信仰

クルアーンとスンナから導き出された六つの信仰箇条（アルカン・アル＝イマン）^{[ 11 ]}は、すべてのイスラム教徒に受け入れられています。シーア派とスンニ派イスラム教、その他の学派や宗派の間には、神の属性や天使の目的などの問題に関して違いがありますが、六つの信仰箇条については異論はありません。

スンニ派の六つの信仰箇条は以下のとおりです。

1. 神への信仰 とタウヒード
2. 天使への信仰
3. イスラム教の聖典への信仰^{[ 12 ]}
4. 預言者と使者への信仰
5. 最後の審判と復活への信仰
6. 予定説への信仰

最初の5つは、いくつかのクルアーンの教えに基づいています。

神と最後の日と天使と聖書と預言者を信じる者は正しい者である（2:177）

信者は神と神の天使と神の聖典と神の使者を信じる（2:285）

神と神の天使と神の聖典と神の使徒と最後の審判の日を信じない者は、まことに遠く迷い出た者である。（4:136）

神、神の天使たち、神の使者たち、ガブリエルとミカエルの敵は誰なのか。見よ、神は不信仰者たちの敵である。（2:98）

スンニ派とシーア派の見解では、イマンを持つということは、文字通り六つの条項を信じることを意味する。

タウヒード（「唯一性の教義」）は、この宗教の最も根本的な概念であり、アッラー（アラビア語で神）は唯一（アハド）、唯一無二（ワーヒド）であり、崇拝に値する唯一の存在であると主張しています。クルアーンは、世界を超越する単一の絶対的な真理の存在、つまり、創造物全体から独立した、唯一無二で独立した不可分な存在を教えています。 ^{[ 13 ]}イスラム教によれば、神は、地域的、部族的、あるいは偏狭な神ではな​​く、普遍的な神であり、すべての肯定的な価値を統合する絶対的な存在です。 ^{[ 14 ] [ 15 ]}

イスラム神学におけるイマンとは、信者がイスラムの形而上学的側面を信じることを意味する。^{[ 16 ] [ 17 ]}最も単純な定義は、アルカーン・アル＝イーマーンとして知られる6つの信仰箇条を信じることである。

サラートは礼拝行為です。サラートとは、イスラム教において、礼拝者を創造し命を与える主を呼び求めることを意味します。この呼びかけは、呼びかける者の意志を神に委ね、従うことを悟らせます。サラートはイスラム教の五柱の一つです。イスラム教は、正式な方法でサラートを祈ることが困難な場合、条件付きで例外を認めています。身体的に困難な人は、自分に合った方法でサラートを行うことができます。有効なサラートを行うには、ムスリムは儀式的清浄の状態にある必要があり、これは主に規定の手順に従って儀式的清め（ウドゥー）を行うことで達成されます。サラートは、神を呼び求める意図で「立つ」（キヤーム）、従う準備ができていることを示すために膝をつく（ルクー）、礼拝者の意志を神に委ねる意思を示すためにひざまずく（サジダ）、そして神の唯一性と神の使徒（ナビ）の終結の証拠を主張するために座る（タシュフッド）ことから成ります。

イスラム法の用語では、サウムとは、夜明けから日没まで飲食（水を含む）および性行為を控えることを意味します。聖なるラマダン月におけるサウムの遵守は、イスラム教の五行の一つですが、ラマダン月だけに限定されるものではありません。

ザカートとは、イスラム教徒が蓄積した財産に基づいて行う慈善行為であり、実行可能な者すべてに義務付けられています。他者の経済的苦境を和らげ、不平等をなくすことは、イスラム教徒の個人的な責任であると考えられています。

ハッジは、イスラム教の聖地メッカへの巡礼であり、毎年世界最大のイスラム教徒の集まりです。イスラム教の五行の一つであり、経済的に余裕のある健康なイスラム教徒は、生涯に一度は必ず行わなければならない宗教的義務です。

ジハード（闘う）は、文字通りには努力し、奮闘し、努力し、自分自身を捧げ、集中し、懸命に働き、達成することを意味します。これは、肉体的、精神的、または軍事的に神の道に仕える人々を指すために使用できます。^{[ 18 ]} 宗教的な文脈では、個人レベルと社会レベルで信仰とその原則を確立、普及、広めるために、不信仰と非イスラム教徒の生活と闘うことを意味します。

ダアワ（「招待」）とは、イスラム教の布教を意味します。ダアワは文字通り「召喚する」または「招待する」という意味で、動詞の能動分詞であり、「召喚する」または「招待する」という意味を持ちます。宗教活動家として、あるいはボランティアのコミュニティ活動としてダアワを行うムスリムは、ダーイー（داعي、複数形はdu'āh、一般名詞はdu'āt دعاة）と呼ばれます。

ダーイーとは、対話を通して人々をイスラム教の理解へと導く人のことであり、イスラム教における宣教師が人々を信仰、祈り、そしてイスラムの生活様式へと招くのと似たような存在である。

カラムは、弁証法を通して神学的原理を探求する「イスラムの学問的神学」である。アラビア語では、この言葉は文字通り「言葉」を意味する。カラムの学者はムタカリム（イスラム神学者、複数形はムタカリムーン）と呼ばれる。カラムには多くの学派があり、主なものとしてはスンニ派イスラム教のアシュアリー派とマトゥリディー派、そしてムウタズィリー派（スンニ派ではない）がある。^{[ 20 ] [ 21 ]}伝統主義神学は、目に見えない事柄において人間の理性を罪深いものとみなし、カラムの使用を拒否する。^{[ 22 ]}

ウースール・アルディン（「宗教の原理」）は、学者によってさまざまな意味で用いられています。一般的な意味では、それはアクィーダ、信仰箇条、「信じなければならない真理」を表します。この意味で、ウースール・アルディンに関する学術的な議論はイルム・アルカラムを構成します。^{[ 23 ]}

ウスル・アル・ディーンにおけるウスルという言葉の使い方は、ウスル・アル・フィクフにおけるウスルという言葉の使い方と異なっている。ウスル・アル・フィクフでは、この用語はシャリーアの根拠となる情報源を指すが、ウスル・アル・ディーンは情報源ではなく、神学的判断そのものを表す。^{[ 23 ]}

ウスール・アルディンは、カラームの著作を含むイスラム学者の多くの著作のタイトルによく使われている。^{[ 23 ]}

ジョージ・マクディシのような西洋の学者は、合理主義的なカラームとは対照的に、伝統主義的な神学を指すためにウースル・アルディンという言葉を使うことがある。^{[ 24 ]}

ウスール・アルディンは、 イスラム大学で研究されている神学分野（「宗教の原理」）を指す場合もある。例えば、1950年からアル＝アズハル大学には、イスラム法（アル＝シャリーア）、ウスール・アルディン、アラビア語の3つの学部があった。 ^{[ 25 ]}

人間と創造主との関係において、ムウタズィラ派は予定説よりも人間の自由意志を重視している。また、彼らは神の属性を神の本質に還元している。ムウタズィラ派は、すべての伝統的なスンニ派イスラム神学派から異端とみなされている。^{[ 26 ]}

スンニ派イスラム教の神学は、クルアーンとハディースから派生した信仰（アクィーダ）の神学と解釈である。

シーア派イスラム教徒は、五つの信条を掲げている点でスンニ派とは異なります。スンニ派と同様に、シーア派も完全な予定説や完全な自由意志を信じていません。彼らは、人間の人生には自由意志と予定説の両方が存在すると考えています。

• イマーム・アル＝バイハキによる『ムフタサル・シュアブ・アル＝イマーン』または『信仰の77の枝』
• アル・フィク・アル・アクバル by イマーム・アブ・ハニファ
• アル・シャーフィイー著『アル・リサーラ』
• al-ʿAqīdah aṭ-Ṭaḥāwiyya (「アル・タハウィによるイスラム教の信条の基本」)。これはほぼすべてのスンニ派 (アタリ派、アシュアリス派、マトゥリディス派)に受け入れられています。アリ・アル・カーリー、アル・マイダーニー、イブン・アビなど、何人かのイスラム学者がタハウィヤの信条について書いています。アル・イズとアブド・アル・アジズ・イブン・バズ。
• スンナとしてのウソールby イマーム・アフマド・イブン・ハンバル
• アル・ラッド・アラ・イ・ザナディカ・ワル・ジャミヤ イマーム・アーメド・イブン・ハンバル著
• アル・イマン（アル・アドニ著）
• イマーム・アブー・ダーウード著『アッ＝スンナ』
• サリフス・スンナ イマーム・アル・タバリ著
• アス・スンナby イマーム・アル・タバラニ
• アル・サブニ著『アキダ・サラフィ・アル・ハディース』
• Sharh Usool I'tīqaad Ahlus-Sunnah wal Jāmaa'ah by Imām Hibatullah-al-Laalakaa'ee
• ナスル・アル＝マルワジ著『アッ＝スンナ』
• アル＝アジュリ著『アシュ＝シャリーア』
• イブン・マンダ著『アル・イマン』
• Ad- Durrātu fīma yazibu i'tiqaduhu by Imām Ibn Hazm
• イマーム・イブン・ラジャブ著「キターブ・アット・ターウィッド・オル・カリマ・アル・イクラス（ラ・イラハ・イッラ・アッラー）」
• アル・アキダ・アル・ナサフィヤイマーム・ナジム・アルディン・ウマル・アル・ナサフィ著
• アル・リサーラ・アル・カイロアーニヤアビ・ザイド・アル・カイロア著
• アル＝バイハキ著『アル＝イティカド』
• Al-ʿAqīdah al-Wāsiṭiyyah (「ワーシット信条」)イブン・タイミーヤ著。
• アル＝ハサン・イブン・アリー・アル＝バルバハリ著『シャルフ・アッ＝スンナ』、または『スンナの解説』 。信仰の基本に関する約170の項目を列挙している。
• ムハンマド・アル＝ブハーリー著『ハルク・アファール・アル＝イバード』（「しもべの行為の創造」） 。これは初期の学者（サラフ）の見解を示しているが、すべてのトピックを網羅しているわけではない。
• イブン・クダーマ著『ルマト・アル＝イティカード』。スンニ派イスラム教徒の初期イマームたちの信仰を詳述しており、アサリ派の信仰における重要な著作の一つである。
• アル＝ダハビー著『アル＝ウルウ』。信仰に関する初期の学者たちの見解を詳述している。
• アブ・アル・ハサン・アル・アシャリ著「イバーナ・アン・ウースリッド・ディヤナ」。
• アル＝ガザーリーの『リサーラ・アル＝クドゥシヤ』（「エルサレム論考」）では、信仰の規則が論じられている。
• ムハンマド・イブン・アブド・アル＝ワッハーブ著『タウヒードの書：アッラーがしもべに対して持つ権利』
• アブ・ハフス・ウマル・アン・ナサフィの信条を語るサドゥルディン・アルタフタザニ

• アル・クライニー著『ウシュル・アル・カーフィー』のKitāb al-tawḥīd、kitāb al-ḥujjah、およびkitāb al-īmān wa'l - kufr
• Kitāb al-tawḥīd by al-Ṣadduc
• al-Iʿtiqādāt by al-Ṣadduc
• Taṣḥīḥ al-iʿtiqādāt by al-Mufīd
• バーブ・ハディー・アシャールbyアル・ヒリー
• アル・フシュル・アル・ムヒンマ・フィー・ウシュル・アル・アインマby al-Ḥurr al-ʿāmilī
• al-Ḥaqq al-yaqīn by al-Majlīsī
• シーア派イスラム教 ムハンマド・フサイン・タバタバイ著：ホセイン・ナスル訳（『シーア派』というタイトルでも再版されている）。
• マクブル・フセイン・ラヒム著『信仰の根源と枝葉』
• ホセイン・ナスル著『シーア派の教義、思想、そして精神性』