十二人の後継者のハディース

ムハンマドの孫であるフサイン・イブン・アリーを殺害し、イスラム教で神聖な都市とされているメディナを攻撃したヤズィード1世（在位680～683年）がリストに含まれているため、これらの12人の後継者はムハンマド後の最初の12人のカリフではないと主張する人もいる。 ^{[ 8 ]}あるいは、スンニ派の神学者アル＝カスタラーニー（1517年没）は、サヒーフ・アル＝ブハーリーの注釈で、このハディースは12人の（連続していない）イスラム教徒の支配者を指している可能性があり、彼らの比較的安定した統治の後、ウマイヤ朝のカリフ、アル＝ワリード2世（在位743～744年）の不安定な統治が続いたと示唆している。彼は名前を挙げていないが、おそらく正統カリフの4人（在位632～661年）、ムアーウィヤ1世（在位661～680年）とその息子ヤズィード1世、アブド・アル＝マリク（在位685～705年）とその4人の息子、そしてウマル2世（在位717～720年）を指しているのだろう。アル＝カスタラーニーの2番目の提案は、このハディースは11世紀に権力を争ったとされる12人の同時カリフ位継承者を指している可能性があるというものだ。彼の3番目の提案は、このハディースは720年にウマル2世が死去して終わったイスラムの黄金時代を指している可能性があるというものだ。しかし、これは12人ではなく14人の支配者を意味する。そこで、アル＝カスタラーニーはムアーウィヤ2世（在位683年11月～684年6月）とマルワーン1世（在位684年6月～685年4月）を、その在位期間が短すぎるとして除名した。しかし、ハサン・イブン・アリー（在位661年1月～8月）は残した。^{[ 10 ]}スンニ派の法学者アル＝ナワウィ（1278年没）も、サヒーフ・ムスリムの注釈でこのハディースを同様に解釈している。^{[ 11 ]}対照的に、反ウマイヤ朝の立場をとるスンニ派の著述家アル＝ファドル・イブン・ルズビハン（16世紀）は、ハディースに記された12人の後継者を、（4人ではなく）「5人」の正統カリフ、それに続くアブドゥッラー・イブン・アル＝ズバイル、ウマル2世、そして名前の明かされていない5人のアッバース朝カリフであると特定している。^{[ 11 ]}      このような解釈は、提案された12代目の後継者と次のカリフとの明確な区別がないとして批判されてきた。^{[ 12 ]}

12人の後継者のハディースの最も初期のシーア派版は、最初のシーア派イマームであるアリー・イブン・アビ・タリブの仲間であった可能性のあるスライム・イブン・カイス（701年没）に帰せられるキタブ・スライム・イブン・カイスに現れる。^{[ 13 ] [ 14 ]}そのうちの1つのバージョンは、アリーとアブド・アッラー・イブン・ジャアファル（699年頃没）やサルマン・ペルシア人を含む他のシーア派の人物の権威に基づいて伝えられている。このバージョンによると、ムハンマドは632年に亡くなる直前にガディール・フムで仲間たちにこう言った。^{[ 15 ]}

おお人々よ、法的権限（アル＝ウィラーヤ）は、アリー・イブン・アビ・ターリブと、私の兄弟アリーの子孫である私の後継者たちにのみ与えられる。彼が最初の者となり、彼の二人の息子、アル＝ハサンとアル＝フサインが彼に続いて継承する。彼らは神のもとに帰るまで、クルアーンから離れることはないだろう。 ^{[ 15 ]}

しかし、9 世紀後半まで、キタブ・スライムのそのような記述は、十二イマーム派シーア派の前身であるイマーム派シーア派の間ではあまり注目されなかった。^{[ 16 ] [ 17 ]}特に、12人の後継者に関するハディースは、ムハンマド・イブン・アル＝ハーン・アル＝サッファール ( 903年没)、サアド・イブン・アブド・アッラー・アル＝アシュアリー ( 913年頃没)、イブン・キバ (930年以前に死去) など、当時のイマーム派学者の著作には見られない。^{[ 16 ]}おそらく、 874 年に 12 番目のイマームが隠遁してから数十年後に、イマーム派は自分たちのイマームの系譜が以前のように続かないかもしれないと認識し、12 番目のイマームを終末論的なマフディーと同一視するようになったのだろう。^{[ 16 ] [ 18 ]}その時になって初めて、シーア派のイマームの数がコミュニティにとって中心的な問題となった。^{[ 16 ]}

The Shia traditionists al-Kulayni (d.941) and Ibn Babawahy (d.923) were among the first who reported hadiths that set the number of Shia imams at twelve. In particular, al-Kulayni dedicates a chapter in his hadith collection Kitab al-Kafi to the number of imams.^[19] Sulaym's version of the hadith is also cited by the Shia authors al-Kulayni, al-Nu'mani (tenth century), and al-Tusi (d.1067), while the Shia-leaning historian al-Mas'udi (d.956) questions its authenticity.^[15] Another version of the hadith, cited by Ibn Babawahy on the authority of Ibn Abbas (d.687), youngest cousin of Muhammad, explicitly identifies the twelfth successor as the twelfth Shia imam, Muhammad al-Mahdi, who is often referred to as al-Qa'im (lit.'he who will rise') in the Twelver hadith literature.

I [Muhammad] am the master of the prophets and Ali is the master of my trustees, of whom there will be twelve; the first one is Ali, and the last is al-Qa'im.^[20]

Noting that there have been many more (temporal) rulers after Muhammad, Twelver authors readily identify the twelve successors in this hadith with their Twelve Imams.^[1] For instance, the Twelver cleric Ja'far Sobhani argues that the dignity of Islam rests on these twelve successors, and this alone disqualifies the Umayyad and Abbasid caliphs, in his view.^[21] The last of these imams, Muhammad al-Mahdi, is believed to miraculously remain in occultation since 874, and is expected to return in the end of times to eradicate injustice and evil.^[22] Even beyond Twelver Shias, the belief in the eschatological figure of Mahdi is popular among all Muslims, possibly owing to numerous traditions to this effect in canonical Sunni and Shia sources.^[22]Mohammad Ali Shomali, a Shia scholar and an academic, links the occultation of the twelfth Shia imam to those Sunni versions of the hadith of twelve successors that imply the continuation of their reign until the end of times.^[8]