イブン・ババワイフ

イブン・ババワイフの正確な生年月日は不明である。シーア派の学者たちは、彼の生年月日はヒジュラ暦305年以降（おそらく306年）であると考えている。彼は、現代のイランのテヘランの南西約125キロメートル（78マイル）にあるコムという町で生まれ育った。彼の誕生は、第12代シーア派イマーム、アル・マフディー^{[ 8 ]}の祈願の後に生まれたため、奇跡とみなされている。イブン・ババワイフは、父のアリー・イブン・ババワイフから教育を受けた。彼は地元のシーア派イスラムの学者から教えを受けた^{[ 7 ]。コム}はシーア派の伝統の研究の中心地であり、イブン・ババワイフはこの宗教的学習の形態に固執した。 

西暦966年、イブン・ババワイフはコムからバグダッドへ旅立った。彼は広く旅をし、イスラムの伝統について学んだ。イブン・ババワイフは後に、思弁的な神学よりも伝統の重要性を強調した。彼の著作は伝統への関心を反映しており、そのほとんどすべてが伝統の集成という形をとっている。しかし、イブン・ババワイフはシーア派イスラムの信条である『アル・イティカダト』を著した。彼の弟子であるアル・シャイフ・アル・ムフィードは、 『タシフ・アル・イティカド』でこの信条を改訂し、いくつかの点を批判した。^{[ 9 ]}

イブン・ババワイフは多作な学者であった。^{[ 10 ]}ムハンマド・イブン・アル＝ハサン・アル＝トゥースィー（西暦1067年没）はイブン・ババワイフの著作を300以上と数えたが、自身が直接所有していたのは43だけであった。アル＝ナジャシ（西暦1058年没）は193の著作を挙げたが、イブン・ババワイフの代表作である『Man la yahduruhu al-faqih』については言及していない。イブン・ババワイフの著作の多くは失われたと考えられているが、一部は現存している。一部は出版されており、その他は写本の形で現存している。

アル・シャイフ・アル・サドゥクは晩年、レイに住んでいた。彼はブワイフ家のルクン・アル・ダウラに招かれてそこに滞在していた。 ^{[ 6 ]： 11、16} 彼は丁重に扱われたものの、ブワイフ家のワズィール（官吏）イブン・アッバードによって教えを制限された。この攻撃は、多くのスンニ派の伝統主義者が同様の制限を受けたことから、伝統主義者全般を標的としたものと思われる。^{[ 9 ]： 20}

イブン・ババワイはヒジュラ暦381年（西暦991年）にレイで亡くなった。亡くなった時は70歳以上だったと思われる。彼はペルシャ（現在のイラン）のエブン・バブーイェに埋葬されている。^{[ 11 ] [ 12 ]}

『Man la yahduruhu al-Faqih』（文字通り「法学者のいない者のために」）は、フルー（法学）に関するものです。このタイトルは、エドワード・グランヴィル・ブラウンによって「各人が自分の弁護士」と見事に翻訳されています^{。 [ 6 ]： 6}本書の序文で、イブン・ババワイフは本書の執筆の経緯とタイトルの理由を説明しています。バルク近郊のイラクにいたとき、彼はシャリーフ・アルディン・アブ・アブド・アッラーに会いました。イブン・ババワイフは、シャリーフ・アルディン・アブ・アブド・アッラーとの対話と、彼の優しさ、親切さ、威厳、そして宗教への関心に感銘を受けました。シャリーフ・アルディン・アブ・アブドゥッラーは、イブン・ババワイフに、ムハンマド・イブン・ザカリヤ・アル・ラーズィーが編纂した『マン・ラ・ヤフドゥルフ・アル・タビブ』、すなわち「各人は自分の医者である」という書物を見せた。そしてシャリーフ・アルディン・アブ・アブドゥッラーは、イブン・ババワイフに、フィクフ（法学）、アル・ハラール・ワ・アル・ハラーム（許されていることと禁じられていること）、アル・シャラ・イ・ワ・アル・アハカム（啓示法と一般法）に関する同様の参考書を編纂するよう依頼した。 ^{[ 14 ]}

『マン・ラ・ヤドゥルフ・アル・ファキーフ』は、イブン・ババワイフが収集したすべての伝承の概要を表しているが、彼の以前の著作、例えば『キタブ・アル・ニカーフ』（結婚の書）や『キタブ・アル・ハッジ』（巡礼の書）は、それぞれフルーの異なる側面に関する論文である。^{[ 14 ] : I.3}さらに、『マン・ラ・ヤドゥルフ・アル・ファキーフ』は、イスナードが記録されていないため、一般の人々のための参考書として意図されていた。イスナードとは、伝承が預言者またはイマームの一人から受け継がれた権威の連鎖である。伝承学において、この摂理は非常に重要である。学者は、検証のためにイスナードが存在することを期待するだろう。

イブン・ババワイは、自分がその概要を書いたと語った。

「…そうすることが適切だと考えたからです。私はイスナード（アサニド）なしでこの本を編纂しました。これは、（権威の）連鎖が多すぎず（そして本が長くなりすぎないように）、この本の利点が豊富になるようにするためです。私は（伝承書の）編纂者が通常意図するように、自分が（語れる）すべてを述べるつもりはなく、私が法的見解を示し、正しいと判断したことを提示するつもりでした。^{[ 14 ]： I.2–3.}

イブン・ババワイフは伝承を記録するだけでなく、解釈も与えている。例えば、巡礼のさまざまな伝承の要約では、信者が行うべきすべての儀式の長い概要を示しており、彼の説明を妨げる伝承はごくわずかである。^{[ 14 ] : II.311}この本はクトゥブ（章）ではなくアブワブ（節）で構成されている。

『マン・ラ・ヤフドゥルフ・アル＝ファキーフ』の中で、ババワイフは自身の情報源について論じている。これには、イマーム・ジャアファル・アル＝サーディクと同時代人であったハリズ・イブン・アブドゥッラー・アル＝シジスターニーとウバイド・アッラー・イブン・アリー・アル＝ハラビーの著作が含まれる。また、イマーム・アリー・アル＝リダー、ムハンマド・アル＝ジャワド、アル＝ハーディーの伝承を聞いたアリー・イブン・マフズィヤール、アル＝フサイン・イブン・サイード、アフマド・イブン・ムハンマド・イブン・イーサー（ヒジュラ暦297年没）の著作も含まれる。その他の資料としては、ムハンマド・イブン・ヤヒヤ・イブン・イムラン・アル＝アシュアリー、サアド・イブン・アブドゥッラー（ヒジュラ暦300年頃没）、ムハンマド・イブン・アル＝ハサン（ヒジュラ暦343年没）の著作があり、イブン・ババワイフは後者から教えを受けた。資料には、ムハンマド・ブン・アビ・ウマイル（ヒジュラ暦218年没）、アフマド・イブン・アビ・アブドゥッラー・アル＝バルキー（ヒジュラ暦274年または280年没）の著作、そしてイブン・ババワイフの父が彼に書き送った『リサーラ』も含まれている。イブン・ババワイフは自身の著作も引用している。

『Man la yahduruhu al-faqih』は多くの批判の対象となっている。これらには、ザイン・アル・アビディン・アル・アラウィ・アル・アミリ（西暦1060年に死亡）とムハンマド・タキ・アル・マジリシ・アル・アワル（西暦1070年に死亡）による解説が含まれる。^{[ 14 ] :アバアナ。}