アブー・バクル・アル＝ラージー

アブー・バクル・アル＝ラーズィー（別名ラーゼス^{[ a ]}、フルネーム：أبو بکر محمد بن زکریاء الرازي、アブー・バクル・ムハンマド・イブン・ザカリヤー・アル＝ラーズィー）^{[ b ]} （西暦864年または865年 - 925年または935年）^{[ c ]}は、イスラム黄金時代に生きたペルシャの医師、哲学者、錬金術師である。彼は医学史において最も重要な人物の一人として広く認められており^{[ 1 ]} 、論理学、天文学、文法についても著作を残している^{[ 2 ]}。また、特に預言者や啓示の概念に関して、宗教批判でも知られている。しかし、彼の思想の宗教哲学的側面、すなわち5つの「永遠の原理」への信仰は断片的であり、しばしば彼に敵対的な著者によってのみ報告されている。^{[ 3 ]}

総合的な思想家であったアル・ラージーは、さまざまな分野に根本的かつ永続的な貢献をし、それを200以上の写本に記録しました。特に、観察と発見による医学の数々の進歩で記憶されています。^{[ 4 ]}実験医学の初期の提唱者であった彼は、成功した医師となり、バグダッドとレイの病院の主任医師を務めました。^{[ 5 ] [ 6 ]}医学の教師として、彼はあらゆる背景と関心を持つ学生を引きつけ、裕福であろうと貧しかろうと、患者に思いやりがあり献身的であったと言われています。^{[ 7 ]}サービト・イブン・クッラ（836-901）とともに、彼は天然痘と麻疹を臨床的に区別した最初の人物の一人でした。^{[ 8 ]}

翻訳を通して、彼の医学書や思想は中世ヨーロッパの医師たちの間で知られるようになり、ラテン語圏の西欧における医学教育に大きな影響を与えた。^{[ 5 ]}彼の著作『アル・マンスーリ』のいくつかの巻、すなわち「外科について」と「治療に関する一般書」は、西洋の大学の医学カリキュラムの一部となった。^{[ 5 ]}エドワード・グランヴィル・ブラウンは彼を「おそらくすべてのイスラム教徒の医師の中で最も偉大で独創的な人物であり、著述家としても最も多作な人物の一人」と評している。^{[9] さらに、彼は小児科の父[ 10 ] [} 11 ] 、^{産科と眼科の先駆}者[ 12 ]^とも評されている。

アル・ラージーはペルシャ系の家系に生まれ、ペルシャ語を母語としていた。^{[ 3 ] [ 13 ]}レイは、何世紀にもわたって東西間の貿易と文化交流を促進したシルクロード沿いに位置していた。イランのテヘラン近郊にあるアルボルズ山脈の南斜面に位置している。

アル・ラージーは若い頃バグダッドに移り住み、そこで地元のビマリスタン（病院）で学び、診療を行った。その後、レイの総督であったマンスール・イブン・イスハークにレイに招かれ、ビマリスタンの長となった。 ^{[ 5 ]}彼は医学に関する2冊の本、『精神医学』と『アル・マンスーリー医学』をマンスール・イブン・イスハークに献呈した。^{[ 5 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]}医師として新たに人気を得たため、アル・ラージーはバグダッドに招かれ、創設者アル・ムウタディド（西暦902年没）にちなんで名付けられた新しい病院の院長の職に就いた。^{[ 5 ]}アル・ムタディドの息子アル・ムクタフィ（在位902～908年）の治世下で、アル・ラージーはアッバース朝カリフ国最大の病院となる新しい病院の建設を命じられた。将来の病院の場所を選ぶために、アル・ラージーは今日では証拠に基づくアプローチとして知られる方法を採用し、市内のさまざまな場所に新鮮な肉を吊るし、肉が最も腐敗するのに時間がかかる場所に病院を建設することを提案した。^{[ 17 ]}

彼は人生の最後の数年間を故郷のレイで緑内障に苦しみながら過ごした。彼の目の病気は白​​内障から始まり、最終的には完全な失明に至った。^{[ 18 ]}失明の原因は不明である。イブン・ジュルジュルが言及したある記述では、錬金術の理論の証拠を提示できなかったために、後援者のマンスール・イブン・イスハークから頭を殴られたことが原因だとされている。 ^{[ 19 ]}一方、アブルファラージュとカシリは、豆だけの食事が原因だと主張した。^{[ 20 ] [ 21 ]}伝えられるところによると、ある医師が彼の失明を治す軟膏を差し出した。アル・ラージーは医師に目の層がいくつあるのか尋ねたが、答えが得られなかったため、「目の基礎を知らない者に私の目を治療させるわけにはいかない」と言って治療を拒否した。^{[ 22 ]}

アル・ラージーの講義には多くの学生が集まりました。イブン・アル・ナディームが『フィフリスト』で述べているように、アル・ラージーはシャイフ（教える資格のある人に与えられる名誉称号）とみなされ、複数の学生のグループに囲まれていました。誰かが質問をすると、それは「第一のグループ」の学生に伝えられ、彼らが答えを知らない場合は「第二のグループ」の学生に伝えられ、以下同様でした。すべての学生が答えられない場合は、アル・ラージー自身がその質問を検討しました。アル・ラージーは生まれつき寛大な人で、患者に対して思いやりのある態度をとりました。彼は貧しい人々に慈善し、いかなる形でも報酬を受け取らずに彼らを治療し、彼らのために医学的助言を記した論文『マン・ラ・ヤフドゥルフ・アル・タビーブ』（医者のいない者）を執筆しました。^{[ 23 ]}タバリスタン出身の元弟子が彼の世話をしに来たが、アル・ビールーニーが書いたように、アル・ラーズィーはその意図に報いて彼を家に帰し、自分の最期の時が近づいていると告げた。^{[ 24 ]}ビールーニーによると、アル・ラーズィーは925年にレイで60歳で亡くなった。^{[ 25 ]}アル・ラーズィーを師と仰いでいたビールーニーは、アル・ラーズィーの数多くの著作の書誌を含む短い伝記を最初に書いた人物の一人である。^{[ 25 ]}

イブン・アル＝ナディームは、アル＝ラージーが語った話として、5ヶ月で流暢なアラビア語を習得し、アル＝ラージーの講義に出席した中国人学生が、アル＝ラージーが読み聞かせたガレノスの著作を中国語で全て書き写したという話を記録している。^{[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]}

彼の死後、その名声は中東を超えて中世ヨーロッパにまで広がり、生き続けた。ピーターバラ修道院の図書館の年代不明の目録（おそらく14世紀のもの）には、アル・ラージーが医学に関する10冊の本の共著者として記載されている。^{[ 30 ]}

アル・ラージーは哲学について幅広く著作を残したが、この主題に関する彼の著作のほとんどは現在失われている。^{[ 46 ]} 5つの「永遠の原理」への信仰を含む彼の宗教哲学的思想のほとんどは、断片や、彼の思想に強く反対していた他の著者の証言からのみ知られている。^{[ 47 ]}

アル・ラージーには、宗教に関する矛盾した著作や発言が数多く帰せられている。多くの資料によれば、アル・ラージーは預言や啓示宗教を不必要で妄想的なものと見なし、すべての人間は神から与えられた理性によって真理（神の存在を含む）にアクセスし発見する能力を持っていると主張したという。^{[ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]}これらの資料によれば、預言に対する彼の懐疑心と、いかなる集団や宗教も真理への特権的なアクセスを持たないという彼の見解は、すべての人々が理性と真理の発見において平等な基本的能力を持ち、この能力の明らかな違いは単に関心、機会、努力の特徴にすぎないという彼の見解に基づいている。^{[ 53 ] [ 51 ]}預言を否定し、真理にアクセスするための主要な方法として理性を受け入れたとされることから、アル・ラージーは一部の人々から自由思想家として賞賛されるようになった。^{[ 54 ] [ 52 ]}

アル＝ビールーニーの『アル＝ラーズィー文献目録』（Risāla fī Fihrist Kutub al-Rāzī ）によると、アル＝ラーズィーは「異端の書」を2冊書いた。「Fī al-Nubuwwāt（預言について）」と「Fī Ḥiyal al-Mutanabbīn（偽預言者の策略について）」である。ビールーニーによれば、前者は「宗教に反対するもの」とされ、後者は「預言者の必要性を攻撃するもの」とされた。^{[ 55 ]}しかし、ビールーニーはアル＝ラージーの宗教に関する他の著作もいくつか挙げており、その中には「神学」に関する著作として挙げられている『Fi Wujub Da'wat al-Nabi 'Ala Man Nakara bi al-Nubuwwat 』（預言者の教えを否定する者に対して広める義務）や『Fi anna li al-Insan Khaliqan Mutqinan Hakiman』（人間には賢明で完璧な創造主がいる）などがある。^{[ 55 ]}彼の宗教に関する著作はどれも完全な形で現存していない。

サラ・ストロムサは、アル・ラージーは啓示宗教を全て否定した自由思想家だったと主張している。^{[ 56 ]}しかし、ピーター・アダムソン、マルワン・ラシェドらは、神学者で哲学者のファフル・アルディン・アル・ラージー（1210年没）の著作に見られるより新しい証拠に基づき、アル・ラージーは啓示宗教を否定しなかったと主張している。 ^{[ 57 ]}アダムソンは次のように述べている。

ストロムサの研究は、ラシェドがファクル・アル＝ディーンでこの証拠を発見する以前のものであるため、彼女はこの新しい情報を証拠とどのように調和させることができるかを検討する機会がなかったことに留意すべきである。それが、この章で私が自分自身に課す目標である。私は自分の考えを率直に述べ、ラシェドの説明に納得しており、アブー・ハーティムが私たちに考えさせようとしているように、ラーズィーが預言や宗教全般を攻撃していたとは信じていないと言うべきである。^{[ 58 ]}

アル・ラージーの宗教的・哲学的見解は、 11世紀初頭にアブー・ライハーン・ビールーニーとアヴィセンナによって批判された。特にビールーニーは、アル・ラージーに関する短い論文（リサーラ）を著し、マニ教への共感^{[ 65 ]}、ヘルメス主義的な著作、宗教的・哲学的見解^{[ 66 ]} 、物理学を数学化することを拒否したこと、そして数学に積極的に反対したこと^{[ 67 ]}を批判した。医師であり哲学者でもあったアヴィセンナもまた、アル・ラージーを批判した^{[ 68 ]} 。ビールーニーとの議論の中で、アヴィセンナは次のように述べた。

あるいは、形而上学に首を突っ込み、自分の能力を超えたムハンマド・イブン・ザカリヤ・アル＝ラージーから。彼は外科手術と尿・便検査に専念すべきだった。実際、彼はこれらの問題に関して無知を露呈した。^{[ 69 ]}

ナスル・イ・ホスローは死後、彼がイランシャフリの著作を盗作したと非難した。ホスローはイランシャフリをアル・ラージーの師とみなしていた。^{[ 70 ]}

現代のカラジにあるラジ研究所とケルマンシャーにあるラジ大学は、彼の名にちなんで名付けられました。イランでは毎年8月27日に「ラジの日」（「薬学の日」）が記念されています。^{[ 71 ]}

2009年6月、イランはウィーンの国連事務所に「学者パビリオン」またはチャルタギを寄贈し、現在はウィーン国際センターの中央記念広場に設置されている。^{[ 72 ]}このパビリオンには、アル・ラーズィー、アヴィセンナ、アブー・ライハーン・ビールーニー、オマル・ハイヤームの像が設置されている。^{[ 73 ] [ 74 ]}

ジョージ・サートンは彼を「イスラム世界と中世における最も偉大な医師」と評した。^{[ 75 ]}

• 「アル・ラジ博士によるバグダッド市内観光」。ライデン大学学習・イノベーションセンターが、大規模公開オンライン講座「コスモポリタンな中世アラビア世界」の一環として公開した教育ポッドキャスト。
• ピーター・アダムソン。「アブ・バクル・アル・ラジ」。 『ザルタ』、エドワード N. (編)。スタンフォード哲学百科事典。ISSN 1095-5054。OCLC 429049174。  
• イスラム哲学オンラインの「アル・ラージー」、ポール・E・ウォーカーによるアル・ラージーに関する百科事典記事。
• 1882年に出版された『医師たちの生涯』には、ラゼスに関するアラビア語の伝記が掲載されている。