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Qom [ a ] (ペルシア語: قم ; [ ɢom ]ⓘ ) はイランのコム州の州都です。 [ 5 ]また、コム郡とその中央地区の首都でもあります。 [ 6 ]イランで7番目に大きな大都市であり[ 7 ]、7番目に大きな都市です。 [ 8 ]この都市はテヘランの南140km (87mi)、コム川のほとりにあります。 [ 9 ]
コムはシーア派イスラム教の聖地であり、第7代シーア派イマームであるムーサ・アル＝カーズィムの娘で、第8代シーア派イマームであるアリー・アル＝リダーの妹であるファーティマ・マスーメ廟がある。この都市は世界最大のシーア派イスラム学の中心地であり、重要な巡礼地でもあり、毎年約2000万人の巡礼者が訪れる。[ 10 ] [ 11 ]コムの経済は巡礼に大きく依存しており、この都市はイランで最も保守的な都市である。[ 12 ] [ 13 ]
コムは、テヘランに近いこともあり、活気ある工業中心地へと発展しました。石油および石油製品の地域流通拠点であり、バンダル・アンザリとテヘランからの天然ガスパイプラインと、テヘランからの原油パイプラインがコムを経由してペルシャ湾のアバダン製油所まで延びています。1956年にコム近郊のサラジェ（fa:میدان نفتی البرز قم ）で石油が発見され、コムとテヘランの間に大規模な製油所が建設されたことで、コムはさらに繁栄しました。テヘラン・コム高速道路沿いには、イラン最大の空港であるイマーム・ホメイニ国際空港があります。
その名前の正確な由来は不明である。複数の説が存在する。
イラン中央部にある現在のコム市は古代にまで遡る。イスラム以前の歴史は部分的に記録されているが、それ以前の時代については不明瞭な点が多い。テペ・シアルクの発掘調査では、この地域は古代から人が住んでいたことが示されており（ギルシュマンとヴァンデン・ベルヘ）、最近の調査ではコムの南に紀元前4千年紀から1千年紀にかけての大規模な居住地の痕跡が発見されている。[ 16 ]
古代、コム地方はイランの豊穣の女神アナヒタ信仰の中心地であった。アンドレ・ゴダールはコム川（ゴルシャン川）沿いにアナヒタ神殿があったことを報告している。コム近郊のタラズナヒド（ナヒドはアナヒタのペルシャ語名）と呼ばれる地区も、この女神とゆかりがある。
エラム時代、メディア時代、アケメネス朝時代のこの地域については何も知られていないが、セレウコス朝時代とパルティア時代には重要な考古学的遺構があり、その中でもクルハ遺跡（コムの南西約70キロメートル、43マイル）が最も有名で重要な遺構である。その年代と機能については、ササン朝の神殿の遺構、セレウコス朝のディオニュソス神殿の遺構、パルティアの複合施設の遺構など、さまざまな解釈や説明がなされてきたため、長年にわたり論争の的となっている。その真の機能は依然として議論の的となっているが、ヴォルフラム・クライスの貢献は、近くの街道の駅として機能し、ササン朝時代まで使用されていたパルティアの宮殿を示唆している。[ 16 ]
イランの考古学者が1955年に実施した発掘調査の結果が最近発表され、セレウコス朝の宗教建築物という古い説が復活した。[ 17 ] 9世紀にコムでホル・アバドとして既に言及されているクルハの他に、この地域ではコム近郊で発見された4つのパルティア人の頭部など、この時代の遺物がいくつか見つかっており、現在はテヘランのイラン国立博物館に保管されている。[ 18 ]コムでは、コム地域の村の創設者としてパルティア人の人物の名前が挙げられている。[ 19 ] 2つの古代の地理書（タブラ・ペウティンゲラとプトレマイオスの地理表）にギリシャ語の名前でコムが言及されている可能性は疑わしいままである。
ササン朝時代には、多くの考古学的発見や遺構があり、また様々な資料でコムについて言及されている。考古学的観点から最も興味深い建物は、コム市内のカルア・イェ・ドフタルであり、長らく宗教的な目的で使用されていたと考えられてきたが、近年の研究では行政的な用途が指摘されている。[ 20 ]コムの周辺地域にも、宮殿、宗教施設、軍事施設、行政施設の痕跡が数多く残っている。[ 21 ]これらのうちいくつかはコムによって言及されており、コム市街地とその周辺地域には他にも多くの拝火神殿があったとされているが、考古学的痕跡は残っていない。ただし、ある拝火神殿の場所は、おそらく市内のマスジェド・エ・エマームに相当すると考えられる。[ 22 ]コムによれば、この地域で最も重要な拝火神殿は、近くのディジジャン村にあった。[ 23 ]
『ターリク・コム』やその他の資料も、コムとその地域に関連してササン朝時代の実在の歴史的人物について述べている。これらの資料は、コム近郊で決定的な戦いを繰り広げた最初のササン朝の王アルダシール1世による権力掌握の時期[ 24 ]、そしてイブン・アサム・クーフィーや『ネハーヤト・アル＝エラブ』で詳細に報告され、その地域のサトラップとしてあるシェルザードの名前を挙げているササン朝帝国の崩壊の時期に新たな光を当てている[ 25 ] 。さらに、ササン朝時代に都市集落が存在したことは、シャープール1世とカワード1世の時代にゴドマン/ゴマンとエーラン・ウィン(ナード)アード・カワードという名前が言及されている中期ペルシア語の資料、文学資料、碑文、印章によっても確認されており、どちらもコムであると特定できる。[ 26 ]
コムはササン朝時代を通して小さな行政単位として機能していたと考えられる。おそらく、ササン朝時代のコムの都市構造はクテシフォン（Or.マダーエン）の都市構造に匹敵し、アバラシュテジャン、ママジャン、ジャムカランといったより大きな集落を含むいくつかの村や小さな町から成り、それらは防衛施設によって緩やかに結び付けられていたと考えられる。[ 27 ]
現存するアラビア語の史料から、コムのアラブ征服の実際の過程を解読するのは難しい。バラドリーによれば、コムの最初の試み的征服は、数日間の戦闘の後、 23/644年にアブー・ムーサー・アシャアリによって行われたが、バラドリーが語るアブー・ムーサーの西ペルシアを通るルートはやや混乱しているようだ。コムの防衛者が誰であったかは不明のままである。おそらく、アラブ人との大戦から逃れてきたササン朝の貴族と地元の兵士が抵抗の中核を形成したのだろう。この地域は最初の征服後60年間ほとんど手つかずのままであり、おそらくイスファハンから統治されていたと思われる。[ 28 ]
アラブ人入植者によるコムへの最初の恒久的定住は、66～77年/685～96年のムフタール・アル＝サカフィとモタレフ・ブン・モギラ・ブン・シャアバの反乱の際に起こり、少数の難民がそこに移動し、コム自体もウマイヤ朝の国家権力と反乱軍との戦闘の影響を受けた。[ 29 ]コムのその後の都市開発の決定的なステップは、アシャアリ・アラブ人の一団がこの地域にやって来たときに起こった。これらのアシャアリ人はイエメン出身で、その中でも最初の重要な人物はコム地域の最初の征服者であり、前述のアブー・ムーサ・アシャアリであった。アブドゥッラー・ブン・サアドとアフワース・ブン・サアドはアビ・ムーサの甥の孫であり、クーファからコム地域に移住したアシャアリ人の一団を率いた。彼らが移住した理由は正確には不明だが、ウマイヤ朝に対する一般的な反発も関係していた可能性がある。中心的な要素は、地元の有力なゾロアスター教徒のペルシア貴族ヤズダンファダルとの初期の接触であった。[ 30 ]
アラブ人は、牛の大群のために広大な牧草地を必要とし、地元のペルシャ人よりもはるかに裕福であったため、徐々に土地を購入し、より多くの村を占領し始めた。この地域を支配するための決定的なステップは、733年にヤズダンファダルが死去した後に起こった地元のペルシャ貴族階級の排除であった。[ 31 ]行政的独立後の時代から総督の名前と税額がいくつか知られているが、 201/816-17年にこの都市でシーア派の第8代イマーム、アリー・アル＝リダの妹であるファーティマ・ビント・ムーサーが亡くなったことは、その後のコムの歴史にとって非常に重要な意味を持つことが判明した。ファーティマ・ビント・ムーサーは、兄を追ってイラン北部の地域であるホラーサーンに向かう途中で亡くなった。彼女の埋葬地は869-70年に建物へと発展し、時を経て今日の壮麗で経済的に重要な聖域へと変貌した。[ 32 ]
825年から826年にかけて、コムでカリフ制の税制に対する大規模な反乱が勃発した。これは、カリフのアル・マアムーンがレイで行ったように年間税額を引き下げることを拒否したことが原因だった。反乱を率いたのは、ヤヒヤ・イブン・エムランというアシャアリー派の人物で、彼は不法な支配者に税金を支払うべきではないと主張した。ヤヒヤはカリフが派遣した軍隊によって殺害され、市民は厳しく処罰され、税額は200万ディルハムから700万ディルハムに引き上げられた。2年後、アシャアリー派の知事アリー・イブン・イーサーによって再び70万ディルハムの税額が引き上げられたが、彼はコムの住民から強く拒絶されたため、その後解任された。しかし、833年にアリーは知事（ワリー）の職に復帰し、カリフから課せられた税金債務を強制的に徴収した。彼はコムの一部を破壊し、指名手配中の反逆者をアル・ムウタセム率いるカリフ当局に引き渡した。839年から842年の間に、混乱した状況下で2つの矛盾する税額査定が行われ、その総額は500万ディルハムに達した。関係者の名前は残っている。[ 33 ]
9世紀半ば頃にハディース伝承者がクーファからコムへ移住したことは、シーア派の学問の中心地としてのコムの重要性が高まったことを示している。ほぼ同時期に、254/868年にコムに対する別の軍事攻撃が発生し、カリフ・アル＝ムスタインのトルコ人将校モフレフが、コムが税金の支払いを拒否したため、住民の一部を処刑した。モフレフはコムの総督となり、少なくとも5年間その地位にあった。彼の総督在任中、重要なアリー家の人々がコムに移住し、コムにいた第11代シーア派イマーム、ハッサン・アル＝アスカリーの代理人と他のコムの人々との密接な関係についての記述がある。代理人のアフマド・ブン・イシャクは、同時にファーティマ聖域の管理者であり、アリー家の年金を担当する代理人（ワキール）でもあった。[ 34 ]
コムで最初の金曜モスクは、拝火神殿の跡地に878～79年に建てられたが、それ以前にも金曜モスクがあった可能性についての混乱した報告もある。[ 35 ] 881～82年にコムはトルコの軍事指導者エドグ・テギン（アラビア語: Yadkutakin b. Asātakin または Aḏkutakin）に占領され、彼は7年間税金の滞納金を徴収しようとしたが、その税金の保証人（一部は知られている）は部分的に破産した。ほぼ同時期に、初期の正統派シーア派が町で勝利を収めた。遅くとも893～94年には、コムの有力なシーア派シャイフ、アフマド・ブン・モハメド・イサ・アズハリによってすべての過激派（ゴラート）が町から追放された。おそらくその1年後の1895年に、有名なイスラム神秘主義者ホセイン・ブン・マンスール・ハッラージュはコムに滞在し、そこで逮捕された。[ 36 ]
895～96年以降、コムの歴史は、総督ベールン（ビルン）を含むカリフ・アル・ムウタディドの軍隊のトルコ人軍事指導者の一族と結びついていた。同年、ベールンは発展途上の都市の領域にあり、おそらく今日のファーティマ・ビント・ムーサーの聖域の向かい側にあった、大きく、おそらく今も活動している拝火神殿を破壊した。このような不安定な政治情勢の中、コムはアル・ムウタズドの宰相ウバイド・アッラー・イブン・ソレイマンの訪問を受け、2回の税徴収が行われた。[ 37 ]
コムの行政上の特異性、すなわちアル＝ムクタフィの時代までコムのアラブ人住民による裁判官の独立任命は、ほぼ同時期に終焉を迎えた。これは、宰相ハミド・イブン・アッバースへのアラブ・ペルシア合同使節団の派遣と相まって、コムにおけるアラブ人の優位な地位の終焉を示している。総督アッバース・イブン・アムル・ガナウィ（292-96/904-09）の時代は、コムに十二イマーム派以外のシーア派が存在したこと、そして市の徴税仲介者としてジャフバド（財務官）の職が設立され、地方自治が促進されたことが特筆される。[ 38 ]
909年、ホサイン・イブン・ハムダン・イブン・ハムドゥンはカリフ・アル＝ムクタディルによってコムとカーシャーンの総督に任命され、ファールスでサッファール朝と戦うカリフ軍を支援しなければならなかった。結局、彼はわずか2年間しか権力を握らず、その後バグダッドに戻らなければならなかった。[ 39 ] 301/913-14年から315/927年にかけて、コムの人々は、別の税金徴収（当時8番目）に加えて、カリフの介入を受け、その結果、この地域の行政支配を安定させるために総督が任命された。この動きはさらなる混乱を引き起こし、当時の勢力（デイラム朝、サーマーン朝）の間で争われていた地域の勢力均衡に影響を与えた。[ 40 ]
316/928年からコムはデイラム軍閥の勢力圏に入り、カリフの直接的な支配から解放されたが、928年から943年の間に何度か支配者が変わった。デイラム軍は厳しい税金で都市を容赦なく搾取した。340 /951～952年以降、ブワイフ朝の支配が確固たるものになると、経済状況は悪化したものの、政治情勢は以前ほど混乱しなくなった。[ 40 ]
988～89年までの比較的安定した政治期間には特筆すべき出来事は報告されていないが、コムはシーア派の信仰ゆえにペルシア国内で孤立していたようである。同時期にファティマ聖域が拡張され、コムに居住するサイイドの数は相当数に達した。373/984年には、コムとその周辺地域は、ブワイフ朝のファクル・アル・ダウラに対するクルド人モハンマド・バルジカーニの反乱の影響を受けた。[ 41 ]
人口は最大で5万人で、ペルシア人と、当時のペルシア語[ 42 ]を言語として採用し、ペルシア人の多くの社会習慣を取り入れたアラブ人で構成されていたが、ペルシア人の割合はアラブ人よりも少なかったと思われる。クルド人は西の田園地帯に住んでいた。十二イマーム派シーア派が人口の大多数を占め、当時の重要なシーア派学者の多くがコム出身であったか、コムに住んでいた。988年から989年にはコムに331人ものアリー家の男性が住んでおり、彼らは多くのコミュニティ指導者を輩出した。また、ファーティマ・ビント・ムーサーの他に、著名なアリー家の女性が1人いたという記録もある。これらのアリー家の人々はイマームの子孫であり、年金によって支えられていた。
シーア派主流派の他に、この都市には他のシーア派宗派が存在し、スンニ派も存在していたと考えられる。人頭税（ジェズヤ）の支払いが示すように、デム派、つまり他の啓示宗教（ユダヤ教、キリスト教、ゾロアスター教）の信者もこの都市に住んでいたに違いないが、その数は9世紀末には数千人と大まかに推定できる程度で、10世紀には大幅に減少したに違いない。これらの非イスラム教徒の大多数はゾロアスター教徒で、主に農民として生計を立てていた。ユダヤ人もコムに住んでいたに違いないが、彼らに関する情報は乏しい。かつて支配的だったアシャアリー派が10世紀末までに指導的地位を失ったことは注目に値する。これは、同化したペルシア人が地元の支配層に加わることを可能にした新たな社会状況を示している。[ 43 ]
10 世紀の都市の地形は、元の 6 つの村が進化的に融合した状態をまだ反映しており、これらの村はまだ畑によって隔てられていた。町の中心部はママジャン村にあり、川の向こう側の都市の他の部分とは 4 つの橋でつながっていた。都市内には機能が不明な広場が 8 つほどとモスクが 3 つあった。マドラサに関する情報はほとんどない。ドームが 2 つしか言及されていないことから、聖域はまだかなり小さかったに違いない。バザールや浴場、そしていくつかの行政施設 (刑務所、造幣局) も存在していたに違いない。5 つの大きな道路と 8 つの小さな道路は良好な交通網を示しており、少なくとも 3 つ、あるいは 9 つの城門によって支えられていた。[ 44 ]
当時のコムは経済的にも社会的にも困難な状況にあった。市内の多くの家屋や橋、水車小屋が破壊され、道路や農業は不安定な状況に陥っていた。これは困難な社会情勢と過重な課税に起因するものと考えられる。[ 45 ]水の供給は満足のいくものであったようで、アシュアリ族は733年から900年の間に灌漑用水路の継続的な改修工事を行っていたようである。アシュアリ族は水利権の所有者でもあり、その水利権は水利権を管理する水利当局（divān-e āb）によって保護されていた。[ 46 ]
このシステムにより、アシュアリ族はコムで最も裕福な住民となり、347/958-59年にブワイフ朝によって没収されるまでその地位を維持したが、これにより灌漑システム全体が衰退した。371/981-82年に復旧の試みがあったものの、元々21あった水路のうち、水が流れていたのはわずか3つだけであり、住民には十分な飲料水が供給されたものの、農業用水としては十分な量ではなかったと考えられる。[ 46 ]
コムの耕作状況は、ペルシアの他の地域と概ね似ていたようだが、30種類もの作物や植物は、税評価に関連して間接的に言及されているにすぎない。土壌は良質で、大量の食料を生産していたと報告されている。この地域の畜産についてはほとんど知られていないが、51もの水車小屋が存在し、そのうち5分の1は老朽化していた。伝説では、銀、鉄、金、鉛の鉱床や鉱山について語られており、クルド人は近くの湖から塩を生産していたようだ（コム湖を参照）。椅子、織物、鞍具の生産は、職人技を示していた。[ 47 ]
都市の課税は、アッバース朝の税官僚機構によるより適切な規則と、規則が恣意的に曲げられたデイラム朝の軍閥の時代とに区別されなければならない。驚くほど多様な税が知られている（多くはアッバース朝の官僚機構とデイラム朝およびブワイフ朝の戦争機構に奉仕することを目的としていた）が、多くの異なる個別の金額から構成されるカラジ（土地税）は、少なくともササン朝以降、コムに存在する最も重要な単一の税であった。160年以上にわたる18の既知の税額の間には大きな違いがあり、税額は800万ディルハムから200万ディルハムまで変動し、平均値は約300万ディルハムである。[ 48 ]
課税において、コムはササン朝のヤズデギルド3世の死後から、独自の地域的変動を伴う太陽暦を常に採用していた。高度に分化された税務行政が存在し、詳細に知られている。189/804-05年から371/981-82年にかけて24人の徴税官（ʿommāl）がリストアップされており、さらに納税者による集団責任の強制が失敗した後に仲介役を務めた2人のジャハバダもいる。課税に関する『ターリフ・コム』の情報には、900の村があるこの地域の21の税務地区（rasātiq）の名前も記載されている。[ 48 ]
セルジューク朝の支配時代までの時期についてはほとんど知られていない。387/997年、コムはブワイフ朝内部の争いに巻き込まれ、その後包囲されたが失敗に終わった。418/1027-28年、コムはカクイ朝のシャフリュシュの支配下に入り、数年後（1030-40年）にはガズナ朝の領土となった。セルジューク朝はコムをすぐに占領せず、町とジェバルを10年間カクイ朝の手に残した。442/1050-51年以降、コムはセルジューク朝の支配下に置かれ、487/1094年までの運命については何も知られていない。その後、セルジューク帝国の不安定化に伴い、コムはジェバルにおけるセルジューク朝の派閥間の権力闘争に巻き込まれ、コムは何度も支配者が変わった。最も安定した時期は、コムがサンジャルの勢力圏にあり、2つ目の金曜モスクが建設された14年間（513～27年/1119～33年）だったようだ。[ 49 ]
コムはセルジューク朝時代に経済的に比較的繁栄していた。厳格なスンニ派のセルジューク朝は実利的な政策をとっていたようで、この時代の主要な史料の一つ（アブドゥル・ジャリル・カズヴィニ）には、有名な宰相ニザーム・アル＝ムルクとセルジューク朝のスルタン、そして地元の貴族との間に良好な関係があったことが記されている。スルタンたちは聖域を訪れたと伝えられている（ただし、特定のスルタンの名前は記されていない）し、一般的にコムに対する宗教的な動機に基づく懲罰行為は知られていない。セルジューク朝の統治下では、かなりの数の宗教建築物が建てられた。少なくとも10のマドラサの名前が知られている。セルジューク朝時代には2つの金曜モスクが存在していたようで、古いモスクは改修され、町域外に位置する新しいモスクは、スルタン・トグレル2世（ペルシア語: سلطان طغرل دوم）の命令により528/1133-34年に建設された。コムはこの時期に拡大したに違いないが、その繁栄の正確な理由は不明である。ホサイニド・アリー家は影響力があり、多くのコミュニティ指導者を輩出した。もう1つの重要なシーア派の家族はダウィダール家（ペルシア語: دعویدار）で、その一族は町の裁判官（アラビア語: قاضی）を務めており、これはコムがスンニ派が統治する町から完全にシーア派の領域へと変貌したことを示している。[ 50 ]
続くエルディグズィード朝とホラズムシャー朝の時代はほぼ30年間続き、異なる統治体制が次々と現れた。この時期の注目すべき出来事は、シーア派のナキブであるエッズ・アルディン・ヤヒヤーが592/1196年にテケシュによって処刑されたことと、聖域のタイルの工事（おそらく605～13/1208～17年）であり、これらは不安定な政治情勢の時代に一定の経済的繁栄があったことを示している。614/1217～18年からモンゴルの攻撃まで、コムはホラズムのムハンマド2世の支配下にあった。[ 51 ]
モンゴル軍の侵攻は、621年/1224年にモンゴルの将軍ジェベとスベデイの軍隊によってコムを完全に破壊し、少なくとも20年間は廃墟と化した。史料（ジョヴァイニ）によれば、その頃には税金が徴収されていたという。20年後、おそらく裕福な住民の支援を受けて、市内のシーア派聖人の霊廟の再建と修復工事が行われた。これは、イルハン朝時代を通してコムが廃墟と化し、人口が減った都市であったと記述しているハムド・アッラー・モスタウフィなどの史料とは矛盾する。さらに、イルハン朝の宰相シャムス・アルディン・ジョヴァイニが683年/1284年にファーティマ・ビント・ムーサーの聖域に避難したという事実は、コムが少なくともある程度の復興を遂げたことを示唆している。城壁は恐らく再建され、720/1301年から1365年の間に4つの聖人の墓が建設されたことが知られている。この時期にはいくつかの優れたタイルが知られている。町の灌漑システムについては何も知られていないが、近くにはイルハン朝時代にダムが建設され、裁判官の名前からわかるように、地方行政は再び機能していたに違いない。農業状況は、さまざまな栽培植物と豊富な水供給で繁栄していたと記述されており、伝説は鉱物資源の鉱床の使用を示している。モンゴル時代後の税金に関する情報が存在する。コムは40,000ディナールを支払ったが、より注目すべきは、周辺の農村地区のいくつかがコムと同額またはそれ以上を支払っていたという事実であり、これは地区の行政構造全体も変化したことを示唆している。[ 52 ]
14世紀後半、この都市はティムールによって略奪され、住民は虐殺された。コムはサッファーヴィー朝時代に宗教的な聖地として特別な注目を集め、徐々に発展していった。1503年までに、コムはシーア派イスラム教における重要な神学の中心地の一つとなり、重要な宗教的巡礼地および中心地となった。その後、アフガン人の侵攻によって再び大きな被害を受け、深刻な経済的困難に陥った。
コムは、ナーディル・シャーの治世中、そしてイランの支配権を巡るザンディエ家とカジャール朝の二つの家系間の争いの際にも、さらに被害を受けた。1793年、コムはアガ・ムハンマド・ハーン・カジャールの支配下に入った。カジャール朝のスルタン、ファトフ・アリー・シャーは、敵に勝利した後、誓いを立てていた通り、ハズラト・マスームの墓と聖廟の修復を行った。
コム市はカジャール朝時代に新たな繁栄の時代を迎えた。1915年にロシア軍がカラジに侵攻した後、テヘランの住民の多くが地理的な近さからコムに移住し、首都をテヘランからコムに移転することも議論された。イギリスとロシアはアフマド・シャー・カジャールに政治的圧力をかけることで、この計画の実現を阻んだ。宗教的学問の中心地であったコムは、1820年から1920年までの約1世紀にわたって衰退したが、シェイク・アブドゥル・カリム・ハエリ・ヤズディが、それまで教えていたスルタナバード（現在のイランのアラク）からコムへの移住の誘いを受け入れたことで、再び活気を取り戻した。 [ 53 ]
1964年から1965年にかけて、イランから亡命する前のホメイニ師は、コムからパフラヴィー王朝に対する反対運動を率いた。2020年2月19日、イラン学生通信社は、イランにおけるCOVID-19パンデミックの最初の2例がコムで確認されたと報じた。[ 54 ]
2026年1月4日、2025年から2026年にかけてのイランの抗議活動中に、コムの路上に胸と腕に重傷を負った抗議者が横たわっている映像が拡散した。この映像は広く共有され、手榴弾で死亡した抗議者を映したものだと説明された。[ 55 ]
2006年の国勢調査では、市の人口は957,496人で、世帯数は241,827世帯でした。[ 57 ] 2011年の国勢調査では、人口は1,074,036人で、世帯数は299,752世帯でした。[ 58 ] 2016年の国勢調査では、人口は1,201,158人で、世帯数は356,976世帯でした。[ 3 ]
コム州の州都コムは、テヘランの南125キロメートルの低地平野に位置しています。シーア派イスラム教徒にとって聖地とされるこの都市には、イマーム・レザーの妹であるファーティメ・マスーメの聖廟があります。この都市はイラン中央砂漠（カヴィール・マルカジ）の境界に位置しています。2011年の国勢調査では、人口は1,074,036人で、男性545,704人、女性528,332人でした[ 59 ]。
コムはシーア派の中心地である。[ 60 ] [ 61 ]革命以来、聖職者の人口は約2万5千人から4万5千人以上に増加し、非聖職者の人口は3倍以上に増えて約70万人になった。施しやイスラム税の形で多額の資金がコムに流れ込み、そこに住む10人のマルジャア・タクリード（「従うべき源泉」）に渡る。コムの神学校の数は現在50校を超え、研究機関や図書館の数は250近くある。[ 62 ]
コムの神学の中心地とファティマ・マスーメ聖廟はコムの代表的な特徴である。[ 63 ] [ 64 ]コムの市外にあったが、現在は郊外となっているもう一つの非常に人気のある宗教巡礼地はジャムカランと呼ばれている。コムはテヘランに近いため、聖職者たちは国家の事柄や決定を容易に監視できる。多くの大アーヤトッラーはテヘランとコムの両方に事務所を構えており、両都市はわずか156キロメートル（97マイル）しか離れていないため、多くの人々が両都市間を通勤している。
コムの南東には古代都市カシャーンがある。コムの真南には、デリジャン、マハッラート、ナラク、パルディサン市、カハク、ジャスブといった町が点在する。コムの西側の周辺地域には、タフレシュ、サヴェ、アシュティアン、ジャファリエといった町が広がっている。イランの工業首都であるアラク市は、コムの南西に位置する。
コムは、ケッペンの気候区分では寒冷砂漠気候に隣接する暑い砂漠気候（BWhからBWkに隣接）であり、トレワルサの気候区分では 乾燥気候（BW ）である。海から遠く離れており、上空の亜熱帯高気圧の近くにあるため、年間降水量は少ない。夏の天気は非常に暑く、ほとんど雨が降らない。冬の天気は温暖な場合もあれば、シベリアの気団がヨーロッパ上空のブロッキングによってアルボルズ山脈を越えて南下すると極寒になる場合もある。後者の状況の一例として、2008年1月15日には最低気温が-23 ℃（-9.4 °F）まで下がった。それ以前にも同様の状況が1964年1月に発生しており、程度は低いものの1950年1月、1972年1月、1972年12月にも同様の状況が見られた。
記録された最高気温は2010年7月11日の47 ℃（117 °F）でした。記録された最低気温は2008年1月15日の-23 ℃（-9 °F）でした。
市の権限は市長にあり、市長は市議会によって選出される。市議会は定期的に市民によって選出される。市役所はサヘリ通りにある。現在のコム市長はモハメド・デルバリ氏である。
イラン文化遺産機構は、コムにある歴史的・文化的に重要な遺跡を195ヶ所リストアップしている。中でもコムで最も多くの人が訪れる遺跡は以下の通りである。
コムは、高度な宗教研究を提供する多くの宗教神学校や研究所があることでよく知られており、この都市は世界最大のシーア派学問の中心地となっています。この都市には、イラク、レバノン、シリア、パキスタンなど80か国から来た推定5万人の神学生がいます。コムには女性のための神学校や、シーア派以外の学生のための神学校もあります。ほとんどの神学校では、伝統的な宗教研究に加えて、現代社会科学や西洋思想も学生に教えています。[ 71 ]
ハウザ（アル＝ハウザ・アル＝イルミヤの略称）は現在、200以上の教育研究センターや組織から成り、80以上の主権国家から4万人以上の学者や学生が集まっている。現代のコム・ハウザは、アブドゥル・カリム・ハエリ・ヤズディと大アヤトラ・ボルージェルディによって再建され、設立からわずか100年ほどしか経っていない。イランの神学校には、約30万人の聖職者が在籍している。
フォルドゥウのウラン濃縮施設はコムの北東20マイルに位置する。[ 72 ] 2012年1月、国際原子力機関（IAEA）は、イランが医療目的で最大20％まで濃縮されたウランの生産を開始し、その物質は「IAEAの封じ込めと監視下に置かれている」と発表した。[ 73 ]イラン当局は、イスラエルが核兵器の製造に使用できると信じているこうした施設を攻撃するというイスラエルの度重なる脅迫のため、この施設は山奥深くに建設されたと述べている。[ 74 ]しかし、シーア派イスラム教で非常に神聖な都市とみなされている都市のすぐ近くにある核施設を攻撃すると、シーア派の宗教的反応の潜在的なリスクが懸念される。[ 75 ] 2025年6月13日、この施設はイスラエル空軍によって攻撃され、6月22日にはアメリカ軍によって攻撃され、ドナルド・トランプ大統領は「完全に破壊された」と主張した。
コム国際空港（建設中）。
コムは以下の都市と姉妹都市提携を結んでいます。
