フィトラ

フィトラまたはフィトラ（アラビア語：فِطْرَة、アラビア語： fiṭrah）は、「本来の性質」、「自然な体質」、「生来のアラビア。この概念は自然秩序が、かなりの違いもあります。イスラム教、フィトラは神（タウヒード）を認識する生来の人間の性質ですイスラム教徒が純粋で無垢な状態、または神の導きを選択または拒否する能力のいずれかを伴う場合があります。コーランでは、人間は最も完全な形で創造され（95：4）、原始的な性質を授かったと述べられています（30：30）。さらに、神はアダム現世に送られる前でさえ彼らと契約を結びました（7：172–173）。人間の魂に永遠の痕跡を残したと考えられており、コーランでは審判の日誰もこの出来事について知らなかったと主張することはできないと強調している（7：172–173）。

フィトラは、コーランによれば神がアダムに吹き込んだ神聖な精神とも関連しています(15:29、32:9、38:72)。つまり、フィトラは神からすべての名前を教えられたアダムの真の本質を表しています (2:31)。コーランでは、フィトラはハニーフの概念と関連しています (30:30)。ハニーフはアブラハムと関連付けられることが多い用語ですが、誤った信念を捨てて神の唯一性への信仰を受け入れる個人も含まれています。

この教えは、人間が生まれながらに持つ本質の存在を繰り返す預言者の伝統にも反映されています。したがって、イスラム教の信仰では、人間は神の存在を理解し、肯定する能力を持つという恵みを受けていると考えられています。しかし、時が経つにつれて、人々は生来の本質を無視し、見過ごす傾向があり、それが人々の中に曖昧になり、深く埋もれてしまいます。その意味で、イスラム教は、個人が本来の本質を再発見し、再び結びつき、最終的に神との原始的な関係を再構築するのを助ける手段であると考えられています。

マトゥリーディー派の 学者 アブ・アル・ライス・アル・サマルカンディによれば、ジンにもフィトラが授けられており、神の法に従うことが義務付けられている。

フィトラはアラビア語で、通常は「本来の性質」、「生まれつきの性質」、「生来の性質」と訳される。^[1]動詞の語源F-Ṭ-Rは「分割する」または「裂く」を意味し、イフタール（断食明け）、イード・アル＝フィトル、コーラン第82章（スーラ・アル＝インフィタール - 分割）にも見られる。アラビア語の辞書編集者はこれを「創造する」とも関連付けている。^[2] ファティルは通常「創始者」または「創造者」と訳されるため、フィトラは「創造の状態」を指すとも考えられている。^[2]

『クルアーン研究』によれば、クルアーン（30:30）に記されているフィトラ（原初の性質）とは、すべての人間の中に存在する神の唯一性に対する本来的かつ自然な認識を指しています。この認識は、イスラムの伝統において人間であることの本質を表しています。^[3]

コーランの第30章では、フィトラという言葉が次の節の文脈で使用されています。

「神が人類を創造した原始的な性質におけるハニーフとして、宗教に向き合いなさい。神の創造物を変えることはできない。それは正しいことだが、ほとんどの人類は知らない。」^[4]

— スーラ・アル・ルーム、第 30 節、コーラン研究、2015 年

上記の詩節（30:30）は、フィトラをハニーフの概念に結び付けており、これは「多くの人々に、変更または廃止された過去の宗教に傾倒したり固執したりすることなく、まっすぐで正直な態度でいることを意味すると理解されています」。^[4]コーランでは、「ハニーフ」という用語はアブラハムに関連してよく使用されますが、より広い意味では、誤った導きから離れ、代わりに神の唯一性への信仰を受け入れる人を指します。^[4]「フィトラ」という用語が「分割する」という意味であると理解される場合、それは神が「真の宗教」によって創造物を信者と不信者に分けることを意味する可能性があります。^[2]

セイェド・ホセイン・ナスルによれば、イスラームは人間が本来アル・フィトラと呼ばれる原始的な性質を持っているとみなしている。この性質は存在するにもかかわらず、無視や忘却の結果、個人の中で不明瞭になり、深く埋もれてしまうことがある。コーランは、人間が神を認識し知るために必要な知性を備え、可能な限り最高の形（アフサン・アルタクウィム）（95:4）で創造されたことを認めている。^[5]イスラームのメッセージは、このように人間のこの根本的な性質に向けられており、最終的にはそれを復活させ、若返らせようとしている。^[5]

[イスラームのメッセージ]は、私たちがこの世に生まれる前から私たちの存在の本質に練り込まれた知識を思い出すよう呼びかけるものです。人間と神の関係を定義する有名な一節で、コーランは、宇宙以前の人類の存在について、「『私はあなたの主ではないのか』と彼らは言いました。『はい、私たちは証言します』」(7:172) と述べています。「彼ら」は、男と女を問わず、アダムのすべての子供たちを指し、「はい」は、永遠以前の存在論的現実における神の唯一性の肯定を裏付けています。男性も女性も、魂の奥深くにこの「はい」の響きが今も残っており、イスラームの呼びかけは、まさに天地創造の前から「はい」を発していたこの太古の自然に向けられたものです。したがって、イスラム教の呼びかけは、何よりもまず、私たちの存在に深く根ざした知識の記憶、救いをもたらす知識の確認、つまりイスラム教における知識の救済的機能に関係している。^[5]

— ウィリアム・チティック『エッセンシャル・セイェド・ホセイン・ナスル』2007年

コーラン7章172-173節によれば、神は審判の日に誰も無知を弁解できないように、この世に遣わされる前にすべての魂に神の主権を証言するよう呼びかけた。 「復活の日に、あなたたちがこう言わないように。『私たちは、このことに無頓着だった』と。あるいは、『私たちの父祖たちは、私たちより前に神に他のものを配し、私たちは彼らの子孫だった。なぜ、あなたは私たちを滅ぼすのですか』と言わないように。」^[6]アル・ラーズィーを含む一部の解説者は、クルアーン7:172-173に記されている前世の契約を人間が思い出すことができないということは、それが象徴的であり、したがって人間の責任の根拠にはなり得ないということを意味していると主張している。しかし、スタディ・コーランでは、この出来事は、クルアーンとその預言の歴史というより広い文脈の中で見るべきだと示唆している。スタディ・コーランによれば、「この前世での神の主権の認識は、人間が地上での生活の中で神を認識して崇拝し、預言者と彼らがもたらすメッセージを、人間がすでに知っていることの「思い出」として受け入れるという生来の性質を人間に作り出すものとして理解できる。」内心ではそう思っていたが、単に忘れてしまっただけである。」^[7]

この観点によれば、預言者を拒絶する人々は故意の無知からそうしており、「誠実で道徳的に腐敗していない魂であれば、彼らの中にまだ存在する、神についての深いが忘れられた知識と共鳴するはずの」真実を否定している。^[7]人間はそれを忘れているが、神についての生来の知識をまだ持っていて、それはしばしば彼らの不信心によって覆い隠されている。これは「不信心者」を意味する「クッファー」という用語に反映されているが、語源的には真実を隠すという考えも指している。神がすべての人々に使者を送ることとともに、前世の契約は、預言のメッセージを拒絶する人々に対する「証拠」となると言われている。これは、彼らがすでに自分の心の奥底で真実であると知っている何かを否定しており、それゆえ気まぐれで冷笑的な態度を取っているからである。^[7]

ウィリアム・チティックによれば、「フィトラとは、神がアダムを創造したときに授けた神の姿である。あるいは、コーランによれば、神がアダムに命を与えるためにアダムの土に吹き込んだ神の霊である」。^[8]コーランでは、神がアダムに吹き込んだ霊は、「彼の」（32:9）および「私の」（15:29、38:72）という代名詞で言及されている。^[9]この霊は「帰属霊」（al-ruh al-idafi）として知られており、神と人間の両方の特徴を持っていることを示唆している。神がアダムに吹き込んだ霊は、光明、繊細さ、意識、一体性などの霊的、天使的な属性を持っている。^[9]したがって、フィトラは「神が「すべての名前を教えた」アダムの自己そのもの」（2:31）を構成する。^[10]それは人間の知恵と知識の基礎であると考えられており、それはタウヒードの本質である神の唯一性への信仰に自然に傾くからです。この信仰は神、宇宙、そして自己の真の理解の基礎です。^[10]

預言者の伝承（ハディース）では、この用語に新たな注目が集まっている。「すべての子供はフィトラの状態で生まれる。そして、動物が無傷で生まれるのと同じように、両親がその子供をユダヤ教徒、キリスト教徒、あるいはマギ教徒にする。彼らの中に（出生時に）不具の者を見たことがあるか。」^[11]ハディース・クドゥスィーによると、神はこう言っている。「私はしもべたちフナファ（一神教徒）を創ったが、シャヤティンが彼らを宗教から迷わせた。」^[12]別の伝承では、預言者がこう言ったと伝えられている。「フィトラとは5つのことである、あるいは5つはフィトラの一部である。割礼、陰毛の剃り、脇毛の抜き取り、爪切り、口ひげの整えである。」^[13]

ムタジラ派は、イスラム法は合理的であり、すべての生まれてくる子供に与えられるため、フィトラはイスラム教と同一視されると主張している。この見解は、いくつかの正典の伝統にも取り入れられている。しかし、他の伝統では、フィトラは、宗教的義務が明らかにされる前の、アダムに由来するイスラム以前の宗教を指している。 ^[14]

マトゥリーディー派の 学者（アーリム）アブー・アル・ライス・アル・サマルカンディによれば、人間とジンはフィトラ（神の法）によって創造され、それゆえ神の法に従う義務（タクリーフ）がある。それは、人間は純粋で無垢に生まれ、神の導きを選択または拒否する生来の能力を備えているという考えを包含している。^[15]

ウィリアム・チティックによれば、コーランとハディースは、人間は現実をあるがままに理解する生来の能力を持っているが、環境がこの能力を不明瞭にしていると示唆している。預言者の役割は、人々がすでに持っている知識を人々に思い出させること（ズィクル）であり、人間はそれを思い出す（ズィクル）だけでよい。この知識を思い出して認めると、現実を理解する生来の能力と再びつながることができる。^[16]この能力は常に彼らの一部であり、彼らの本質に深く根ざしており、彼らの存在から完全に切り離されたことは一度もない。

イスラム教におけるフィトラと仏教における仏性という概念は、起源は異なるものの、驚くほど類似している。フィトラは、生来の純粋さとアッラーを認識し崇拝する自然な傾向を示し、すべての人間の中にある生来の善良さと道徳観を強調している。大乗仏教で顕著な仏性は、すべての衆生に備わっている悟りへの本来の潜在能力を意味し、純粋な意識、知恵、慈悲を体現している。^[17]

どちらの概念も普遍的な特質を強調しています。すなわち、帰依と仏性はそれぞれすべての人間とすべての感覚ある存在に当てはまり、内在する精神的な可能性を示唆しています。また、この純粋さは、帰依は罪と誤った導きによって、仏性は無知と汚れによって不明瞭になることもありますが、精神的な修行と倫理的な生活を通じて回復できることも認めています。

• 'アクル
• ナフス
• 自然法
• 自然の秩序
• カルブ
• イスラム教における儀式の清浄
• ルーフ
• シュッディ
• 自然の状態

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