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Jāmiʿ al-bayān ʿan taʾwīl āy al-Qurʾān (アラビア語: جامع البيان عن تأويل آي القرآن 、直訳。「コーランの聖句の解釈に関する声明集」 、 fī inとも書かれる) ʿanの場所）、一般にタフシール・アル・ハバリ（アラビア語: تفسير الطبري）は、ペルシア学者ムハンマド・イブン・ジャリール・アル・タバリ（838年 - 923年）によるスンニ派のタフシールである。 [ 1 ]それはすぐに高い評価を獲得し、今日に至るまで学者にとってその重要性を保っています。 [ 2 ]これは、原形のまま現存する最古の主要なクルアーン解説書である。[ 2 ]アル＝タバリーのタフスィールは、彼の歴史書と同様に、その包括性と、しばしば矛盾する複数の出典の引用で注目に値する。 [ 3 ]この本は、サーマーン朝の王マンスール1世（961～976年）の委嘱により、トランスオクシアナの学者グループによってペルシア語 に翻訳された。 [ 2 ]
タバリーは883年に著作を完成させ、しばしば生徒に一部を口述筆記させた。[ 1 ] [ 4 ]これは「預言者と王の歴史」（タリーフ・アル＝ルスル・ワ・アル＝ムルーク）に次ぐ彼の2番目の大著であり、「タリーフ・アル＝タバリー」としても知られている。
タバリーは、必要に応じてサハーバやタービイーンの伝承やコメントを含め、イスラム教の預言者ムハンマドの伝承に依拠している。タバリーは、注釈に含まれる報告の伝承の連鎖を提供し、時には伝承者の信頼性について詳しく説明する。 [ 1 ] [ 5 ]伝承は信憑性に基づいて選択されており、注目すべき例として、彼がすでに歴史書で使用したのと同じ歴史資料を拒否している。
アル＝タバリーは、アブド・アル＝ラッザーク・ブン・ハンマン・アル＝ヒムヤリ・アル＝サナーニー（没年211/827）による以前の注釈を全文自身の著作に取り入れており、ヘリベルト・ホルストは、アル＝タバリーがその後失われた他の注釈も利用したと主張している。[ 2 ]
序文では、クルアーンに関する一般的な事実が述べられており、他のどのテキストよりも優れていること、タフスィールとタウィールとは何か、7つのキラーアト、クルアーンに注釈を付けた教友、スーラの命名などが含まれています。[ 1 ] [ 6 ]
クルアーンの言語であるアラビア語について議論し、クルアーンに外来語が含まれているという見解を否定する。[ 1 ] [ 7 ]タバリーは、これらの外来語はアラビア語と整合性があり、クルアーンの啓示以前にアラビア語に入り込んだものであり、非常にまれであり、クルアーンがアラビア語であることの反証として使用することはできないと述べている。
解釈は、各節ごとに「al-qawlu fī ta'wīli qawlihi ta'ālā」（英語：この神の言葉のタウィールは）から始まります。次に、ハディースやその他の以前の解釈が述べられ、それらの互換性に応じて分類されます。他の節やアラビア語を用いた解釈が好まれ、このタフスィールはリワーヤとして分類されますが、批判や理屈の包含は、タバリーが自身の意見のみによる解釈を控え、そうする人々に反対したように、本書の独特な性格の不可欠な部分です。[ 1 ] [ 8 ]
単語の語彙的意味が示され、アラビア文化におけるその用法が考察される。タバリーの言語学的見解はバスラ学派に基づいている。必要に応じて言語学者の意見も引用される。アラビア詩からの証拠が頻繁に用いられ、時にはその起源も併せて示される。
タバリーはキラーアト学者でもあり、彼の著書におけるキラーアト論争に関する意見にもそれが反映されている。キラーアトの選択は通常クーファ学派に従って示される。時には両方のキラーアトが保存され、選択は読者に委ねられる。[ 1 ] [ 9 ]
稀ではあるが、タバリは時折、著書の中でイスラエルに関する記述を取り上げている。しかし、それは単なる注釈として述べられているだけで、深く掘り下げられることはなく、通常は読者の理解に委ねられている。
タフスィールは、現代まで残っていない古い注釈書に関する情報を提供します。辞書、歴史的注釈、法律、朗誦、神学、アラビア文学など、その内容は多岐にわたり、歴史を通じて数多くの版が出版されるほど、重要な参考文献となっています。また、広く認められた学者によるタフスィールの論理展開の良い例であり、ディラヤ（権威）の価値を持つものでもあります。
それは彼の他の作品と同様に詳細に満ちていた。この作品の規模と、その中の判断の独立性から、広く流通することはなかったようだが、バガウィやスユーティーなどの学者たちはそれを大いに利用した。イブン・カスィールは、彼の『タフスィール・イブン・カスィール』でそれを利用した。[ 10 ]スユーティーを含む学者たちは、このタフスィールを最も価値のある注釈書とみなし、賞賛の意を表した。[ 1 ] [ 11 ]イブン・ムタリフ・アル＝タラフィー（西暦1062年没）によって要約が作成された。 [ 12 ] : 136 19世紀に入ってからもかなり経つまで、アル＝タバリーのタフスィールは、断片的な引用からしか知らなかった西洋の学者たちには失われたものと考えられていた。1860年にテオドール・ネルデケは、「この作品があれば、後世のすべての注釈書は不要になるだろう」と書いた。[ 13 ]
961年から976年にかけてホラーサーンを統治したサーマーン朝の王、マンスール1世は、クルアーンをペルシア語に翻訳することの合法性について、法学者の法的見解（ファトワ）を求めた。学者たちは、アラビア語を話せない者にとって、クルアーンの翻訳をペルシア語で読んだり書いたりすることは許されると断言した。その後、王はトランスオクシアナとホラーサーンから学者の一団を集め、タフスィール・アル＝タバリーをペルシア語に翻訳するよう命じた。このタフスィールのペルシア語訳は現存しており、イランで何度も出版されている。
タバリーによるクルアーン注釈書の版：