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セム（中国語：色目、ピンイン：sèmù ）は、元朝によって確立されたカーストの名称である。31のセムカテゴリーは、中央アジアと西アジアから来た人々を指す。彼らは、支配的なモンゴルカーストの下で参政権を得ることで、元朝に仕えるためにやって来た。セム自体は、自己定義された均質な民族グループではなく、元朝の4つのカーストの1つである、モンゴル人、セム（またはセムレン）、「漢人」（中国語では漢人、または旧金王朝、大理王国、朝鮮人のすべての臣民）、および南人（中国語では南人、または旧南宋王朝のすべての臣民、マンジと呼ばれることもある）であった。セムの中には、仏教徒のトルファンウイグル人、タングート人、チベット人、オングド人などのネストリウス派キリスト教部族、アラン人がいた。ホラズム人やカラハン朝人を含むイスラム教徒の中央アジアのトルコ系民族、さらに西方から来た西アジアのアラブ人、ユダヤ人、キリスト教徒、その他の少数民族。
名前
中国人および非中国人の間で一般に信じられていることとは反対に、「セム」（文字通り「色の目」と解釈される）という用語は、カースト構成員が「色の目」を持っていることを意味するものではなく、また、それがラベル付けされた人々の身体的特徴を表すものでもなかった。実際には「さまざまなカテゴリー」（各色名目、gè sè míng mù）を意味し、セム人の民族的多様性を強調していた。[1]
分類
31のセム族は、中央アジアと西アジアから来た人々を指す。彼らは、支配的なモンゴル族カーストの下で参政権を得ることで、元朝に仕えるためにやって来た。セム族は、それ自体が定義された均質な民族グループではなく、元朝の4つのカーストの1つである。モンゴル人、セム族（またはセムレン）、「漢人」（中国語では漢人、または旧金王朝、大理王国、朝鮮人のすべての臣民[2] [3]）、南人（中国語では南人、または旧南宋王朝のすべての臣民、マンジと呼ばれることもある）である。セム族の中には、コチョ族、タングート族、チベット族の仏教徒トルファンの ウイグル 人、オングド族のようなネストリウス派キリスト教部族、アラン人、ホラズム人やカラハン朝を含むイスラム教の中央アジアのペルシア人およびテュルク系民族がいた。西アジアのユダヤ人と、さらに遠くヨーロッパから来たその他の少数民族。
行政上はセム族に分類されていたが、ウイグル人のように日常生活ではむしろ自らの民族的アイデンティティを自覚して自らを呼んでいたグループが多かった。特にイスラム教徒、ペルシャ人、カラハン朝、ホラズム人はウイグル人、あるいは少なくとも「ウイグル人の土地から来た」と誤解されていた。そのため、彼らは中国人から与えられた「回回族」という呼称を採用した。これはウイグルという名称の訛りだが、同時に仏教徒のトルファン・ウイグル人を指す「韋烏」という名称とは区別できる。元代に「セム族」に分類された多くの民族のうち、イスラム教徒の回族だけが明代まで生き残り、中国全土に広がる共通のアイデンティティを自覚した大きな集団的アイデンティティとして存続した。
その他の民族グループは、規模が小さく、限られた地域に閉じ込められていた（湖南省武陵の仏教徒トルファンウイグル人や開封のユダヤ人など）、または漢民族やイスラム教徒の回族に同化することを余儀なくされた（北西部の一部のキリスト教徒やユダヤ教徒のセム族は、完全にイスラム化されているが、今日に至るまで「黒帽/ドッパ回族」、「青帽回族」などの独特の呼称を保持している）。
歴史家フレデリック・W・モートは、この制度における「社会階級」という用語の使用は誤解を招くものであり、4階級制度における人々の地位は、彼らの実際の社会的権力や富を示すものではなく、単に制度的および法的に認められた「特権の程度」を意味するだけだと書いている。したがって、ある人の「階級」は、彼らの社会的地位を保証するものではない。なぜなら、社会的地位の高い裕福な中国人がいる一方で、裕福なモンゴル人やセム族の数は、貧困の中で虐待されているモンゴル人やセム族の数よりも少ないからである。[2]
階級の順序や人々が特定の階級に置かれた理由は、モンゴルに降伏した日付によるもので、民族とは関係がなかった。モンゴルに早く降伏した人ほど高い階級に、より強く抵抗した人ほど低い階級に置かれた。華北の人は高い階級に、華南の人は低い階級に置かれた。華南は最後まで抵抗し、屈服するまで戦ったからである。[4] [5]この時代の大規模な商業活動は、華南の民間の製造業者や商人にとって有利な状況を生み出した。[6]
モンゴル人が宮廷で朝鮮人よりも高祖のウイグル人を優位に置いたとき、朝鮮王はこれに反対した。するとモンゴル皇帝フビライ・ハーンは朝鮮王を叱責し、高祖の王はカラク・カラハン朝ハンよりも位が高く、カラク・カラハン朝ハンは朝鮮王よりも位が高く、朝鮮王は最下位であると述べた。なぜなら、ウイグル人が最初にモンゴルに降伏し、カラク族がウイグル人に続いて降伏し、朝鮮人が最後に降伏し、ウイグル人は暴力的に抵抗することなく平和的に降伏したからである。[3]朝鮮人は華北とともに漢民族として位置づけられた。
植松、杉山、森田などの日本の歴史家は、モンゴル統治下で4つの階級制度が存在したという認識を批判し、船田善之はセムという階級の存在そのものに疑問を呈した。[7]
モンゴル帝国の他の地域でも同様の慣行があった
ブハラとサマルカンドには邱楚基が訪れた。モンゴル人は中央アジアのイスラム教徒を中国に行政官として輸入すると同時に、中国から漢民族と契丹民族を派遣し、中央アジアのブハラとサマルカンドのイスラム教徒の行政官として働かせ、外国人を利用して両国の現地の人々の権力を抑えようとした。李姓は、野呂阿海に仕える漢民族のスタッフの1人が持っていた。様々な漢民族の職人がいた。タングート、契丹、漢民族は、イスラム教徒から庭園や畑を奪った。[8]漢民族はモンゴル人によってベシュ・バリク、アルマリク、サマルカンドなどの中央アジア地域に移され、職人や農民として働いた。[9]
チンギス・ハーンによるモンゴル征服後、サマルカンドの庭園や野原では、漢人や契丹人とともに外国人が管理者および共同管理者に選ばれた。イスラム教徒は彼らなしでは管理できなかった。[要出典]
モンゴルに任命されたサマルカンドの知事アハイは、太子の称号を持つカラ・キタイ（契丹）人であった。彼は漢文化に精通していた。[要出典]
チャガタイ・ハーンは、ハラールの動物屠殺やイスラムの礼拝儀式の沐浴を禁じるイスラム法シャリーア法、そしてイスラムの法制度に反して、モンゴルのヤサ法を厳格に施行したため、イスラム教徒はチャガタイ・ハーンを否定的に、敵対的に見ていた。ウイグル人の執事ヴァジルは、1242年にチャガタイ・ハーンの妻イスルンによって毒殺されたと告発された。 [10] [11]
漢民族の役人や入植者は元王朝によって霊北省(和宁路 益蘭州謙州) の地域に派遣されました。
差別
元朝
チンギス・ハーンとそれに続く元の皇帝たちは、ハラール屠殺のようなイスラムの慣習を禁じ、モンゴル式の動物屠殺方法をイスラム教徒に強制し、その他の制限的な措置も続いた。イスラム教徒は秘密裏に羊を屠殺しなければならなかった。[12]チンギス・ハーンはイスラム教徒とユダヤ人を直接「奴隷」と呼び、ハラール方式ではなくモンゴル式の食事方法に従うよう要求した。割礼も禁止された。ユダヤ人も影響を受け、モンゴル人からコーシャ食を禁じられた。[13]末期には、腐敗と迫害がひどくなり、イスラム教徒の将軍が漢民族に加わってモンゴルに反抗した。明の創始者朱元璋には、モンゴルに反抗し戦闘で打ち負かした藍玉のようなイスラム教徒の将軍がいた。一部のイスラム教徒のコミュニティには、中国語で「兵舎」を意味し、「感謝」を意味する名前があった。多くの回族のイスラム教徒は、モンゴルを打倒する上で彼らが重要な役割を果たしたため、漢民族が彼らを支援したことに感謝してこの名前が付けられたと主張している。[14]
セム階級のイスラム教徒もイスパの乱で元朝に反乱を起こしたが、反乱は鎮圧され、イスラム教徒は元朝の忠臣である陳有定司令官によって虐殺された。虐殺の後、残っていたユダヤ人とイスラム教徒は逃亡した。一部は自国に戻ったが、一部はユダヤ人と同様に広東省に逃亡した。
明王朝
モンゴル人を追放した後、すぐに明王朝が建国されました。セム族の助けにより、彼らの何人かは中央政府に雇用されました。しかし、明王朝は、独自の言語、習慣、名前の使用を禁止し、代わりに中国語を話し、中国の名前を使用し、漢人と結婚するなど、中国の習慣への同化を強制しました。
その目的は、セムの人口を減らすことです。セムは元では二等兵であり、モンゴル軍の支援に当たっていたからです。一部の回族は、朱も回族だと思っていたため、目立っていたため、攻撃から守るために明の洪武帝が密かにこの命令を下したと主張しています。
確かに朱は回族ではなかったが、当時はセムだけがこの名前を使用していた。しかし、明朝中期には、王族がセムをいくつかのグループに分けたが、イスラム教徒やチベット人などのグループはまだたくさんあった。イスラム教とチベットの宗教は今日まで生き残っている。しかし、ユダヤ人などの少数派グループは、その習慣のほとんどがなくなり、漢族グループに残された。この分離は中華民国が成立するまで続いた。 [要出典]
新たな区分は、民族が 56だけであることを意味するものではない。このリストには、ユダヤ人のような少数民族は含まれていない。たとえそのような民族の数が少なかったとしても、中国には依然として存在し続けている。
明朝はイスラム教とユダヤ教の信仰を認め、儒教に従うとする勅令を出したが、ネストリウス派キリスト教、マニ教、白蓮派などの宗教は禁止した。ネストリウス派キリスト教とマニ教は明朝の間に消滅したが、イスラム教とユダヤ教は保護された。
桃園のウイグル人は、コチョ王国のトルファン出身のウイグル人の残党です。
参照
参考文献
- ^ リップマン、ジョナサン・ニーマン（1998年）。『なじみの見知らぬ人々：中国北西部のイスラム教徒の歴史』香港大学出版局。33ページ。ISBN 962-209-468-6。
- ^ ab Frederick W. Mote (2003). Imperial China 900-1800. ハーバード大学出版局. p. 490. ISBN 978-0-674-01212-7。
- ^ モリス・ロッサビ（1983年）。『中国と平等：10世紀から14世紀の中国とその近隣諸国』カリフォルニア大学出版局、247ページ。ISBN 978-0-520-04562-0。
- ^ 趙編 2007年、265頁。
- ^ バキット2000、426頁。
- ^ フォード 1991、29ページ。
- ^ 船田善之（2010年）。「セム族のイメージ：モンゴル帝国下のモンゴル人、中国人、その他さまざまな民族」。オーストリア科学アカデミーアジア文化・社会人類学研究センターの国際円卓会議「モンゴル帝国の本質とその遺産」で発表された論文。
- ^ ポール D. ビューエル (1979)。 「モンゴル・ブハラにおける中国・契丹政権」。アジア史ジャーナル。13 (2): 135-8。JSTOR 41930343。
- ^ ミハル・ビラン（2005年9月15日）。ユーラシアの歴史におけるカラ・キタイ帝国：中国とイスラム世界の間。ケンブリッジ大学出版局。96～。ISBN 978-0-521-84226-6。
- ^ ティモシー・メイ（2016年）。「チャガタイ・ハーン（1242年没）」。ティモシー・メイ（編）『モンゴル帝国：歴史百科事典[2巻]：歴史百科事典。世界の帝国（イラスト入り、注釈付き）。ABC-CLIO。139ページ。ISBN 978-1610693400。
- ^ 「チャガタイ朝」.百科事典イラニカ財団株式会社V (4): 343–346。 1991 年 12 月 15 日。
- ^マイケル・ディロン (1999)。中国のイスラム教徒回族コミュニティ：移住、定住、宗派。リッチモンド：カーゾン・ プレス。p. 24。ISBN 0-7007-1026-4. 2010年6月28日閲覧。
- ^ ヨハン・エルヴァースコグ（2010年）『シルクロードの仏教とイスラム』（イラスト版）ペンシルバニア大学出版局、228ページ。ISBN 978-0-8122-4237-9. 2010年6月28日閲覧。
ハラールチンギスハーン、あなたたちは私たちの奴隷です。
- ^ Dru C. Gladney (1991)。『イスラム教徒中国人：中華人民共和国における民族ナショナリズム』（2、図解入り、再版）ハーバード大学東アジア研究評議会、p. 234。ISBN 0-674-59495-9. 2010年6月28日閲覧。