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| アダム（アライヒ アッサラーム） | |
|---|---|
| ああ | |
 天使たちに囲まれたエデンの園のアダムとハウワーを描いたイランのイスラム絵画。 | |
| バイオグラフィー | |
| 配偶者 | ハッワー（حَوَّاء） |
| 子供たち | Hābīl Qābīl Šīṯ ( هابيل، قابيل، شِيث ) ʿAnāq |
| コーランの物語 | |
| 名前で言及する | はい |
| スーラ（章） | 2、3、5、7、17、18、19、20、36 |
| アヤット | 詩:
|
| 言及数 | 25 |
| 預言者 | |
| 知られている | 最初の人間、地球上の最初の移住者、最初のイスラム教徒 |
| 後継 | 座る |
| 状態 | カリファ、預言者、人類の父 |
| その他の同等品 | 聖書のアダム、ラビのアダム |
| 脚注 | |
イスラム神学において、アダム（アラビア語：آدم、ローマ字： ʾĀdam）は、地球上の最初の人間であり、イスラム教の最初の預言者（アラビア語：نبي、nabī）であると信じられています。人類の父としてのアダムの役割は、イスラム教徒によって尊敬されています。イスラム教徒はまた、彼の妻であるḤawwāʾ（アラビア語：حَوَّاء、イブ）を「人類の母」と呼んでいます。[1]イスラム教徒は、アダムを最初のイスラム教徒と見なしています。コーランには、すべての預言者が同じイスラム教の信仰（アラビア語：إسلام、文字通り「神への服従」）を説いたと述べられているためです。[2]
イスラム教の信仰によれば、アダムは地球の物質から創造され、神によって命を与えられた。神はアダムを楽園に置いた。アダムは神に禁じられた禁断の木（不死の木）の実を食べるという罪を犯したため、楽園は彼に与えられず、地球に住むよう命じられた。[3]この物語は文字通りの意味であると同時に、神と人間の関係の寓話でもある。イスラム教は必ずしも若い地球創造論を支持しているわけではなく、地球上の生命はアダムより前から存在していたと一般に考えられている。
コーランの物語
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コーランはアダムを2つの異なるシナリオで描写しています。[4]最初のシナリオでは、アダムは天国で創造され、天使たちは神によって彼の前にひれ伏すように命じられます。 2番目のシナリオでは、アダムはイスラムの伝統でハワーとされる妻とともに楽園に住んでいます。 アダムとイブは両方ともコーランで名前で言及されていますが、彼らの創造方法は説明も指定もされていません。[5]
アダムの創造の物語は、アダムを「原初の人間」として考えさせ、天使たちは敬意の印として彼にひれ伏す必要がある。タフスィール・アル・バイダウィーの注釈で、ジブリール・ハッダッドは「彼はまた、不完全ではあるが、生命、知識、力といったアッラーの至高の特質の原型でもある」と説明している。天使たちの中で、イブリース（アラビア語：إِبْلِيسْ、ローマ字： Iblīs）だけが拒否し、天から追放され、天のアダムの敵となった。[6]
楽園の物語では、神はアダムとハワーに「不死の木」（イスラムの伝統では小麦とされる）の実を食べてはならないと告げている。[7]不死と「決して朽ちることのない王国」を約束することで、悪魔（アラビア語：شَيْطَان、ローマ字： šayṭān）は、それでもなお彼らにそれを味わうよう説得した。[8]「彼は言った。「あなたの主があなたにこの木を禁じたのは、あなたが天使や不死になることを防ぐためだけである。」」（7：21）その後、アダムとその妻は「生きるか死ぬか」の刑に処せられて地上に送られたが、神は喜んで彼らを許した。[9]
アダムがエデンの園から追放されたとき、アダムは神に向かい許しを請いました。イスラームの解釈では、アダムとイブが楽園から追放されたのは、不服従に対する罰でも、彼らの自由意志の濫用の結果でもなく、神の知恵（アラビア語：حكمة、ローマ字： hikmah）と、人類が神の特質、愛、許し、創造力のすべてを経験するための計画の一部であると考えられています。[10]したがって、イスラーム神学（カラム）には原罪の教義はなく、アダムの罪は彼の子孫全員が背負うものではありません。[11]
キシャス・アル・アンビヤー（アラビア語：قصص الأنبياء、直訳 すると「預言者の物語」）は、アダムとハウワーが楽園から追放されたとき、互いに遠く離れた場所に追放され、最終的にアラファト山で出会ったと付け加えています。[5 ]人類は本質的に、植えること、収穫すること、パンを焼くこと、悔い改めること、適切な埋葬など、アダムから多くのことを学んだでしょう。[5]
神学的な意義
アダムは、イスラム教の神学と哲学において、人間と神との関係の原型として描かれている。ハディースによれば、アダムは神自身の姿に創造され、コーラン第2章31節によれば、「すべての名前を神から教えられた」ため、アダムは神の神聖な特質の反映であるという概念が確立されている。これにより、アダムは預言者や男性としてだけでなく、理想的な人間の原型という概念も包含している。[12]神はアダムの罪を許したので、人間は本質的に罪深い、または贖罪を必要としているとは見なされていない。代わりに、アダム（または人類）は、学習と発達を通じて神との関係から創造されたと見なされている。[13]
スフラワルディー（ 1145年頃- 1234年）は、人間の魂の本質はアダムとハワの混合であると論じている。アダムは天の属性を指し、ハワは地上の動物的な情熱を指す。両者の混合により、人間の魂（アラビア語：نَفْس、ローマ字： nafs、文字通り「自己」）が形成され、個人的な動物の魂になる。彼は、コーランの「神はあなた方[全員]を一つの生命体から創造し、そこから配偶者を生み出した。それは、男が[愛をもって]女に傾くためである」（7：189）などの詩節に基づいて人類学を展開した。
タフシール・アル＝バイダウィー（1319年没）によれば、アダムは霊的存在と肉体的存在のすべてにとっての原型を表しているのかもしれないし、あるいは天使たちが神の命令に従って神の前にひれ伏すことで与えられた完成を得るための手段として機能しているのかもしれない。[14] ：508 イブン・アラビーは、アダムだけが神のすべての名前を理解できると説明し、それによって完成した天のアダムを神の名の反映として言及している。[15]イブリースが神の命令に従わなかったとき、彼は現実（アラビア語：ٱلْحَقُّ、ローマ字： al-haqq）に不公平を帰した。[16]
イスマ
イスラムの学者たちは、アダムの無謬性（アラビア語：عِصْمَة、ローマ字： 'Ismah）に関して2つのグループに分けられる。1つは、アダムが預言者になったのは楽園から追放された後だと主張する。彼らは、イスマは預言者が使命に遣わされた後にのみ適用されるという教義を固守する。しかし、アダムが遣わされたであろう人々がいなかったため、彼が預言者であったはずはなく、したがって、イスマは彼が楽園を去るまで適用されなかった。[17]しかしながら、これらの議論は、預言者であることは神の言葉を説くことから始まるのではなく、誕生自体から始まると主張する人々によって否定される。2番目の観点によると、神は初めからアダムとその子孫を地上に置くことを計画し、アダムの堕落を仕組んだため、アダムは禁断の木の実を食べるよう神によって運命づけられていた。[17] : 194 その点では、アダムは真に背いたわけではなく、最善を尽くして神の意志に従って行動したことになります。そのため、多くのイスラム教の釈義家は、アダムとイブの楽園からの追放を、不服従に対する罰や彼らの自由意志の濫用の結果とは見なしておらず、[18] : 171 神の知恵（アラビア語：حكمة、ローマ字： hikmah ）と、人類が神の属性、愛、許し、そして創造物に対する力を完全に経験するための計画の一部であると考えています。[18]彼らは以前楽園に住んでいたため、生きている間に戻ることを望むことができます。
イスラムの学者の中には、アダムを子孫の象徴とみなす者もいる。つまり、人間は罪を犯し、それに気づき、悔い改め（アラビア語：توبة、ローマ字： tawbah）、神のもとに戻る道を見つけるのである。アダムは人間性を体現しており、彼の堕落は人間が罪を犯したときにどう行動すべきかを示している。[17] : 194 イブリース（サタン）とは異なり、アダムは自分の罪に対する許しを求めた。[19]
アダムと天使たち
天使がアダムの前にひれ伏したという話は、人間と天使のどちらが上位であるかというさまざまな議論を引き起こした。天使がアダムの前にひれ伏したことは、人間が天使より優れていることの証拠として言及されている。他の人は、ひれ伏したことはそのようなことを意味しているのではなく、天使に対する命令またはテストに過ぎないと考えている。[20]特にムタジラ派と一部のアシャーリー派に見られる立場は、天使は衝動や欲望がないため優れているというものである。[21] マトゥリディズムでは、一般的にこれらの生き物のどちらかが他方より優れているとは考えておらず、天使と預言者の従順さは、神の行為に対する彼らの美徳と洞察力から来るものであり、彼らの本来の純粋さから来るものではないと考えている。[22]
コーランにおけるアダムの堕落では、サタンは不死の天使になるという約束で彼らを誘惑した。アル＝クシャイリーは7章20節で、アダムの堕落は天使のようになりたいという彼の願いによるものであり、天使の堕落は人間のようになりたいと望んだためであると述べている。アダムは情熱のない天使のような状態を望み、死の運命を避けたが、ハルトとマルトは選択の自由と贅沢を楽しむことを望んだ。[23]
アダム以前の生活
コーランから、アダムが現代人類の父であることは明らかであるが、[17] : 21 彼の前に知覚力のある生命体がいたという主張は議論の的となっている。ある見解によると、神は1000年ごとに30回アダムを創造した。それぞれの人類が滅亡した後、神は5万年間世界を無人のままにし、その後5万年間人を住まわせ、そして新しいアダムを創造した。[17] : 195 しかし、大多数の学者はこの意見を否定しているが、ジンと動物が以前に地球上に住んでいたことについては同意している。マジャラト・アル・アズハルによると、イスラムのテキストのどこにも人類が存在した期間が規定されておらず、すべてのイスラム教徒がそれが正しいと考え、若い地球という概念は聖書の記述（イスラーイリヤト）に由来すると考えるのは自由である。[17] : 196 スレイマン・アテシュはコーランの詩節を用いてアダム物語の創造論的解釈を反証した。[24]
アダムの創造
タフスィールとカシャシュ・ウル・アンビヤーの両方に組み込まれているアハディースは、アダムの創造について詳細な説明を提供しています。詳細は異なりますが、以下の要素が不可欠です。[25]
- 神は天使たちに、地球から塵を集めてアダムを創造するよう命じます。
- 塵はさまざまな場所から採取され、アダムの子孫に影響を与えます。
- 最初の人間の名前の背後にある神話的な意味
- アダムは40年間動かずに横たわっており、急いで起き上がろうとしますが、起き上がることができません。
- アダムはくしゃみをして「アル・ハムドゥ・リ・アッラー」（アラビア語: ٱلْحَمْدُ لِلَّٰهِ、文字通り 「すべての賛美はアッラーにあります」）と言う。
これらの要素のいくつかは、ユダヤ教とイスラム教の両方の伝統に同様に現れます。しかし、神が天使に地上の塵を集めるよう命じるという考えはイスラム教に特有のものです。これは、後にジェラフメール年代記に取り入れられました。[25]イスラム教では通常、アズラエルが成功し、地上がそうしないように懇願したにもかかわらず、地上を奪取します。容赦なく抵抗したため、彼は死の天使としての地位を獲得しました。これは、生と死が絡み合っていることをさらに示しています。[25]アル・タバリーによる唯一の短い言及では、地上の塵を集めたのはアズラエルではなくイブリースであり、それが彼の優位性につながっています。[25]
ユダヤ教とイスラム教の両方の資料は、アダムの体を創造するための塵が全世界から、そして多くの場合特定の聖地から取られたことに同意しています。しかし、聖地の正体と世界から塵を集めることの意味に関しては両者は異なります。[25]ユダヤ教の伝統は聖地をイスラエルまたは神殿の祭壇と特定していますが、イスラム教の資料は聖地をメッカまたはカアバ神殿と特定しています。[25]イスラム教の解釈によると、地球の至る所から集められた塵は、肌の色など人類間の違いを説明しますが、人類全体が統一されており、アダムの祖先に由来していると主張しています。[25]
アダムの系図
イブはアダムを120回妊娠し、そのたびに男の子と女の子の双子が生まれたと言われています。[26]他の伝承では、彼らの最初の子供は女の子で、一人で生まれ、アナクと呼ばれていました。[27]いくつかの情報源によると、神はアダムがまだ天国にいる間に、彼らの子孫全員を彼の背中から引き取りました。コーランの第7章172節にあるように、神は彼ら全員に「私はあなたたちの主ではないのか」と尋ね、彼らは皆同意しました。 [26]この理由から、すべての人間は神についての生来の知識を持って生まれると信じられています。アダムの子供の中で最も有名なのはカインとアベルです。兄弟は両方とも神に個別に犠牲を捧げるように求められました。神はアベルの正義のためにアベルの犠牲を受け入れましたが、嫉妬からカインはアベルに石を投げつけ、人類史上最初の殺人、カインによるアベルの殺害につながりました。[26]アダムは息子の死を悲しみながら、他の子供たちに神と神への信仰について説きました。[28]アダムの死が近づくと、彼は息子のセツを後継者に任命しました。[28]
イブン・ジャリル・アト・タバリーは、ハワがアダムに120組の双子を産んだと伝えている。最初の双子はカビルとその双子の妹カリマで、最後の双子はアブド・アル・ムギスとその双子の妹アマト・アル・ムギスである。イブン・イシャクは、ハワがアダムに産んだ子供は20組の双子妊娠から生まれた男女合わせて40人だったと伝えている。そして彼はこう言った。「彼らのうちの何人かの名前は伝わっているが、他の者の名前は伝わっていない。」[29]
イスラム学者のサイイド・ムムターズ・アリは、アダムが先かイブが先かという問題について、「アダムが先に創造されたという事実は、子供じみているに他なりません。まず第一に、女性が一瞬でも伴侶なしで放置されることは神にとって受け入れられないことだと主張したくなります。したがって、神がアダムを先に創造したのは彼女のためです。しかし実際には、アダムが先に創造され、その後イブが生まれたという信仰は、キリスト教とユダヤ教の一部です。これはイスラム教の信条の一部ではありません。コーランには、アダムとイブのどちらが先に創造されたかについては何も書かれていません。」と述べています。[30]
参照
注記
- ^ イスラム教とユダヤ教の預言者の歴史辞典、ウィーラー、アダムとイブ
- ^ イスラム簡潔百科事典、C. グラッセ、アダム = アダム = 男性 = 人類 = 初期の人類。彼の妻 = 女性 = 寓話的に、初期の女性。ウドマ = 共同体として共に生きる能力。したがって、ウドマのアダムは人類を示します。コーランでは「イブ」や「ハワ」という言葉は言及されていません。彼女は、メラ・ティル・アダム = アダムの妻 = アダム夫人として尊厳をもって描写されています。
- ^ 「預言者アダム（as）の物語」。My Islam 。2024年7月10日閲覧。
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ジャヴェド・アナンド
の翻訳
から改作
。
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外部リンク
- イスラム教におけるアダムの創造の概念 2012-06-18 にWayback Machineでアーカイブ