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イスラム教におけるシルク（アラビア語： شِرْك、文字通り 「交わり」）はしばしば「偶像崇拝」または「多神教」と大まかに翻訳される罪であるが、より正確には「[神との]交わり」を意味する。 [1] [2] [a]シルクとは、神とともに他の神々や力を仲間として受け入れることを指す。 [4] [5]対照的に、イスラム教は、神が神の属性を誰とも共有しないと教えており、それはイスラム教の教義であるタウヒードによって禁じられている。[6] [7]イスラム教の中心的な宗教文書であるコーランは、4章48節で、悔い改めずに死んだシルクを神は許さないと述べている。 [8] [7] [9]
シルクを犯す者はムシュリクと呼ばれます。[b]シルクの反対はタウヒードです。[c]そしてムシュリクの反対はムワッヒドです。[d]
語源
シルクという言葉は、アラビア語の語源である sh - r - k ( ش ر ك )から来ており、一般的には「共有する」という意味である。 [10] コーランの文脈では、通常「対等なパートナーとして共有する」という特別な意味が理解されており、多神教は「神にパートナーを帰属させる」ことを意味する。コーランでは、シルクと関連語のムシュリクン( مشركون ) （シルクを犯してイスラム教に対して陰謀を企てる者）は、しばしばイスラム教の敵を指す（アル・タウバ9:1–15節参照）。[11] : 9:1–15
コーラン
イスラム百科事典によれば、コーランはアン・ニサの第48節と第116節で、神はシルク以外のすべての罪を許すことができると2度述べている。[12]
本当にアッラーは、神を崇拝するために他のものを配することを許さないが、それ以外のことは、かれが望む者であれば許す。アッラーを他のもの配する者は、確かに大罪を犯した者である。
— Q4:48 [13]
コーランに関するイスラムの解説者たちは、イスラム以前のアラビアの神々やジン、特にアル・ナジムに記されているマナト、アル・ラト、アル・ウッザの3人の女神が神の仲間とみなされていたことを強調している。[14]
神以外に崇拝される存在はシュラカ（アラビア語：شُرَكَاء ）と呼ばれます。[15] : 41 [16] : 77 最後の審判の日の後、彼らは悪魔（堕天使）や邪悪なジンとともに地獄に投げ込まれます。 [15] : 41 多神教徒は保護を得るために彼らに犠牲を捧げると言われています。
チャールズ・アダムズは、クルアーンでは啓典の民が、以前の啓示の所有者として最初にムハンマドのメッセージを受け入れるべきであったにもかかわらず、それを拒絶したことをクフルで非難していると書き、キリスト教徒を特に神の唯一性の証拠を無視していると非難している。 [17]クルアーンの節アル・マイーダ5:73 [18] ：5:73 （「確かに彼らは不信仰である[カファーラ]、神は3つのうちの3番目である」）は、他の節とともに、イスラム教では伝統的にキリスト教の三位一体の教義の拒絶と理解されてきたが、[19]現代の学問は別の解釈を提案している。[注 1]他のクルアーン節は、マリアの子イエス・キリストの神性を強く否定し、イエスを神と同等に扱う人々を不信仰者として非難し、地獄で永遠の罰を受ける運命にあるとしている。[20] [21]コーランもまた、イエスを神の子、あるいは神自身とみなすのではなく、イスラエルの民に遣わされた神の預言者、使者として尊重している。[22]モハメド・タルビーのようなイスラム思想家の中には、三位一体とイエスの神性に関するコーランにおける最も極端な教義の提示（アル・マイーダ5:19、5:75-76、5:119）[18]を非キリスト教的な定式とみなし、教会によって拒否された。[23]
シリル・グラッセは、キリスト教徒を描写するのにカフィルン（カフィルの複数形）を使うことを「いい加減な用法」だと批判している。[説明が必要] [24]イスラム百科事典によると、伝統的なイスラム法では、アル・キタブは「通常、他のクッファー（カフィルの複数形）よりも寛大にみなされている」とされており、「理論上」、イスラム教徒がユダヤ教徒やキリスト教徒に「汝、不信心者」と言った場合、処罰される罪を犯すことになる。[25]
歴史的に、イスラムの支配下に永住する啓典の民は、ズィンミーと呼ばれる特別な地位を与えられ、イスラムの地を訪れる人々はムスタミンと呼ばれる別の地位を与えられました。[25]コーランでは、ユダヤ教徒とキリスト教徒は、それぞれ神とエズラ、イエスの血統を主張して共通の神性を信じていると非難されていますが、ムシュリクとは表現されていません。 [ 26]この用語は、神にパートナーを関連付けるイスラム以前の信仰のために予約されています。それにもかかわらず、中世のイスラム哲学者は、神の神性を物理的存在と関連付けることで神の無限性を制限し、三位一体の信仰をシルク（「連想主義」）と同一視しました。 [27]
神学的な解釈
神学の文脈では、神（アッラー）に劣る存在を同類とみなすことはシルクを犯すことになる。アッラーに同類の力があると想像すると罪を犯すことになる。[28]コーランにはこう記されている。「アッラーは、彼に同類の者を立てることを許さないが、それ以外のことは、彼が望む者に許す。アッラーに同類の者を立てることは、最も凶悪な罪を企てることである」（コーラン・アン・ニサー4:48）。[29] : 4:48 [30]
この用語はしばしば多神教と翻訳されるが、英語の翻訳よりも複雑である。[31] [32]この用語はまた、人間が自分自身を他者よりも優れていると見なすことによって、自分自身が神の地位にあると主張することを放棄する必要があることを示唆している。[33]唯一の神のみを崇拝することに加えて、神は完全に唯一無二であるとみなされなければならないと仮定し、擬人化を非難している。[34]シャークはさらに、神の属性は他のいかなる存在とも関連付けることができず、他のいかなる存在も神から独立して存在できないことを示唆している。[35]
の形態怠ける
シルクは2つのカテゴリーに分類されます: [36]
- シルク・アル・アクバル(アラビア語: شِرْك ٱلْأَكْبَر、ローマ字表記: shirk al-akbar ;直訳:より大きなシャーク): 開いていて明らか
- シルク・アル・アスガルまたはアル・シルク・アル・カフィ（アラビア語：شِرْك ٱلْأَصْغَر、ローマ字： shirk al-aṣghar、直訳すると「小シルク」）：隠された、または隠れた。これは、人々が必要な儀式を神のためではなく、社会的認知を含む他者のために行うことである。[37]隠れたシルクは、無意識のうちに行われるが、罰せられる可能性があるが、大シルクよりも程度は低い。[38]
シルク・アル・アクバル
シルク・アル・アクバルは開かれた結社として定義され、2つの形で説明されている。[39]
- 何かを神と結びつける
- 何かを神の属性と結びつける
シルク・アル・アスガル
シルケ・アル・アスガルは、タウヒードを公言する者によって、他人のために行われる可能性があります。
儀式的な祈りを派手に捧げる人は多神教徒です。自分の正義を世間に示すため、または名声を得るために断食をしたり、施しをしたり、ハッジを行ったりする人も多神教徒です。
— サイエド・カシム・ムジタバ・ムーサヴィ・カムーンプリ[7]
マフムード・イブン・ルバイドは次のように伝えた。
アッラーの使徒はこう言いました。「私があなた方にとって最も恐れているのは、アッシル・アル・アスガルである。」
仲間たちは尋ねました。「アッラーの使徒よ、それは何ですか？」
彼は答えた。「アル・リヤ（見せびらかすこと）です。本当にアッラーは復活の日に人々が報酬を受け取るときこう仰せになるのです。『物質世界で見せびらかしていた人々のところへ行き、彼らから何か報酬が得られるか見てみなさい。』」
マフムード・イブン・ルバイドもこう言った。
預言者は出てきてこう宣言しました。「人々よ、秘密のシルクに気をつけなさい！」
人々は尋ねました。「アッラーの使徒よ、秘密のシルクとは何ですか？」
彼は答えました。「人が立ち上がって祈るとき、人々が見ているからという理由で祈りを美しくしようと努めること。それが秘密のシルクです。」
ウマル・イブン・アル・ハッタブは、アッラーの使徒が次のように言ったと伝えている。「アッラー以外の神に誓う者は、クフルまたはシルクの行為を犯したことになる。」（アル・ティルミズィーによるハサン、アル・ハキムによるサヒーフと評価）
イブン・マスウードによれば、ムハンマドの仲間の一人はこう言った。「アッラーにかけて嘘を誓うことは、他人にかけて真実を誓うことよりも私にとって好ましい。」[40]
スーフィズム
スーフィーの教えによれば、「隠れたシルク」（アル・シルク・アル・カフィ）を避けるためには、神だけに集中し、自分の意志を放棄する必要がある。[41]
スーフィーの学者の中には、自由意志への信仰をシルクの一形態とさえ表現する者もいる。そのような妥協のない見解によれば、悪の源泉として（神を欠いた再生しない自己ではなく）個人的な悪魔や自由意志の概念への信仰など、イスラムの一神教に通常組み込まれている信仰は、神以外の（つまり神の隣にある／外部にある）創造力への信仰とみなされ、シルクと同一視される。[42]
アブドゥラー・アンサリは、人間が持つことのできるタウヒードの最高段階は、心が完全に神の存在に浸り、すべてのものが適切な場所に置かれていることを理解するときであると説明しています。[43]
サラフィー主義
ワッハーブ派の創始者ムハンマド・イブン・アブドゥル・ワッハーブは、 シルクを3つの主要なカテゴリーに分類しました。[44]しかし、イブン・タイミーヤがこの区別の精神的創始者であったと考えられています。[27] [45]
- タウヒド・アル・ルブビーヤ（主権）：神（アッラー）が世界の唯一の創造主であり支配者であるという口頭での告白。[46]
- タウヒド・アル・アスマ・ワス・シファト（名前と属性）：コーランに書かれている神の属性を解釈せずにそのまま受け入れること。[47]
- タウヒド・アル・イバダ（奴隷状態）：仲介者なしで神への宗教的または精神的な義務を負うこと。[48]
アブドゥル・ワッハーブにとって、タウヒード・アル・イバダはイスラム教徒のアイデンティティを決定する決定的な要素であり、タウヒード・アル・ルブビーヤの実行でもあった。彼のタウヒード・アル・イバダの解釈に違反したイスラム教徒は「共犯者」（ムシュリクーン）および「不信心者」（カーフィルン）とみなされた。[49]
参照
- ブラックストーン
- ハラム
- 一神教
- イスラム教と冒涜
- イスラム教の学校と支部
- イスラム教における三位一体の見方
- イエスの死に関するイスラム教の見解
- 異教
- イスラム以前のアラビア
- シャハーダ（告白）
- タグート（偶像）
注記
- ^ この節は、三位一体の信仰の逸脱した形態を批判しており、三位一体の統一性を犠牲にして三位一体の特異性を過度に強調している。現代の学者たちは、これを、シリア語文献でしばしば「三位一体の三番目」と呼ばれたイエスを指していると解釈し、また、厳密に一神教の観点からキリスト教の教義の弱点を強調するために、キリスト教の教義を意図的に過度に単純化したものだと解釈している。[19]
- ^ これらの翻訳はニコライ・シナイによって不正確であると批判されている。彼によれば、偶像崇拝と多神教という用語は、偶像崇拝という狭い定義を持ち、コーランの意味を裏切っている。コーランでは、シルクを犯す者は偶像を置くかもしれないが、罪そのものは神と何かを結びつけることから成り立っている。[3]
- ^ アラビア語: مُشْرِك、ローマ字: mushrik、点灯。 'アソシエータ';お願いします。 مُشْرِكُون、ムシュリクン
- ^ アラビア語: تَوْحِيد、ローマ字: tawḥīd、直訳すると 「一神教」
- ^ アラビア語: مُوَحِّد、ローマ字: muwaḥḥid、点灯。 「一神教」。お願いします。 مُوَحِّدُون、ムワハハドゥン
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この節の意味は、ムシュリク（多神教徒）のまま死んだ者はアッラーが許さず、必ずその罪の罰を受ける、つまり永遠に地獄の業火に留まるということである。悔い改めた者に対しては、アッラーは以前のシルクを許す。
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外部リンク
Wikiquote には、シルク (イスラム教)に関する引用があります。
- ゼビリ、ケイト（1995年）。「西洋教育を受けたイスラム知識人の思想におけるイスラム教徒と非イスラム教徒の関係 - イスラム教とキリスト教徒とイスラム教徒の関係」イスラム教とキリスト教徒とイスラム教徒の関係。6 （2）：255-277。doi ：10.1080/09596419508721055。
- 立法における怠慢 2015-05-29 にWayback Machineでアーカイブ