カルバラの戦い

カルバラの戦い（アラビア語: مَعْرَكَة كَرْبَلَاء 、ローマ字表記:  Maʿrakat Karbalāʾ）は、680年10月10日（イスラム暦61年ムハッラム月10日）に、ウマイヤ朝第2代カリフ、ヤズィード1世（在位680年～683年）の軍隊と、イスラム教の預言者ムハンマドの孫であるフサイン・イブン・アリーが率いる小軍との間で、カルバラ（現在のイラク南部）で戦われた。

ウマイヤ朝のカリフ、ムアーウィヤ1世（在位661年～680年）は、死の前に息子ヤズィードを後継者に指名していた。ヤズィードの指名は、第4代カリフ、アリーの息子フサインやズバイル・イブン・アル＝アッワームの息子アブド・アッラー・イブン・アル＝ズバイルなど、ムハンマドの著名な教友の息子たちによって異議を唱えられた。680年にムアーウィヤが死去すると、ヤズィードはフサインや他の反対者たちに忠誠を誓うよう要求した。フサインは忠誠を誓わず、メッカへ旅立った。イラクの駐屯都市であり、アリーのカリフ制の中心地であったクーファの人々は、シリアを拠点とするウマイヤ朝のカリフたちに反感を抱いており、アリーの家に長年忠誠を誓っていた。彼らはフサインにウマイヤ朝を打倒するよう提案した。フサインは約70人の従者を伴ってクーファに向かう途中、クーファから少し離れたところで、1,000人のカリフ軍に隊商を阻止された。彼は北へ向かうことを余儀なくされ、10月2日にカルバラの平原に陣を張ったが、その後すぐに4,000人のウマイヤ朝軍が^到着した。ウマイヤ朝の総督ウバイド・アッラー・イブン・ジヤードが、^フサインが自分の権威に服従しない限り安全な通行を拒否したため、交渉は決裂した。フサインはこの条件を拒否した。10月10日に戦闘が勃発し、フサインは親族や仲間のほとんどと共に殺され、生き残った家族は捕虜となった。この戦闘が第二次フィトナの始まりとなり、イラク人はフサインの死の復讐のために2つの別々の作戦を組織した。一つ目はタウワビンによるもので、もう一つはムフタール・アル＝サカフィとその支持者によるものである。

カルバラの戦いは、アリー派（シーア派アリー）が^{独自の儀式}と集団的記憶を持つ明確な宗教宗派へと発展するきっかけとなった。この戦いはシーア派の歴史、伝統、神学において中心的な位置を占め、シーア派の文学で頻繁に語られてきた。シーア派にとって、フサインの苦しみと死は、正義と不正、正義と真実と不正義と虚偽との闘いにおける犠牲の象徴となった。また、シーア派の信者に英雄的規範のリストを提供している。この戦いは、イスラム暦のムハッラム月の10日間、シーア派によって毎年記念され、その10日目、アシュラの日として知られる日に最高潮を迎える。この日、シーア派のイスラム教徒は嘆き悲しみ、公の行列を行い、宗教的な集会を組織し、胸を叩き、場合によっては自らを鞭打つ。スンニ派のイスラム教徒も同様にこの出来事を歴史的な悲劇とみなしている。フサインとその仲間たちは、スンニ派とシーア派のイスラム教徒双方から広く殉教者として崇められている。

656年に第3代カリフ、ウスマーンが反乱軍によって暗殺された後、反乱軍とメディナの住民は、イスラム教の預言者ムハンマドの従兄弟であり婿でもあるアリーをカリフに擁立した。ムハンマドの教友の中には、タルハ・イブン・ウバイド・アッラー、ズバイル・イブン・アル＝アッワーム、ムアーウィヤ・イブン・アビ・スフヤーン（当時シリア総督）などがおり、ムハンマドの未亡人アーイシャもアリーを認めなかった。彼らはウスマーンの暗殺者への復讐と、シューラ（協議）による新カリフの選出を求めた。これらの出来事が第一次フィトナ（第一次イスラム内戦）を引き起こした。^{[ 9 ]} 661年にハワーリジュ派のアブドゥル・ラフマン・イブン・ムルジャムによってアリーが暗殺されたとき、長男のハサンが後を継いだが、さらなる流血を避けるためすぐにムアーウィヤと和平条約を結んだ。 ^{[ 3 ]}この条約では、ハサンはムアーウィヤが公正な統治者であり、王朝を樹立しないことを条件に権力をムアーウィヤに引き渡すことになっていた。^{[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ c ]} 670年にハサンが死去した後、弟のフサインがイスラム教の預言者ムハンマドも属していたバヌ・ハーシム氏族の長となった。 ^{[ 15 ]}クーファの父の支持者たちは彼に忠誠を誓ったが、彼はムアーウィヤが生きている限り、ハサンとムアーウィヤの間の和平条約に従うつもりだった。^{[ 3 ]}

カルバラの戦いは、ヤズィード1世の王位継承をめぐる危機の中で起こった。^{[ 16 ] [ 17 ]} 676年、ムアーウィヤは息子ヤズィードを後継者に指名したが、^{[ 18 ]}歴史家のウィルフェルト・マデルングはこの動きをハサン・ムアーウィヤ条約違反と評した。^{[ 3 ]}イスラム史において前例のない世襲制は、様々な方面から反対を招いた。^{[ 19 ]}ムアーウィヤはダマスカスでシュラ（諮問会議）を招集し、外交と賄賂によって多くの州の代表者を説得して計画に同意させた。^{[ 20 ]}その後、彼は当時メディナの総督であったマルワン・イブン・アル＝ハカムに、フサインや他の影響力のあるイスラム教徒が住んでいたメディナの決定を発表するよう命じた。マルワンはこの発表に抵抗し、特にムハンマドの著名な教友の息子であるフサイン、アブド・アッラー・イブン・アル＝ズバイル、アブド・アッラー・イブン・ウマル、アブド・アル＝ラフマン・イブン・アビ・バクルから抵抗を受けた。彼らは皆、その血統によってカリフの称号を主張することができた。 ^{[ 21 ] [ 22 ]}ムアーウィヤはメディナに行き、4人の反対者に服従するよう迫った。彼は彼らを追跡し、何人かを死で脅したが、彼らは依然として彼を支持することを拒否した。^{[ 23 ] [ 20 ]}それにもかかわらず、ムアーウィヤはメッカの人々に4人が忠誠を誓ったと説得し、ヤズィードへの忠誠を得た。ダマスカスに戻ると、彼はメディナの人々からも忠誠を得た。ヤズィードの継承計画に対するそれ以上の公然たる抗議はなかった。^{[ 23 ] [ 20 ]}歴史家のフィッツパトリックとウォーカーによれば、「イスラム史における異例」とみなされたヤズィードの継承は、政府を「諮問」形態から君主制へと変貌させた。^{[ 24 ]} 680年4月に亡くなる前に、ムアーウィヤはヤズィードに、フサインとイブン・アル＝ズバイルが彼の統治に挑戦するかもしれないと警告し、もし彼らがそうしたら彼らを打ち負かすように指示した。ヤズィードはさらに、フサインはムハンマドの孫であるため、慎重に扱い、彼の血を流さないようにと助言された。^{[ 25 ]}

ヤズィードは即位後、メディナ総督アル＝ワリード・イブン・ウトバ・イブン・アブー・スフヤーンに、必要であれば武力を用いてフサイン、イブン・アル＝ズバイル、アブド・アッラー・イブン・ウマルから忠誠を誓わせるよう命じた。ワリードはウマイヤ朝の親戚マルワン・イブン・アル＝ハカムに助言を求めたところ、イブン・アル＝ズバイルとフサインは危険であるため忠誠を誓わせるべきだが、イブン・ウマルは脅威ではないので放っておくべきだと提案された。^{[ 26 ] [ 27 ]}ワリードは二人を召喚したが、イブン・アル＝ズバイルはメッカに逃げた。フサインは召喚に応じたが、秘密裏に行われる会合では忠誠を誓うことを拒否し、公の場で誓うべきだと提案した。マルワンはワリードに彼を投獄するか斬首するように言ったが、フサインはムハンマドと血縁関係にあったため、ワリードは彼に対して何の行動も起こそうとしなかった。数日後、フサインはヤズィードに挨拶もせずにメッカへ向かった。^{[ 28 ]}彼は680年5月初めにメッカに到着し、^{[ 29 ]} 9月初めまでそこに滞在した。^{[ 30 ]}

フサインは、父と兄の治世中にカリフの首都であったクーファでかなりの支持を得ていた。クーファの人々は、ウマイヤ朝カリフ制を確立した5年間の内戦である第一次フィトナで、ウマイヤ朝とそのシリアの同盟軍と戦った。^{[ 31 ]}彼らはハサンの退位に不満を持ち^{[ 29 ]}、ウマイヤ朝の支配に強く憤慨していた。^{[ 31 ]}メッカ滞在中、フサインはクーファのアリー派支持者から手紙を受け取った。手紙には、彼らはウマイヤ朝の支配にうんざりしており、それは抑圧的だと考えており、正当な指導者がいないと書かれていた。彼らはフサインにヤズィードに対する反乱を率いてほしいと頼み、フサインが彼らを助けることに同意すれば、ウマイヤ朝の総督を排除すると約束した。フサインは、正当な指導者とはクルアーンに従って行動する者であり、正しい指導で彼らを導くと約束して肯定的に返信した。その後、彼は従兄弟のムスリム・イブン・アキールをクーファの状況を調査するために派遣した。イブン・アキールは幅広い支持を集め、フサインに状況を伝え、彼にクーファに加わるよう提案した。ヤズィードは、ヌウマン・イブン・バシールが何も行動を起こさなかったため、彼をクーファの総督から解任し、代わりに当時バスラの総督であったウバイド・アッラー・イブン・ズィヤードを任命した。イブン・ズィヤードの弾圧と政治的策略の結果、イブン・アキールの支持者は散り散りになり始め、彼は時期尚早に反乱を宣言せざるを得なくなった。反乱は敗北し、イブン・アキールは殺された。^{[ 32 ]}フサインはまた、イラクの別の駐屯都市であるバスラにも使者を送ったが、使者は支持者を集めることができず、すぐに捕らえられて処刑された。^{[ 3 ]}

フサインはクーファの政治情勢の変化を知らず、出発を決意した。アブド・アッラー・イブン・アッバースとアブド・アッラー・イブン・アル＝ズバイルは、イラクへ行かないように、あるいはどうしても行くなら女性や子供を連れて行かないようにと彼に忠告した。しかし、イブン・アル＝ズバイルの忠告の誠実さは多くの歴史家によって疑われている。なぜなら、彼は指導者としての独自の計画を持っており、フサインがいなくなることを喜んでいたとされているからである。^{[ 3 ] [ 30 ] [ 32 ]}それにもかかわらず、彼はフサインがメッカに留まり、そこからヤズィードに対する反対運動を率いるならば支援すると申し出た。フサインは聖域での流血を嫌悪するとしてこれを拒否し、^{[ 33 ]}計画を進めることにした。^{[ 32 ]}

メディナ

メッカ

クーファ

カルバラ

フサインはメッカからアラビア砂漠を通ってクーファへと旅をした。

フサインは、ハッジの前日である680年9月9日（ヒジュラ暦60年ズー・アル＝ヒッジャ月8日）に、約50人の部下と家族とともにメッカを出発した。^{[ 30 ] [ 32 ]}彼はアラビア砂漠を北へ向かうルートを選んだ。^{[ 5 ]}フサインのいとこであるアブド・アッラー・イブン・ジャアファルの説得により、メッカ総督のアムル・イブン・サイード・アル＝アシュダクは、フサインのメッカでの安全を確保し、彼を連れ戻すために、弟とイブン・ジャアファルをフサインの後を追わせた。フサインは、ムハンマドが夢の中で、結果に関係なく前進するように命じたと述べて、戻ることを拒否した。タニームとして知られる場所で、彼はイエメン総督がヤズィードに送った染料植物と衣服を運ぶキャラバンを奪った。さらに進むと、タアラビヤと呼ばれる場所で、小さなキャラバンはイブン・アキールの処刑とクーファの人々の無関心の知らせを受け取った。この時点でフサインは引き返すことを考えたと伝えられているが、イブン・アキールの兄弟たちが彼の死の復讐を望んでいたため、前進するように説得された。^{[ 2 ] [ 30 ]}マデルングとIKAハワードによれば、これらの報告は疑わしい。^{[ 3 ] [ 34 ]}その後、ズバラで、フサインは到着を知らせるためにヒジャーズ（西アラビア）からクーファに送った使者カイス・イブン・ムサヒル・アル＝サイダウィが捕らえられ処刑されたことを知った。^{[ d ]}彼は従者たちに状況を伝え、去るように頼んだ。道中で彼に加わった人々のほとんどは去ったが、メッカからの仲間たちは彼と一緒に残ることにした。^{[ 2 ]}

イブン・ジヤードはクーファへの道に軍隊を配置していた。フサインとその従者たちは、クーファの南、アル・カディシヤ近郊で、アル・フル・イブン・ヤジード・アル・タミミ率いるヤズィード軍の先鋒約1000人に阻まれた。^{[ 2 ]}フサインは彼らにこう言った。

あなた方の手紙が私に届けられ、あなた方の使者が私のところに来て「私たちのところに来てください。私たちには指導者がいません。あなたを通して、神が私たちを真理において一つにしてくださるかもしれません」と言うまで、私はあなた方のところへは行きませんでした。これがあなた方の見解だったので、私はあなた方のところへ来ました。ですから、あなた方が契約と誓約の中で約束したものを私に与えてくれるなら、私はあなた方の町へ行きます。もしそうせず、私の来訪を嫌うなら、私はあなた方のところへ来た場所へ戻ります。^{[ 36 ]}

その後、彼はクーファ人から受け取った手紙を彼らに見せた。その中にはフル軍の者からのものもあった。フルは手紙の存在を否定し、フサインはイブン・ジヤードのところへ同行しなければならないと言ったが、フサインはそれを拒否した。フルは、フサインがクーファに入ることもメディナに戻ることも許さないが、他のどこへでも自由に旅することは許すと答えた。しかし、彼は4人のクーファ人がフサインに加わるのを止めなかった。フサインのキャラバンはカディシヤに向かって動き始め、フルはそれに続いた。ナイナワで、フルはイブン・ジヤードから、フサインのキャラバンを要塞も水もない荒涼とした場所に強制的に停泊させるよう命令を受けた。フサインの仲間の一人が、フルを攻撃して要塞化された村アル＝アクルへ移動することを提案した。フサインは敵対行為を始めたくないと言ってそれを拒否した。^{[ 2 ]} 680年10月2日（ヒジュラ暦61年ムハッラム月2日）、フサインはクーファの北70キロメートル（43マイル）にある砂漠の平原カルバラに到着し、野営地を設営した。^{[ 1 ] [ 5 ]} 

翌日、ウマル・イブン・サアドの指揮の下、4,000人のクーファン軍が到着した。^{[ 37 ]}彼は地元の反乱を鎮圧するためにレイの総督に任命されていたが、その後フサインと対峙するために呼び戻された。当初、彼はフサインと戦うことを望まなかったが、イブン・ズィヤードが総督の地位を取り消すと脅したため従った。フサインとの交渉の後、イブン・サアドはイブン・ズィヤードに、フサインが戻る意思があると書き送った。イブン・ズィヤードは、フサインは降伏するか、力で制圧されるべきであり、^{[ 37 ]}彼を強制するために、彼と彼の仲間がユーフラテス川に近づくことを拒否すべきだと返答した。 ^{[ 3 ]}イブン・サアドは川に通じる道に500人の騎兵を配置した。フサインと仲間たちは3日間水なしで過ごしたが、異母兄弟のアッバース率いる50人の男たちが川にたどり着くことができた。彼らは20個の水袋しか満たすことができなかった。^{[ 2 ] [ 38 ]}

フサインとイブン・サアドは夜に会って和解交渉を行った。フサインは3つの提案をしたと噂されている。メディナに戻ることを許されるか、ヤズィードに直接服従するか、国境の駐屯地に送られてイスラム軍と共に戦うかのいずれかである。マデルングによれば、この段階でフサインがヤズィードに服従することを検討したとは考えにくいので、これらの報告はおそらく真実ではない。後にフサインの妻のマウラは、フサインが、流動的な政治情勢が明確になるまで全ての関係者が待つことができるように、自分が去ることを許されることを提案したと主張した。^{[ 3 ]}イブン・サアドは、その提案が何であれ、イブン・ジヤードに送った。イブン・ジヤードは受け入れたと伝えられているが、その後シムル・イブン・ズィー・アル＝ジャウシャンに説得されて考えを変えた。シムルは、フサインは自分の領地内にいるのだから、彼を行かせることは弱さを示すことになると主張した。^{[ 38 ]}イブン・ジヤードはその後、シムルを派遣し、フサインに再び忠誠を誓うよう命じ、もし拒否するならば「反逆者、扇動者、山賊、圧制者」として攻撃し、殺害し、傷つけるように命じ、死後もそれ以上の危害を加えないように命じた。^{[ 2 ]}イブン・サアドが攻撃を実行する意思がない場合は、シムルに指揮権を委ねるよう指示された。イブン・サアドはシムルを呪い、平和的解決の試みを妨害したと非難したが、命令を実行することに同意した。彼は、フサインには「誇り高い魂」があるため、服従しないだろうと述べた。^{[ 2 ] [ 3 ]}

10月9日の夕方、軍はフサインの陣営に向かって進軍した。フサインはアッバースをイブン・サアドに遣わし、翌朝まで待って事態を検討するよう求めた。イブン・サアドはこの猶予に同意した。^{[ 39 ]}フサインは部下たちに、敵は自分だけを狙っているのだから、夜陰に紛れて家族と共に立ち去っても構わないと告げた。しかし、この機会を利用した者はごくわずかだった。防御態勢が整えられ、テントが集められて互いに結び付けられ、テントの後ろに溝が掘られ、攻撃に備えて火をつけるための木材が詰め込まれた。フサインと彼の部下たちは、残りの夜を祈りながら過ごした。^{[ 40 ] [ 3 ]}

10 月 10 日の朝の祈りの後、両軍は戦闘態勢に入った。フサインは、ズハイル・イブン・カインを軍の右翼の指揮官に、ハビブ・イブン・ムザヒルを左翼の指揮官に、そして異母兄弟のアッバースを旗手に任命した。^{[ 40 ]}ほとんどの記録によると、フサインの仲間は騎兵 32 名と歩兵 40 名であったが、一部の資料では騎兵 45 名と歩兵 100 名、合計数百名であったと報告されている。^{[ 41 ]}イブン・サアドの軍は 4,000 名であった。しかし、シーア派の資料によると、数日前にさらに多くの兵士がイブン・サアドに加わり、彼の軍は 30,000 名に膨れ上がった。^{[ 6 ]}木材の入った溝に火がつけられた。^{[ 42 ]}フサインはその後、反対者たちに演説を行い、自分がムハンマドの孫であることを思い起こさせ、招待しておきながら見捨てたことを非難した。彼は立ち去ることを許してほしいと頼んだ。まずヤズィードの権威に服従しなければならないと言われたが、彼はそれを拒否した。^{[ 40 ]}フサインの演説はアル＝フル・イブン・ヤズィード・アル＝タミミを動かし、彼の側に寝返らせた。^{[ 42 ]}

フサインの演説の後、ズハイル・イブン・カインはイブン・サアドの兵士たちにフサインを殺さないよう説得しようとしたが無駄だった。イブン・サアドの軍は矢を数発放った。その後、決闘が起こり^{[ 40 ]}、フサインの仲間数人が殺された。アムル・イブン・アル＝ハッジャージ率いるクーファ軍の右翼はフサインの軍を攻撃したが撃退された。白兵戦は中断され、さらに矢が撃ち合われた。ウマイヤ軍の左翼を指揮していたシムルは攻撃を開始したが、双方に損害が出た後撃退された^{[ 40 ] [ 43 ]} 。その後、騎兵隊の攻撃が続いた。フサインの騎兵隊は激しく抵抗し、イブン・サアドは装甲騎兵隊と500人の弓兵を投入した。馬が矢で傷ついた後、フサインの騎兵隊は馬から降りて徒歩で戦った。^{[ 44 ]}

ウマイヤ朝軍は正面からしかフサイン軍に近づくことができなかったため、イブン・サアドはテントを燃やすよう命じた。フサインとその家族が使用していたテントを除いて、すべてに火が放たれた。シムルはそれも燃やそうとしたが、仲間たちに止められた。計画は裏目に出て、炎がしばらくの間ウマイヤ朝軍の進軍を妨げた。正午の祈りの後、フサインの仲間たちは包囲され、ほとんど全員が殺された。これまで戦闘に参加していなかったフサインの親族が戦いに加わった。フサインの息子アリー・アクバルが殺され、その後、アッバース^{[ 45 ]}やアキール・イブン・アビ・タリブ、ジャアファル・イブン・アビ・タリブ、ハサン・イブン・アリーの息子たちを含むフサインの異母兄弟たちが殺された。^{[ 40 ]}アッバースの死については、主要な資料であるアル＝タバリーとバラズリーには記載されていないが、著名なシー​​ア派神学者シャイフ・アル＝ムフィードは、著書『キタブ・アル＝イルシャード』の中で、アッバースはフサインと共に川に行ったが、はぐれ、包囲され、殺されたと述べている。^{[ 46 ] [ 45 ]}ある時点で、フサインの膝の上に座っていた幼い子供が矢に当たって死んだ。^{[ 46 ]}

フサイン・イブン・アリーの死

ウマイヤ朝の兵士たちはフサインを直接攻撃することをためらったが、彼が水を飲みに川へ行った際に矢が口に命中した。^{[ 3 ]}彼は両手で血をすくい、天に向かって投げ上げ、神に苦しみを訴えた。^{[ 46 ]}その後、彼はマリク・イブン・ヌサイルに取り囲まれ、頭を殴られた。その一撃でフード付きの外套が切り裂かれ、フサインは攻撃者を呪いながらそれを脱いだ。彼は頭に帽子をかぶり、出血を止めるためにターバンを巻いた。イブン・ヌサイルは血のついた外套をつかんで退却した。^{[ 46 ] [ 47 ]}

シムルは歩兵の一団を率いてフサインに向かって進軍した。フサインは味方がほとんど残っていないため、戦う覚悟を決めていた。フサインの陣営から少年がテントから逃げ出し、フサインに駆け寄り、剣の一撃から彼を守ろうとしたが、腕を切り落とされた。イブン・サアドがテントに近づくと、フサインの妹ザイナブが彼に訴えた。「ウマル・ブン・サアドよ、アブ・アブドゥッラー（フサインのクンヤ）が殺されるのを、あなたはただ見ているつもりですか？」^{[ 46 ]}イブン・サアドは泣いたが、何も行動を起こさなかった。フサインは多くの攻撃者を殺したと言われている。しかし、彼らはまだフサインを殺す気はなく、それぞれが他の誰かに任せようとしていた。ついにシムルが叫んだ。「恥を知れ！なぜ男を待っているのだ？殺せ、お前たちの母がお前たちを失うことになるぞ！」^{[ 48 ]}ウマイヤ朝の兵士たちはフサインに襲いかかり、彼の手と肩に傷を負わせた。彼はうつ伏せに地面に倒れ、シナン・イブン・アナスという名の攻撃者が彼を刺し、首を切り落とした。^{[ 46 ] [ 48 ]}

フサイン側では70人か72人が死亡し、そのうち約20人はアリーの父アブー・ターリブの子孫であった。これにはフサインの息子2人、父方の兄弟6人、ハサン・イブン・アリーの息子3人、ジャアファル・イブン・アビ・ターリブの息子3人、アキール・イブン・アビ・ターリブの息子3人と孫3人が含まれる。^{[ 3 ]}戦闘後、フサインの衣服は剥ぎ取られ、剣、靴、荷物が奪われた。女性たちの宝石や外套も没収された。シムルは、病気のため戦闘に参加していなかったフサインの唯一の生き残った息子アリー・ザイン・アル＝アビディンを殺そうとしたが、イブン・サアドによって阻止された。^{[ 46 ] [ 42 ]}フサインの遺体には60以上の傷があったという報告があり、^{[ 42 ]}その後、イブン・ジヤードの指示通り馬で踏みつけられた。^{[ 3 ]}フサインの仲間の遺体は斬首された。^{[ 49 ]}イブン・サアドの軍隊には88人の死者がおり、出発前に埋葬された。^{[ 50 ]}彼が出発した後、近くのガディリヤ村のバヌ・アサド族の人々が、フサインの仲間の首のない遺体を埋葬した。^{[ 46 ]}

フサインの家族は、死者の首とともにイブン・ジヤードのもとへ送られた。^{[ 49 ]}彼は棒でフサインの口を突いて、アリー・ザイン・アル＝アビディンを殺そうとしたが、フサインの妹ザイナブの嘆願により彼を助けた。^{[ 51 ]}その後、首と家族はヤズィードのもとへ送られ、^{[ 49 ]}ヤズィードもまた棒でフサインの口を突いた。歴史家のアンリ・ラメンスは、これはイブン・ジヤードに関する報告の重複であると示唆している。^{[ 52 ]}ヤズィードは女性たちとアリー・ザイン・アル＝アビディンに同情し、^{[ 49 ]}フサインを殺したイブン・ジヤードを呪い、自分がそこにいたら彼を助けただろうと述べた。^{[ 53 ] [ 54 ]}彼の廷臣の一人がフサインの家族から捕虜の女性との結婚を申し出たため、ヤズィードとザイナブの間で激しい口論が起こった。^{[ 55 ] [ 56 ]}ヤズィードの家の女性たちは、捕虜の女性たちと共に死者を悼んだ。数日後、女性たちはカルバラで略奪された持ち物に対する補償を受け、メディナに送り返された。^{[ 57 ]}

カルバラ物語の主な情報源は、クーファンの歴史家アブ・ミクナフの『キタブ・マクタル・アル・フサイン』というタイトルの著作です。^{[ 32 ]}フサインの死に関する他の初期の単行本は現存していないが、アル＝アスバーグ・イブン・ヌバタ、ジャビル・イブン・ヤズィッド・アル＝ジュフィ、アンマル・イブン・ムアーウィヤ・アル＝ドゥフニ、アワナ・イブン・アル＝ハカム、アル＝ワキディ、ヒシャム・イブン・アル＝カルビ、ナスル・イブンによって書かれた。ムザヒム、アル・マダイニ。これらのアル・アスバーグの単行本はおそらく最も初期のものである。^{[ 69 ]}アブ・ミフナフの生年月日は不明だが、カルバラーの戦いから約20年後の701年に起こったイブン・アル＝アシュアスの反乱の時には成人していた。そのため、彼は多くの目撃者を知っており、直接の証言や、伝承経路が非常に短いもの（通常は1人か2人の仲介者のみ）を集めた。^{[ 70 ]}目撃者は2種類に分けられた。フサイン側の者と、イブン・サアド軍側の者である。フサイン陣営で生き残った者が少ないため、目撃者のほとんどは後者のカテゴリーに属していた。ユリウス・ウェルハウゼンによれば、彼らのほとんどは戦いでの自分の行動を後悔し、罪を薄めるためにフサインに有利になるように戦いの記述を誇張した。^{[ 71 ]}イラク人であるアブ・ミフナフはアリー家寄りの傾向があったが、彼の報告には概して彼自身の偏りはあまり見られない。^{[ 72 ]}アブー・ミフナフの原文は失われたようで、現在残っている版は、ムハンマド・イブン・ジャリール・アル＝タバリーの『預言者と王の歴史』（別名『タバリーの歴史』）や、アフマド・イブン・ヤヒヤ・アル＝バラズリの『アンサブ・アル＝アシュラフ』などの二次資料を通して伝えられてきたものである。しかしながら、ゴータ（No. 1836）、ベルリン（シュプレンガー、No. 159–160）、ライデン（No. 792）、サンクトペテルブルク（Am No. 78）の各図書館に所蔵されているマクタルの写本4点がアブー・ミフナフの著作とされている。^{[ 73 ]}タバリーは、アブー・ミフナフ本人から直接引用するか、あるいはアブー・ミフナフから資料の大部分を借用した弟子イブン・アル＝カルビーから引用している。^{[ 32 ]}タバリは時々アンマル・イブン・ムアーウィヤから資料を取り入れている^{[ 74 ]}アワナ^{[ 75 ]}また、他の一次資料も参照しているが、物語にはほとんど何も付け加えていない。^{[ 49 ]}バラズリはタバリーと同じ資料を使用している。ディナワリとヤアクービの著作に見られる戦闘に関する情報も、アブー・ミフナフの『マクタル』に基づいているが、時折^、追加の注釈や詩句を提供している。^{[ 32 ]}その他の二次資料には、アル＝マスウーディーの『ムルージュ・アル＝ザハブ』、イブン・アサームの『キタブ・アル＝フトゥフ』^{、シャイフ}・アル＝ムフィードの『キタブ・アル＝イルシャード』、アブー・アル＝ファラージュ・アル＝イスファハーニーの『マカティル・アル＝ターリビーイン』などがある。^{[ 76 ]}これらの資料のほとんどは、アブー・ミフナフの資料に加え、アワーナ、アル＝マダーイーニー、ナスル・イブン・ムザヒムの主要な著作からの資料も含まれている。^{[ 77 ]}

タバリーや他の初期の資料には奇跡的な物語も含まれているが、^{[ 73 ]}これらの資料は主に歴史的かつ合理的な性質のものであり、^{[ 78 ]}後期の文献は主に聖人伝的な性質のものであるのとは対照的である。^{[ 78 ] [ 79 ]}

カルバラの戦いは、初期キリスト教の資料にも記録されている。775年から785年の間にアッバース朝宮廷の首席占星術師を務めたシリア系キリスト教学者エデッサのテオフィロスによる歴史書は、シリアのミカエルやビザンツの歴史家テオファネス告白者によるものなど、現存する多くのキリスト教年代記に部分的に保存されている。^{[ 80 ]}テオフィロスの歴史書は、カルバラの戦いでフサインと彼の部下のほとんどが喉の渇きに苦しんだ後に戦死したことを裏付けている。しかし、フサインがヤズィードと戦ったと述べているすべてのイスラム教の資料とは対照的に、テオフィロスは、フサインはウマイヤ朝とアリーの支持者との間の第一次フィトナの最後の戦いでムアーウィヤによって殺されたと書いているようだ。^{[ 81 ]}

ヤズィード・カリフに送られた公式報告書には、戦闘は昼寝の時間ほどしか続かなかったと簡潔に述べられていることから、ラメンスは、戦闘など存在せず、1時間で終わった素早い虐殺だったと結論づけている。彼は、一次資料に見られる詳細な記述はイラク人の捏造であり、彼らの著述家は英雄が抵抗もせずに殺されたことに不満を抱いていたからだと示唆している。^{[ 82 ]}これに対し、歴史家のローラ・ヴェッチャ・ヴァリエリは、捏造された記述もあるものの、同時代の記述はすべて合わせて「首尾一貫した信頼できる物語」を形成していると主張し、ラメンスの仮説は孤立した単一の報告に基づいており、批判的分析が欠けていると批判している。^{[ 40 ]}同様に、マデルングとウェルハウゼンは、戦闘は日の出から日没まで続き、戦闘の全体的な記述は信頼できると主張している。^{[ 3 ] [ 83 ]}ヴァリエリとマデルングは、敵対する陣営間の兵力差にもかかわらず戦闘が長引いたのは、イブン・サアドがフサインを迅速に圧倒して殺害しようとするのではなく、戦いを長引かせてフサインに降伏を迫ろうとしたためだと説明している。^{[ 40 ] [ 3 ]}

ウェルハウゼンによれば、ヤズィードがフサインの家族に示した慈悲とイブン・ジヤードへの呪いは見せかけに過ぎなかった。彼は、フサイン殺害が犯罪であったとしても、その責任はヤズィードにあり、義務を果たしていただけのイブン・ジヤードにはないと主張する。^{[ 84 ]}マデルングも同様の見解を示しており、彼によれば、初期の記録ではフサインの死の責任はヤズィードではなくイブン・ジヤードにあるとされている。マデルングによれば、ヤズィードはフサインの反対を終わらせたかったが、イスラムのカリフとして公に責任を問われるわけにはいかず、偽善的にイブン・ジヤードを呪うことで責任を転嫁したのだという。^{[ 3 ]}ハワードによれば、一部の伝統的な資料は、イブン・ジヤードや下級官吏を犠牲にしてヤズィードを免罪する傾向がある。^{[ 85 ]}

ムハンマドの孫の殺害は、イスラム教徒のコミュニティに衝撃を与えた。^{[ 8 ]}ヤズィードのイメージは損なわれ、彼が不信心であるという感情が生まれた。^{[ 95 ]}この出来事はスンニ派に感情的な影響を与え、^{[ 96 ]}彼らはこの出来事を悲劇的な事件として、フサインと共に殺された人々を殉教者として記憶している。^{[ 97 ]}シーア派イスラム教への影響ははるかに深い。^{[ 96 ] [ 97 ]}

シーア派イスラム教

カルバラの戦い以前、イスラム教徒の共同体は二つの政治派閥に分かれていた。しかし、明確な神学的教義と特定の儀式体系を持つ宗教宗派は形成されていなかった。^{[ 7 ] [ 8 ] [ 98 ]}カルバラは、この初期のアリー家支持派の政治勢力に明確な宗教的アイデンティティを与え、それを明確な宗教宗派へと変貌させるのに役立った。^{[ 99 ] [ 88 ]}ハインツ・ハルムは次のように書いている。「680年以前のシーア派には宗教的な側面はなかった。第三代イマームとその信奉者の死は、急速に拡大するシーア派の宇宙を創造し、それを始動させた『ビッグバン』を象徴する出来事だった。」^{[ 88 ]}

シーア派は、カルバラでのフサインの死は、専制的な支配者によるイスラム教の堕落を防ぎ、そのイデオロギーを守るための犠牲であったと信じています。^{[ 100 ]}そのため、彼は自分の運命と、神によって定められた反乱の結果を完全に認識していたと信じられています。^{[ 101 ]}こうして彼は殉教者の王子（サイイド・アル＝シュハダ）として記憶されています。^{[ 99 ]}歴史家のGR・ホーティングは、カルバラの戦いをシーア派にとって「苦しみと殉教」の「最高の」例と表現しています。^{[ 96 ]}アブドゥルアジーズ・サチェディナによれば、シーア派はそれを苦しみと抑圧の極みと見ており、その復讐が多くのシーア派蜂起の主要な目的の1つになったとされています。この復讐は、再臨が待望されている第12代シーア派イマーム、ムハンマド・アル＝マフディーによる将来の革命の根本的な目的の1つであると信じられている。^{[ 102 ]}彼の再臨とともに、フサインと72人の仲間は、彼らを殺害した者たちと共に復活し、彼らは罰せられると期待されている。^{[ 103 ]}

シーア派の儀式

シーア派イスラム教徒は、フサインの墓への巡礼を神の祝福と報いの源泉とみなしている。^{[ 104 ]}シーア派の伝承によれば、最初の巡礼は、シリアからメディナに戻る途中のフサインの息子アリー・ザイン・アル＝アビディンと生き残った家族によって行われた。歴史的に記録されている最初の巡礼は、シリアへ出発する前にスレイマン・イブン・スラドと懺悔者たちがフサインの墓に行ったことである。彼らは嘆き悲しみ、胸を叩き、墓のそばで一夜を過ごしたと伝えられている。^{[ 105 ]}その後、この伝統は数十年間シーア派のイマームに限られていたが、第6代シーア派イマームのジャアファル・サーディクとその信奉者たちの下で勢いを増した。ブワイフ朝とサファヴィー朝もこの慣習を奨励した。^{[ 104 ]}ムハッラム月10日（アシュラ巡礼）とフサインの命日から40日後（アルバイン巡礼）には特別な訪問が行われます。^{[ 106 ]}カルバラの土壌には奇跡的な治癒効果があると信じられています。^{[ 104 ]}

シーア派では、フサインの死を悼むことは来世での救済の源泉と考えられており、^{[ 107 ]}彼の苦しみを偲ぶために行われる。^{[ 108 ]}フサインの死後、彼の家族がイブン・ジヤードの元へ連れて行かれたとき、フサインの妹ザイナブは、首のない彼の遺体を見て、「おおムハンマドよ！…ここにフサインが野に横たわっている。血に染まり、手足が引きちぎられている。おおムハンマドよ！あなたの娘たちは捕虜となり、あなたの子孫は殺され、東風が彼らの上に塵を吹きつける。」と叫んだと伝えられている。 ^{[ 109 ]}シーア派のイスラム教徒は、これがフサインの死を悼む最初の嘆き悲しんだ例だと考えている。^{[ 106 ]}フサインの息子ザイン・アル＝アビディーンは、残りの人生を父のために泣きながら過ごしたと伝えられている。同様に、フサインの母ファティマは天国で彼のために泣いていると信じられており、信者の涙は彼女の悲しみを分かち合う方法と考えられている。^{[ 108 ]}この目的のために確保された場所、フサインイヤと呼ばれる場所で、特別な集会（マジャリス、単数形はマジュリス）が開催される。^{[ 106 ]}これらの集会では、カルバラの物語が語られ、プロの朗誦者（ラウダ・クワン）によってさまざまな挽歌（ラウダ）が朗誦される。^{[ 110 ]}

ムハッラム月には、カルバラの戦いを記念して、手の込んだ行列が行われます。フサインの墓への巡礼や単純な嘆きとは対照的に、これらの行列は戦いの時代に遡るものではなく、10世紀に始まりました。最も古い記録は、最初のブワイフ朝の支配者ムイッズ・アル＝ダウラの治世中の963年にバグダッドで行われたものです。^{[ 111 ]}行列はフサイニヤから始まり、参加者は裸足で通りを行進し、嘆き、胸や頭を叩き、その後フサイニヤに戻ってマジュリスを行います。^{[ 112 ] [ 113 ]}時には、鎖やナイフが傷や肉体的苦痛を与えるために使われます。^{[ 114 ]}南アジアでは、フサインの戦馬を象徴するズルジャナと呼ばれる装飾された馬が、騎乗者なしで街中を練り歩く。^{[ 115 ]}イランでは、カルバラの戦いの場面が、タアジエ（アラビア語のタアジヤ「弔い」に由来）と呼ばれる儀式で観客の前で舞台上演される。これはシャビフ・ハニとも呼ばれる。^{[ 116 ] [ 117 ]}しかしインドでは、タジアとは、行列で運ばれる棺とフサインの墓のレプリカを指す。^{[ 116 ] [ 118 ]}

これらの儀式のほとんどはムハッラム月の最初の10日間に行われ、10日目に最高潮に達しますが、マジャリスは年間を通して行われることもあります。^{[ 117 ] [ 119 ]}時には、特に過去には、スンニ派がマジャリスや行列に参加する様子が見られました。^{[ 120 ] [ 121 ]}イツハク・ナカシュによれば、ムハッラム月の儀式は「カルバラの記憶を呼び起こす」上で「重要な」効果があり、シーア派コミュニティの集団的アイデンティティと記憶を強化するのに役立ちます。^{[ 122 ]}人類学者のマイケル・フィッシャーは、シーア派によるカルバラの戦いの記念は、単に物語を語り直すだけでなく、生活のあらゆる側面に適用できる「生活モデルと行動規範」を提示するものでもあり、それをカルバラ・パラダイムと呼んでいます。^{[ 123 ]}オルモ・ゲルツによれば、カルバラのパラダイムはシーア派に英雄的な規範と殉教者の精神を与え、善と悪、正義と不正義の戦いを体現している。^{[ 124 ]}自傷行為を伴う儀式は、シーア派の評判を損なう革新的な慣習であると考えられているため、多くのシーア派学者から批判されている。イランの最高指導者アヤトラ・アリ・ハメネイは、 1994年以来、イランでこの慣習を禁止している。^{[ 101 ]}

政治

イランでのタズィエのパフォーマンス

インドでのタジアの行列

フサインの死が最初に政治的に利用されたのは、ムフタールの反乱の時で、彼は「フサインの復讐」というスローガンの下、クーファを占領した。^{[ 59 ] [ 125 ]}懺悔者たちも同じスローガンを使っていたが、政治的な綱領は持っていなかったようだ。^{[ 59 ]}アッバース朝の支配者たちは、正当性を高めるために、ウマイヤ朝を廃位させることでフサインの死の復讐を果たしたと主張した。^{[ 126 ]}統治初期には、ムハッラムの儀式も奨励した。^{[ 127 ]} イラン出身のシーア派王朝で、後にアッバース朝の首都バグダッドを占領し、アッバース朝カリフの宗主権を受け入れたブワイフ朝[ ^{128 ]は}、宗教の庇護者としての立場を示し、イラクにおけるシーア派のアイデンティティを強化するために、ムハッラムの公的な儀式を推進した。^{[ 111 ]} 1501年にイランを支配した後、以前はスーフィー教団であったサファヴィー朝は、国教を十二イマーム派シーア派と宣言した。この点において、カルバラとムハッラムの儀式は、サファヴィー朝のプロパガンダの手段となり、王朝のシーア派としてのアイデンティティを強化する手段となった。^{[ 129 ]}リザ・ユルドゥルムは、サファヴィー朝の革命の原動力はフサインの死に対する復讐であったと主張している。^{[ 130 ]}王朝の創始者であるシャー・イスマーイールは、自身をマフディー（シーア派の12番目のイマーム）またはその先駆者とみなしていた。^{[ 131 ] [ 132 ]}同様に、カジャール朝も、国家と国民の関係を改善するために、行列、タジヤ、マジャリスなどのムハッラムの儀式を後援した。 ^{[ 133 ]}

20世紀から21世紀にかけて、イラン、イラク、レバノンなどの国のシーア派は、カルバラでのフサインの殉教を、当時の抑圧に対する宗教的および政治的抵抗の象徴として解釈してきた。これらの国々では、シーア派はフサインを日常生活の模範と見なし、国内外を問わず、反シーア派勢力とみなされるものに対する宗教的および政治的抵抗のインスピレーションを得ている。^{[ 134 ]}

イラン革命

カルバラとシーア派の象徴は、 1979年のイラン革命において重要な役割を果たした。^{[ 135 ]}苦しみ、嘆き、政治的静観主義の宗教としてのシーア派の伝統的な見方とは対照的に、革命前の時期に、ジャラル・アル＝エ＝アフマド、アリ・シャリアティ、ネマトッラー・サレヒ・ナジャファバディなどの合理主義的知識人や宗教修正主義者によって、シーア派イスラムとカルバラに新たな解釈が与えられた。^{[ 136 ] [ 137 ]}彼らによれば、シーア派は専制と搾取に対する革命と政治闘争のイデオロギーであり、^{[ 138 ]}カルバラの戦いとフサインの死は革命闘争のモデルと見なされるべきであり、^{[ 139 ]}嘆き悲しむことは、フサインの理想を実現するための政治活動に置き換えられるべきであった。^{[ 140 ]}

イランの聖職者らが反対したイランのシャー、モハンマド・レザー・パフラヴィーの白革命改革の後、ルーホッラー・ホメイニーはシャーを当時のヤズィードと呼んだ。^{[ 141 ] [ 142 ]}イランの君主制を非難して、ホメイニーは次のように書いた。「カルバラーでのアル・フサインの闘争は、非イスラム的な君主制の原則に対する闘争と同じように解釈される。」^{[ 143 ]}こうしてシャーへの反対は、フサインのヤズィードへの反対と比較され、^{[ 144 ]}ムハッラムの儀式集会はますます政治的な性質を帯びるようになった。^{[ 145 ]}アガイエによれば、シャーが非文明的だと考えた様々なムハッラムの儀式に対する敵意が、彼の失脚の一因となった。^{[ 146 ]}革命後に樹立されたイスラム共和国は、それ以来ムハッラムの儀式を推進してきた。聖職者たちは、フサインの政治活動に匹敵する「政治活動」の一形態として、選挙への国民の参加を奨励している。^{[ 147 ]}イラン・イラク戦争中、イラン軍兵士の間では、フサインの死に影響を受けた殉教の精神が頻繁に見られた。^{[ 148 ] [ 149 ]}

ヒズボラ

レバノンのシーア派組織ヒズボラは、フサインが自身と家族を殺害しようとした者たちと戦ったことを、ヒズボラとイスラエルおよび南レバノン軍との紛争になぞらえ、ヒズボラの工作員が彼らに対する殉教作戦で死亡したことは、栄光に満ちた英雄的な殉教者としての死であると主張した。^{[ 134 ]}

南アジアの哲学者で詩人のムハンマド・イクバルは、フサインの犠牲をイスマーイールの犠牲に似ていると見なし、ヤズィードのフサインへの反対をファラオのモーセへの反対になぞらえている。^{[ 150 ]}ウルドゥー語の詩人ガーリブは、フサインの苦しみを、神性を主張した罪で処刑された10世紀のスーフィー、マンスール・アル＝ハッラージュの苦しみになぞらえている。 ^{[ 151 ]}

• 「カルバラの戦い」、ブリタニカ百科事典