ビダ

イスラム教において、ビダ（アラビア語：بدعة [ˈbɪdʕæ]、直訳すると「革新」）は宗教上の革新を指す。^{[1]言語学的には、この用語は「革新、新奇、異端の教義、}異端」を意味する。 ^{[2]イスラム教の文献ではよく使われているが、この用語は}コーランには見当たらない。  

古典アラビア文学（アラビア語：أدب、ローマ字：  adab）では、散文や詩の優れた作品に対する賞賛の表現として使われてきました。^[3]

イスラムの初期の歴史では、ビダは主に異端の教義を指していました。イスラム法では、ビダが無条件で使用される場合、それは前例がなく、コーランとスンナに反する新しく発明された事柄を指します。^[4]

学者たちは一般的にビダを世俗的な事柄における革新と宗教的な事柄における革新の2種類に分類しています。^{[5] [ページが必要] [検証には引用が必要]}さらにビダを合法的な革新と違法な革新に分類する学者もいます。詳細については以下で説明します。^[6]

宗教的な事柄においてビダを持ち込み、それを実行することは罪であり、イスラム教において直ちにやめ、悔い改めなければならない極悪非道の1つとみなされている。 ^{[7] [ページが必要]}

スンニ派イスラム学者は、世俗的な事柄におけるビダを2つのタイプに分類しています。^[5]

1. イスラム教の信仰を広めるためにテクノロジーを使用するなど、世俗的な良い革新。^[要出典]
2. 純粋に邪悪な革新はイスラム法で禁じられています。この種のビダの例としては、アルコール^{[8] [非一次資料が必要]}、または現代では、新しい麻薬の発見と合成などがあります。^[9]

• 「シャリーア（定められた法）を模倣して宗教において新たに発明された方法（信仰または行為）であり、それによってアッラーへの接近が追求されるが、その根拠も、それが実行される方法も、いかなる確実な証拠にも裏付けられていない。」^{[10] [一次資料以外が必要]}
• 「アッラー・スブハーナフ・ワ・タアラとその使徒を不快にさせる行為」ムハンマド（ムハンマド・イブン・イーサ・アッ＝ティルミズィー）。^{[11] [一次資料以外が必要]}
• 「クルアーンやスンナに根拠のない新しいもの」（イブン・ラジャブ）。^{[12] [一次資料以外が必要]}
• ビダは常に悪いものですが、新しいものがコーランとスンナに由来している場合は、ビダ・ロガヴィヤ（言葉の革新）と呼ばれるべきです（イブン・タイミーヤ）。^{[13] [一次資料以外が必要]}

ラシドゥーン（正統カリフ）のアリー・イブン・アビ・ターリブはこう言った。「革新を起こす者、あるいは革新者を保護する者は、アッラーとその天使たち、そして全人類の呪いを受ける。」^{[14] [15] [非一次資料が必要]} アブドゥッラー・イブン・ウマルはこう言った。「たとえ人々がそれを良いものと見なしたとしても、あらゆる革新は誤った導きである。」^{[16] [非一次資料が必要]}

ムハンマドの仲間で初期のイスラム学者であったアブドゥッラー・イブン・アッバースもこう言っている。「アッラーが最も忌み嫌われるのは、革新である。」 ^{[17] [非一次資料が必要]} タビー派のイスラム学者でハーフィズ派、法学者のスフヤーン・アル＝サウリーはこう述べている。「革新は罪よりもイブリースに好まれる。なぜなら罪は悔い改められるかもしれないが、革新は悔い改められないからだ。」^{[18] [非一次資料が必要]}また彼はこうも言っている。「革新者に耳を傾ける者はアッラーの保護を離れ、革新を託される。」^{[19] [非一次資料が必要]}

ある人物がアブドゥッラー・イブン・ウマルに挨拶を送ったところ、ウマルはこう返した。「私は彼の挨拶を受け入れません。この人物はカダリヤ（運命を信じない宗派）になって革新を起こしたからです。」^{[20] [一次資料以外が必要]}

アル＝フダイル・イブン・イヤドはこう言ったと伝えられている。「私は最も優れた人々に会った。彼らは皆スンナの人々だったが、彼らは革新の人々に同行することを禁じていた。」^{[21] [22] [非一次資料が必要]} ハサン・アル＝バスリーはこう述べている。「革新と欲望の人々と一緒に座ったり、彼らと議論したり、彼らの言うことに耳を傾けたりしてはならない。」^[23]イブラーヒーム・イブン・マイサラはこう述べている。「革新者を尊敬する者は、イスラム教の破壊を助長している。」^{[24] [非一次資料が必要]}

アル・ハサン・イブン・アリ・アル・バルバハリはこう述べている。「革新者たちはサソリのようだ。彼らは頭と体を砂の中に埋め、尻尾は外に出している。機会があれば刺す。人々の間に身を隠す革新者たちも同様で、機会があれば彼らは望むことをする。」^{[25] [非一次資料が必要]}アブー・ハティームはこう述べている。「革新者たちの兆候は、彼らがナレーションの民と戦うことである。」^{[26] [非一次資料が必要]} アブー・ウスマーン・アル・サブニはこう述べている。「革新者たちの兆候は明白で明らかである。彼らの兆候の中で最も明白なのは、預言者の報告を伝える者たちに対する彼らの激しい敵意である。」^{[27] [非一次資料が必要]}

アフマド・シルヒンディーは手紙の中でビダについて説明しており、彼の見解によればビダはムハンマドのスンナやハディースの伝統とは正反対であると述べています。^[28]

ジャービル・イブン・アブドゥッラーは、ムハンマドが、イスラームにおいて良い前例をもたらし、他の人々がそれに従った者は、それに従った者と同様に報われるが、悪い前例をもたらし、他の人々がそれに従った者は、それに従った者と同様に罰せられるだろうと語ったと述べている。^{[29] [30] [31]}

アナス・イブン・マリクはこう言った。「私は預言者がこう言うのを聞いた。『私の国民は誤った導きのもとに団結することはない。だから、もし意見が食い違っているのを見たら、大多数の意見に従いなさい。』」注：ハディースの等級はダイーフ（アラビア語：ضعيف、文字通り 「弱い」）である^{[32] [非一次資料が必要]}

アブー・フライラは、ムハンマドが「ラマダン月の間ずっと、誠実な信仰とアッラーからの報奨への期待から夜に祈りを捧げた者は、それまでの罪はすべて許される」と言ったと伝えている。ムハンマドの死後も、人々はそれ（つまり、集団ではなく個別にナワフィルを捧げる）を守り続け、それはアブー・バクルのカリフ時代とウマル・イブン・アル・ハッタブのカリフ時代初期にそのまま残された。ラマダン中、人々が別々のグループで祈っているのを見て、ウマルはウバイ・イブン・カアブに集団での祈りを人々に先導するよう命じた。これについてウマルはこう言った。「これはなんと素晴らしいビダ（つまり、その時代の宗教における以前の時代からの革新）だろう。しかし、彼らが行わず、その時間に眠る祈りは、彼らが捧げている祈りよりも優れている。」^{[33] [34] [35] [36]}

サルマン・アル＝ファルシーは、ムハンマドが仲間の何人かから特定の品物の許可と禁止について尋ねられたとき、彼はこう答えたと述べている。「ハラールとはアッラーが彼の書物でハラールとされたもの、ハラームとはアッラーが彼の書物でハラームとされたもので、彼が沈黙しているものはすべて許される。」^{[37] [非一次情報源が必要]}

アブー・フライラは、ファジュルの礼拝の際、ムハンマドがビラール・イブン・アル・ハリスに「イスラームに改宗した後、あなたが行った最も良い行いについて教えてください。天国であなたの足音が目の前で聞こえたのです」と尋ねたと述べている。ビラールは「私が特筆すべきことは何もしていません。ただ、昼夜を問わず身を清めるたびに、身を清めた後に、書かれているとおりに祈りを捧げました」と答えた。^[38]イブン・ハジャル・アル・アスカラニはファトス・アル・バリで「ハディースは、礼拝行為の時間を選ぶ際に個人的な推論（イジュティハード）を用いることが許されていることを示している。ビラールは自分の推論によって彼が述べた結論に達し、預言者（アッラーの祝福と平安あれ）がそれを確認したからである」と述べている。^[39]同様に、フバイブ・イブン・アディーはメッカで偶像崇拝者によって処刑される前に2ラクアの祈りを捧げるよう求め、死を決意した者に対して2ラクアのスンナを確立した最初の人物となった。 ^{[39] [40]}

リファー・イブン・ラフィは次のように伝えている。私たちが預言者の後ろで祈っていたとき、彼が頭を下げて「アッラーは、誰を讃えるかは聞いておられる」と言ったとき、彼の後ろにいた男が「我らの主よ、讃美はあなたのものです。豊かに、健全に、そして祝福されて」と言った。彼が立ち上がって去ろうとしたとき、預言者は誰が言ったのか尋ね、男が自分だと答えると、預言者は「私は三十数人の天使がそれぞれそれを書こうと奮闘しているのを見た」と言った。^[41]イブン・ハジャル・アル＝アスカラニはファトフ・アル＝バリで、ハディースは「ハディースで伝えられたものと矛盾しない限り、ハディース文書で伝えられているもの以外の祈りの中でのズィクルの新しい表現（これはハディースでまだ報告されているが）の導入が許容されることを示している。これは明らかに、上記は既知のスンナ・ズィクルの単なる強化と追加であったためである」と述べている。^{[39] [非一次ソースが必要]}

イマーム・シャーフィイーは次のような助言を与えた。「クルアーン、スンナ、アタル、イジュマーに反する革新は異端のビダである。しかし、それ自体は悪ではなく、宗教生活の上記の権威に反しない何か新しいものが導入された場合は、それは賞賛に値する、異論のないビダである。」これは、世俗的なビダまたはテクノロジーを暗示しています。^{[33] [42] [43] [44] [45]}

宗教において特定の行為をビダとみなす基準は、スンニ派の学者の間で議論の的となっている。サラフィー派に属する学者は、ムハンマドによって具体的に実行または確認されていないものすべてを含む排他的で文字通りの定義を主張している。^[46]

対照的に、スーフィズムの実践者は包括的で全体論的な定義を主張する。ウマル・ファルーク・アブドゥラーは次のように書いている。

[ビダ] はさまざまな意味合いを帯びます。形容詞を修飾せずに使用された場合、たとえば「ビダは避けなければならない」という発言のように、非難的な意味になる傾向があります。しかし、ビダは常に悪いものではありませんでした。特定の文脈、特に形容詞で修飾された場合、ビダは賞賛に値するものから完全に間違っているものまで、幅広い意味をカバーします。たとえば、カリフ ウマルの次の発言「これはなんと素晴らしいビダだろう!」

— ウマル・ファルーク・アブドゥッラー『イスラムにおける革新と創造性』^[47]

シーア派イスラム教によれば、ビダの定義は、コーランやハディースに反するファルド（アラビア語：فرض、文字通り 「義務的」）、ムスタハブ（アラビア語：مستحب、文字通り 「推奨される」）、ムバ（アラビア語：مباح、文字通り 「許容される」）、マクルー（アラビア語：مكروه、文字通り 「非難されるべき」）、またはハラム（アラビア語：حرام、文字通り 「禁止される」）としてイスラム教に導入されたものすべてである。コーランやハディースに反しない導入された新しい良い習慣はすべて許容される。しかし、新しい良い習慣（コーランやハディースに反しないもの）が義務的、強く推奨される、または「スンナ」であると言うことは許されません。したがって、シーア派の立場は、「ビダ・ハサナ」（アラビア語：بدعة حسنة）の考えを提唱するスンニ派の学者の集団を反映しています。シーア派の法学における一般的な規則として、神の啓示（つまりコーランやハディース）によって禁止されているものを除いて、何でも許されます。^[48]

モハマド・バキル・マジリシは異端の定義の中で次のように述べています。

預言者の後に宗教的信念または実践として提示されたもので、それについて具体的な声明は出されておらず、一般的な規則の例とはみなされておらず、その実践が明示的に禁止されているわけでもありません。

この定義は、革新が異端とみなされるためには、宗教の名の下に行われなければならないことを意味します。

学問上の意見の相違（アラビア語：اختلاف、ローマ字：  ikhtilaf）が一般的に理解されているにもかかわらず、合法的な革新の概念はイスラム世界では意見が二分される問題である。その実際的な例として、預言者ムハンマドのマウリド（アラビア語：مولد、文字通り 「誕生」）の許容性をめぐる議論が挙げられる。すべての学者は、そのような祝典はイスラム史の初期には存在しなかったことに同意しているが、それでもマウリドの記念は世界中のイスラム社会で一般的な要素となっている。そうであっても、スンニ派の学者は、祝典を断固として無条件に非難する^[49]か、条件付きで容認する^[50]かに分かれており、前者はそれがビダであり、したがって自動的に違法であると主張し、後者はそれでも文脈上は許容されると主張する。

英国の歴史家サダカット・カドリは、ビダとみなされるものが時代とともに変化してきたことを指摘している。

ハディースは9世紀まで書き留められなかったが、少なくともその理由の一部は「イブン・ハンバルのような伝統主義者は人間の文学を不浄な発明とみなした」ためである。^{[51]この解釈は、数十冊の本を書いた}イブン・タイミーヤのような非常に保守的な法学者にとっても変化した。しかしイブン・タイミーヤは、数学をビダ（偽りの知識）とみなし、「人間の魂に完成をもたらすことも、神の懲罰から人間を救うことも、幸せな人生に導くこともない」と述べ、太陰月の始まりを決定するために数学を使用することを禁じた。^[52]非常に保守的なワッハーブ派はテレビの放送を許可しているが、インドのデオバンド派は信者にテレビを見ることを禁じている。^[53]しかし、より最近の発明であるインターネットを利用してファトワを発行している。^[53]

伝統的に、誰がペストで死亡し、誰が死亡しなかったかは、アル・ブハーリーのアル・サヒーフ・ハディースに基づく神の意志に過ぎないと説明されてきたが、 ^{[54] [55]} 14世紀の黒死病（腺ペスト）の進行を研究した学者イブン・アル・ハティブは、死亡した人々は「衣服、容器、耳輪、…健康な港が感染した土地から到着した人によって感染した」のに対し、隔離された個人は免疫があったと指摘した。^[54]ムカディマーで、イブン・ハルドゥーンは医学を、スンナに反する革新であるという示唆から擁護している。「宗教的伝統で言及されている医学は…決して神の啓示の一部ではありません。」それは単に「アラブの慣習の一部であり、預言者の状況に関連して偶然言及されたもので、彼の世代で慣習であった他のものと同様です。」しかし、「宗教法によって規定されていると示唆するために言及されたわけではない」^{[56] 。}

アル＝ガザーリーは著書『知識の書』 の中で、かつてはビダと考えられていた多くの現象が、法的には異論の余地がないにもかかわらず生じていると述べている。

現代に受け入れられている慣習の中には、モスクの装飾や調度品の設置、そして当時は革新的とみなされていたその華麗な建築や上質の絨毯に多額の費用を費やすことなどがある。これらは巡礼者によって導入された。というのも、初期のイスラム教徒は祈りの間に地面に何かを置くことはほとんどなかったからである。同様に、論争や討論は当時最も尊敬される弟子たちであり、最も優れた功績 (カルバト) の一つに数えられている。しかし、それらは教友たちの時代にはタブーであった。同じことがコーランの詠唱 (タルヒリ) や祈りの呼びかけにも当てはまる。清潔さに関して行き過ぎ、儀式上の清浄さに関して過度に細心の注意を払うこと、衣服を些細で突飛な理由で不潔とすること、そして同時に、食物の合法性や違法性、その他多くの類似の事柄に関して緩い判断を下すことにも当てはまる。^[57]

彼はフダイファ・イブン・アル・ヤマーンの言葉を賛同して引用した。「奇妙に思えるかもしれないが、今日受け入れられている慣習は、過ぎ去った時代のタブーである。…そして今日のタブーは、これから来る時代の受け入れられている慣習である。」^[57]

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• 従順の詩

• カドリ、サダカット（2012年）。地上の天国：古代アラビアの砂漠からシャリーア法を巡る旅…マクミラン。187ページ。ISBN 9780099523277。

• アブドゥラー・ウマル・ファルーク「天国」、 C. フィッツパトリックと A. ウォーカー編『歴史、思想、文化におけるムハンマド：神の預言者百科事典』（全 2 巻）、サンタバーバラ、ABC-CLIO、2014 年、第 1 巻、251 ～ 254 ページ。
• ケラー、ヌー・ハ・ミム。(1995) 「イスラム法におけるビダの概念」ムスリム・アカデミー・トラスト。1-902350-02-2。

• シャリーアの完成とイスラム教に忍び込んだ非難すべき革新の解説
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• ビダの解説
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• イスラム教における革新と創造性 ウマル・ファルド・アブドゥッラー博士著

• シーア派のウェブサイトからのビダの紹介 アンサールへの回答
• ビダに関するシーア派の見解の詳細な説明^{[リンク切れ‍ ]}