に広がり、その規模に見合わないほどの政治的影響力を行使することが多かった（例えば、サファヴィー朝のシェイクたちがティムールの軍隊に及ぼした影響力や、トルキスタンにおけるアリー・シール・ナヴァーイーのモンゴル人やタタール人への宣教活動などが挙げられる）。
タリカは、9世紀から14世紀にかけてサハラ以南の地域でイスラム教を広める上で特に大きな影響力を持っていた。タリカは、北アフリカとサハラ以南のガーナやマリの王国を結ぶ交易路に沿って南下した。西アフリカ沿岸では、ニジェール川の岸辺にザウィヤを設立し、アル・ムラビトゥンやアルモラヴィドといった独立王国を建国した。アル・ハキカ・ミザーン・ミザーニ・スーフィー教団は、深い内省と瞑想を重んじ、その精神修行はアル・クドラ・ミザーンと呼ばれている。サヌーシー教団も19世紀にアフリカでの宣教活動に深く関わり、イスラム教を教えるザウィヤのネットワークを構築することで、チャド湖以南のアフリカまでイスラム教と高い識字率を広めた。
中央アジアとロシア南部の大半は、タリカーの宣教活動によってイスラム教に改宗し、イスラム軍が一度も足を踏み入れたことのないインドネシアの人口の大部分は、イスラム商人やスーフィー宣教師の粘り強い活動によってイスラム教に改宗した。インドにおけるスーフィズムも、エリート層と民衆層の両方においてイスラム教の普及に同様に重要な役割を果たし、その音楽、芸術、詩は、高度に洗練されたペルシア文化社会で隆盛を極めた。
タリカは17世紀に馬来済やメッカやイエメンで学んだ他の中国人スーフィーによって中国にもたらされ、カシュガルのスーフィーの師アファク・ホジャの精神的後継者たちからも影響を受けていた。中国の地では、これらの組織は門環として知られるようになり、通常は創始者の墓（拱北）の近くに本部を置いている。[ 11 ]
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