マタイによる福音書

マタイによる福音書[^{注 1]は、}新約聖書の最初の書であり、3 つの共観福音書の 1 つです。イスラエルの救世主であるイエスが、その民 (ユダヤ人) のもとに来たものの、彼らに拒絶され、復活後、弟子たちを異邦人のところへ遣わす様子が語られています。^[3]マタイは、ますます異邦人化していく教会の中で、ユダヤの伝統が失われてはならないことを強調したいと考えていました。 ^[4]^[5]この福音書は、福音伝道者の共同体と他のユダヤ人との間の争いや対立を反映しており、特に律法学者やパリサイ人に対する厳しい批判^[6]は、彼らがキリストを拒絶したために神の国が彼らから奪われ、代わりに教会に与えられたという立場をとっています。^[7]

福音書は伝統的に使徒マタイの著作とされている。主流の学者の見解によれば、福音書は1世紀最後の四半世紀に、聖書の技術的法的側面に精通した匿名のユダヤ人によって書かれたとされている。^[8]^[9]

構成

著者と日付

ヒエラポリスのパピアス（紀元後 60～130年頃）に始まる初期教会の伝統によれば、 ^[10]福音書はイエスの同伴者マタイによって書かれたとされているが、これには多くの問題がある。^[9]^現代の学者の多くは、この福音書は1世紀最後の四半世紀に、伝統的ユダヤ教と非伝統的ユダヤ教の価値観の境界に立ち、当時議論されていた聖書の技術的法的側面に精通していたユダヤ人男性によって匿名で書かれたとしている。^[11]^[12]^{[注 2]しかし、}NTライト^[13]やジョン・ウェナム^[14]などの学者は、マタイの福音書が1世紀後半に書かれたとするのは問題があると主張し、紀元後40～50年代に書かれたと主張している。^{[注 3]}ドイツの学者アドルフ・ユリヒャーは、この福音書が「ヘブライ語の原文の翻訳であるはずがない」とし、「紀元後100年頃」のものである可能性が高いと主張した。^[15]

学者の大多数は、マルコが最初に書かれた福音書であり、マタイとルカは両者ともそれを主要な資料として作品に利用したと信じている。^[16]^[17]著者はマルコを単にコピーしたのではなく、それを基礎として使い、ユダヤの伝統におけるイエスの位置を強調し、マルコにはない詳細を含めた。^[18]洗練されたセム語の「シナゴーグギリシャ語」で執筆し、マルコの福音書に加えて、Q資料（ルカと共有しているがマルコと共有していない資料）として知られる仮説上の格言集と、 M資料または「特別マタイ」と呼ばれる彼自身のコミュニティに固有の仮説上の資料を利用した。^[19]^[20]マタイには、661節しかないマルコと600節の共通点がある。マタイとルカに共通するがマルコにはない約220節が、第二の資料、つまり学者がQuelle（ドイツ語で「源」）またはQ源と名付けた仮説的な格言集に由来している。^[21]この見解は、マルコとQの2つの資料仮説として知られており、「特別マタイ」またはM源として知られるさらなる伝承の体系を許容している。これはマタイに固有の資料を意味する。これは別の資料を表しているかもしれないし、著者の教会から来ているかもしれないし、著者自身がこれらの節を書いたのかもしれない。^[17]著者はまた、巻物（イザヤ書、詩篇などのギリシャ語訳）と「証言集」（抜粋集）の形でギリシャ語聖書を自由に利用でき、また彼のコミュニティの口承物語もあった。^[22]

設定

学者の多くはマタイによる福音書を第二世代のキリスト教徒の著作とみなしている。彼らにとって決定的な出来事は、第一次ユダヤ戦争（紀元66～73年）の最中の紀元70年にローマ人によってエルサレムと神殿が破壊されたことである。この時点から、ナザレのイエスと共に始まったユダヤ人の救世主運動は、次第に異教徒的な現象となり、時とともに別の宗教へと進化していった。^[23]彼らは、著者がおそらくシリアにいたギリシャ語を話すユダヤ人キリスト教徒のコミュニティのために書いたと考えている。ローマ帝国のシリアで最大の都市であり、帝国で3番目に大きな都市であったアンティオキアがしばしば提案されている。^{[24]他の学者は、}歴史上のイエスがすでにエルサレム神殿が破壊されることを予言していたと考えている。 ^[25]

マタイが属していたコミュニティは、1世紀の多くのキリスト教徒と同様、依然としてより大きなユダヤ人コミュニティの一部でした。^[26]マタイとこのより広いユダヤ教世界との関係は、研究と論争の対象であり続けていますが、主な問題は、マタイのコミュニティがユダヤ人のルーツからどの程度切り離されていたか、もし切り離されていたとしたらどの程度かということです。^[27]福音書から、マタイのグループと他のユダヤ人グループの間に対立があったことは明らかであり、その対立の根源は、マタイのコミュニティがイエスをメシアであり、律法の権威ある解釈者であり、死からよみがえり、神の権威を特別に授けられた者と信じていたことにあることは、一般的に認められています。^[28]

イエスの神性はマタイの共同体にとって大きな問題であり、初期キリスト教徒とユダヤ人の隣人を分ける決定的な要素でした。マルコはイエスの洗礼と誘惑から始めますが、マタイはイエスの起源に戻り、イエスが誕生した時から神の子であり、旧約聖書の救世主預言の成就であることを示しています。^[29]奇跡に関連してのみ使用される「ダビデの子」という称号は、イエスがイスラエルだけに遣わされた癒しと奇跡を行うイスラエルの救世主であることを示しています。 ^[30]人の子として、イエスは世界を裁くために戻ってきます。これは弟子たちが認識しているが、敵は知らない期待です。^[31]神の子として、神は息子を通してご自身を明らかにし、イエスは従順と模範を通して神の子であることを証明しています。^[32]

マルコとは異なり、マタイはユダヤの習慣について説明しようとはしなかった。なぜなら、彼の対象読者はユダヤ人だったからである。イエスの祖先を人類の父アダムまで遡るルカとは異なり、彼はユダヤ人の父アブラハムまでしか遡らない。彼の推定される3つの情報源のうち、彼自身のコミュニティからの資料である「M」だけが「教会」（エクレシア）に言及している。これは秩序を保つための規則を持つ組織化されたグループである。そして「M」の内容は、このコミュニティがユダヤの律法を厳格に守り、「正義」（ユダヤの律法の順守）において律法学者やパリサイ人を超えなければならないと主張していたことを示唆している。^[33]他のユダヤ人からますます遠ざかり、メンバーと見解がますます非ユダヤ人化していくユダヤ・キリスト教徒コミュニティの内部から執筆したマタイは、福音書の中で「ユダヤ人と非ユダヤ人が共に繁栄する集会または教会」という彼のビジョンを記した。^[34]

構造と内容

構造：物語と談話

マタイ福音書は、福音書の中で唯一、5つの物語ブロックと5つの講話を交互に並べ、それぞれを「イエスが話し終えると」というフレーズで区切っています^[35]（マタイの5つの講話を参照）。一部の学者は、これを旧約聖書の最初の5冊と並行させるための意図的な計画と見ています。他の学者は、イエスを救世主とする考えに基づいた3部構成、年間を通じて毎週の朗読のセット、またはまったく計画がないと見ています。^[36]デイヴィスとアリソンは、広く使用されている解説書で、「三つ組」（福音書では物事を3つにグループ化する）の使用に注目しています。^[37]また、RTフランスは、別の影響力のある解説書で、ガリラヤからエルサレムへの地理的な移動と、復活後のガリラヤでの出現が物語全体のクライマックスであると指摘しています。^[38]

序文：系図、キリストの誕生と幼少時代（マタイ1-2）

マタイによる福音書は「イエス・キリストの系図[ギリシャ語では「創世記」]」という言葉で始まり、七十人訳聖書の創世記2章4節^[39]の言葉を意図的に繰り返している。^{[注4]系図は、イエスが}アブラハムとダビデ王の子孫であること、処女懐胎にまつわる奇跡的な出来事を語り、^[注5]幼少時代の物語は、幼児虐殺、エジプトへの逃避、そして最終的にナザレへの旅を語っている。

最初の物語と山上の説教（マタイ3:1–8:1）

イエスの系図、誕生、幼少期に続いて、最初の物語のセクションが始まります。洗礼者ヨハネがイエスに洗礼を施し、聖霊がイエスに降りてきます。イエスは40日間荒野で祈り、瞑想し、サタンの誘惑を受けます。ガリラヤでの初期の宣教活動は大きな成功を収め、最初の説教である山上の垂訓へとつながります。垂訓は、祝福の言葉（「幸いなるかな…」）で始まる神の王国の倫理を提示します。説教は、王国への反応が永遠の結果をもたらすことを思い起こさせて終わり、群衆の驚きの反応が次の物語ブロックへとつながります。^[40]

第二の物語と説教（マタイ8:2–11:1）

福音書は、イエスの権威ある言葉から、3つの奇跡が3セット、2つの弟子の物語が2セット（第2の物語）織り交ぜられ、使命と苦しみについての講話が続きます。^{[41]イエスは}12人の弟子に任命し、ユダヤ人に説教し、奇跡を行い、王国の差し迫った到来を預言するために彼らを派遣し、杖も履物も持たずに軽装で旅をするように命じました。^[42]

第三の物語と説教（マタイ11:2–13:53）

イエスに対する反対は、パリサイ人がイエスの行為はサタンの力によって行われたと非難したことで頂点に達した。^[43]イエスは反対者たちが聖霊を冒涜していると非難した。この説教は、神の主権を強調する一連のたとえ話であり、弟子たちに天の王国の書記として教えを理解するようにという挑戦で締めくくられている。^{[44] （マタイは「神の王国」という表現で}聖なる言葉である神を使うことを避け、代わりに「天の王国」という用語を好んで使用しており、これは神の名を口にしないというユダヤの伝統を反映している。）^[45]

第四の物語と説教（マタイ13:54–19:1）

第 4 部の物語では、イエスに対する反対が強まると、イエスがエルサレムで磔刑に処せられることになり、弟子たちはイエスの不在に備えなければならないことが明らかにされている。^[46]磔刑後の教会に対する指示では、責任と謙遜が強調されている。この部には、群衆に食事を与える2 回の場面(マタイによる福音書 14:13–21 ^[47]と 15:32–39) ^[48]と、新たにペテロ ( Πέτρος、ペトロス、「石」) と改名されたシモンがイエスを「キリスト、生ける神の子」と呼び、イエスがこの「岩盤」( πέτρα、ペトラ) の上に教会を建てると述べる場面(マタイによる福音書 16:13–19) が含まれている。^[49]

マタイ16:13–19は教皇の権威の主張の根拠となっている。^[要出典]

第五の物語と説教（マタイ19:2–26:1）

イエスはエルサレムに向かって旅をし、反対は激化する。エルサレムに向かって歩き始めるとすぐにパリサイ人から試練を受け、エルサレムに到着するとすぐに神殿の商人や宗教指導者と衝突する。イエスは神殿で教え、祭司長や宗教指導者と議論し、神の国や祭司長やパリサイ人の失敗についてたとえ話で語る。ヘロデ党の議員たちもイエスを陥れようとする陰謀に巻き込まれるが^[50]、イエスは彼らの問いかけに対して「だから、皇帝のものは皇帝に、神のものは神に返しなさい」と慎重に答え、彼らはイエスの言葉に驚嘆する。^[51]

弟子たちは未来について尋ね、イエスは最後の説教（オリーブ山の説教）で、来たるべき終末について語ります。^[52]偽の救世主、地震、迫害があり、太陽、月、星は消え去りますが、すべての預言が成就するまで「この世代」は過ぎ去りません。^[42]弟子たちはすべての国々への宣教のために心を強くしなければなりません。説教の終わりに、マタイはイエスがすべての言葉を語り終え、十字架刑に注目が集まると記しています。^[52]

結論：受難、復活、そして大宣教命令（マタイ26:2–28:20）

イエスの最後の一週間の出来事は、四福音書全体の三分の一を占めている。^[53]イエスは勝利のうちにエルサレムに入城し、神殿から両替商を追い出し、最後の晩餐を催し、来たるべき苦しみから逃れられるように祈る（しかし「もしこの杯を飲まなければ、あなたの御心が行われますように」と結ぶ）、そして裏切られる。イエスはユダヤの指導者たち（サンヘドリン）とポンティウス・ピラトの前で裁判にかけられ、ピラトは責任を負わないことを示すために手を洗う。イエスはユダヤ人の王として十字架につけられ、皆から嘲笑される。イエスの死の際、地震が起こり、神殿の幕が裂け、聖人たちが墓からよみがえる。マグダラのマリアともう一人のマリアは、天使に守られた空の墓を発見し、イエス自ら、弟子たちにガリラヤで会うように伝えるようにと告げる。

復活後、残った弟子たちはガリラヤに戻り、「イエスが定めた山」に登ります。そこでイエスは弟子たちのもとに現れ、「天と地のすべての権威」を与えられたと告げます。イエスは大宣教命令を与えます。「それゆえ、行って、すべての国の人々を弟子としなさい。父と子と聖霊の名によって彼らに洗礼を授け、わたしがあなたがたに命じたことをすべて守るように教えなさい」。イエスは「世の終わりまで」彼らと共にいるでしょう。^[54]

神学

キリスト論

キリスト論はキリストの神学的教義であり、「キリストの人間性と神性の肯定と定義」である。^[55]新約聖書にはさまざまなキリスト論があるが、その中心は一つであり、イエスは神が人類の救済のために行動した人物である。^[56]

マタイはマルコから主要なキリスト論のテキストを引用していますが、マルコにある物語を時々変更して、彼自身の懸念の証拠を示しています。^[57]「ダビデの子」という称号は、イエスがイスラエルの癒しと奇跡を行う救世主であることを示しています（奇跡に関してのみ使用されます）。そして、ユダヤ人の救世主はイスラエルに一人で遣わされます。^[30]人の子として、イエスは世界を裁くために戻ってきます。弟子たちはその事実を認識していますが、敵は知りません。^[31]神の子として、イエスはインマヌエル（「神は私たちとともに」）と呼ばれています。^[58]神は息子を通してご自身を明らかにし、イエスは従順と模範を通して自分の息子であることを証明しました。^[32]

ユダヤ人との関係

マタイの最大の関心事は、ますます異邦人化していく教会の中でユダヤの伝統が失われてはならないということだった。^[4]この関心は、ユダヤ教の聖典の頻繁な引用、ユダヤ史の他の出来事とともにイエスを新しいモーセとして呼び起こすこと、そしてイエスを律法を破壊するのではなく成就する者として提示することへの関心の背後にある。^[59]マタイは、新約聖書のキリスト教徒に対して律法はもはや力を持たないというパウロの教えを反律法主義に歪曲する傾向に気付いていたに違いなく、イスラエル人が「律法と預言者」に期待していたことを終末論的な意味でキリストが成就したこと、つまり旧約聖書がメシアとして予言していたことのすべてであるということを述べた。^[60]

福音書は、福音書記者の共同体と他のユダヤ人との間の争いや衝突を反映していると解釈されており、特に律法学者やパリサイ人に対する厳しい批判が顕著である。^[6]福音書は、イスラエルで拒絶され処刑されたイスラエルの救世主が、イスラエルとその指導者に裁きを宣告し、異邦人の救い主となる様子を語っている。^[61]イエスの磔刑以前、ユダヤ人はイスラエル人と呼ばれていた。これは神に選ばれた民の尊称である。その後、彼らはイオウダイオス（ユダヤ人）と呼ばれ、これはキリストを拒絶したために「天の王国」が彼らから取り上げられ、代わりに教会に与えられたことのしるしである。^[7]

他の著作との比較

キリスト教の発展

イエスの神性はマタイの共同体にとって大きな問題であり、彼らをユダヤ人の隣人と区別する重要な要素でした。この性質に関する初期の理解は、福音書が書かれるにつれて深まりました。福音書以前は、その理解はイエスの復活における神としての啓示に焦点を当てていましたが、福音書は時間を遡って広がった焦点を反映しています。^[29]

マーク

マタイはマルコの創造的な再解釈であり、^[62]イエスの行為と同じくらいイエスの教えを強調し、^[63]イエスの神性を強調するために微妙な変更を加えています。たとえば、イエスの墓に現れるマルコの「若者」は、マタイでは「光り輝く天使」になります。^[64]マルコの奇跡物語はイエスの神性を証明するものではなく、むしろ神の使者としてのイエスの地位を確認するものです（これはマルコのメシアに対する理解でした）。^[65]

年表

マタイ、マルコ、ルカとヨハネの間では、年代順に関して大きな意見の相違がある。4人とも、イエスの公の宣教が洗礼者ヨハネとの出会いから始まったという点では一致しているが、マタイ、マルコ、ルカは、その後にガリラヤでの教えと癒し、そしてエルサレムへの旅で神殿での出来事があり、最後は過越祭の日に十字架刑でクライマックスを迎えると記している。対照的に、ヨハネは神殿での出来事をイエスの宣教のごく初期に置き、エルサレムには何度か旅をしており、十字架刑は過越祭の直前、つまり過越祭の食事のための子羊が神殿で犠牲にされていた日にしている。^[66]

標準的な位置付け

初期の教父学者たちはマタイを最も古い福音書とみなし、正典の最初に置きました。初期の教会は主にマタイから引用し、次にヨハネから、そしてマルコからはわずかに引用しました。^[67]

参照

聖書の著者
エビオン派の福音書
ヘブライ人への福音書
ナザレの福音書
ヘブライ福音書仮説
ビジュアル聖書：マタイ
イル・ヴァンジェロ・セコンド・マッテオ、ピエル・パオロ・パゾリーニ監督の映画
ユダヤ教とキリスト教の福音書
省略された聖書の節のリスト
福音書一覧
山上の説教
マタイ受難曲– J.S.バッハのオラトリオ
マタイによる福音書のテキストの異同
シェム・トブのヘブライ語マタイ福音書

注記

^ この書はマタイによる福音書（ギリシャ語：Κατὰ Ματθαῖον/Μαθθαῖον Εὐαγγέλιον、ローマ字： Katà Mat(h)thaîon Euangélion）、あるいは単にマタイと呼ばれることもあります。^[1]最も一般的には「Matt」と略されます。^[2]
^ この見解は、次の 3 つの論拠に基づいています。(a) 背景は、紀元 85 年頃の教会とシナゴーグの最終的な分離を反映している。(b)紀元 70 年のローマ人によるエルサレムの占領と神殿の破壊を反映している。(c) 通常は紀元 70 年頃とされるマルコを情報源として使用しています。(RT France (2007)、マタイによる福音書、18 ページを参照)。France 自身は、多数派に納得していません。彼の解説、18 ～ 19 ページを参照。アリソンは、「アンティオキアのイグナティウス、ディダケー、パピアス（いずれも2世紀前半の作品）はマタイの福音書を知っていたことを示している。したがって、マタイの福音書は西暦100年以前に書かれたものであるに違いない。（例えば、イグナティウス、スミルナ1、ディダケー8.2を参照）」と付け加えている。デール・アリソン著「マタイ」、マディマンとバートンの『福音書』（オックスフォード聖書解説）27ページ、オックスフォード、2010年。
^ ウェナムは、後の日付は、(a)共観福音書の黙示録の箇所が未来ではなく過去の出来事に言及しているという信念と、(b)マタイがペテロとパウロがローマで説教した後に書いたと主張するイレネオスの誤読に基づいていると主張している。
^ フランス、26 ページ注 1、および 28 ページ：「マタイによる福音書の最初の 2 つの単語は、文字通り「創世記」です。」
^ フランス、28 ページ注 7：「すべての写本と訳本は、ヨセフがイエスの父親ではなかったことを明確にしている点で一致しているが、sys だけは例外で、「処女マリアと婚約していたヨセフがイエスをもうけた」と書かれている。」

参考文献

引用

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外部リンク

Biblegateway.com (マタイ1:1、NIVで開きます)
マタイによる福音書のテキスト解説 - ギリシャ語テキストの最も重要な 300 の異本についての詳細なテキスト批評的議論 (PDF、438 ページ)
初期キリスト教の著作マタイによる福音書：序文と電子テキスト。
聖書：マタイのパブリックドメインオーディオブック（LibriVox）さまざまなバージョン

[3] この書はマタイによる福音書（ギリシャ語：Κατὰ Ματθαῖον/Μαθθαῖον Εὐαγγέλιον、ローマ字： Katà Mat(h)thaîon Euangélion）、あるいは単にマタイと呼ばれることもあります。^[1]最も一般的には「Matt」と略されます。^[2]

[Date-14] この見解は、次の 3 つの論拠に基づいています。(a) 背景は、紀元 85 年頃の教会とシナゴーグの最終的な分離を反映している。(b)紀元 70 年のローマ人によるエルサレムの占領と神殿の破壊を反映している。(c) 通常は紀元 70 年頃とされるマルコを情報源として使用しています。(RT France (2007)、マタイによる福音書、18 ページを参照)。France 自身は、多数派に納得していません。彼の解説、18 ～ 19 ページを参照。アリソンは、「アンティオキアのイグナティウス、ディダケー、パピアス（いずれも2世紀前半の作品）はマタイの福音書を知っていたことを示している。したがって、マタイの福音書は西暦100年以前に書かれたものであるに違いない。（例えば、イグナティウス、スミルナ1、ディダケー8.2を参照）」と付け加えている。デール・アリソン著「マタイ」、マディマンとバートンの『福音書』（オックスフォード聖書解説）27ページ、オックスフォード、2010年。

[Date2-17] ウェナムは、後の日付は、(a)共観福音書の黙示録の箇所が未来ではなく過去の出来事に言及しているという信念と、(b)マタイがペテロとパウロがローマで説教した後に書いたと主張するイレネオスの誤読に基づいていると主張している。

[Genesis-43] フランス、26 ページ注 1、および 28 ページ：「マタイによる福音書の最初の 2 つの単語は、文字通り「創世記」です。」

[Joseph-44] フランス、28 ページ注 7：「すべての写本と訳本は、ヨセフがイエスの父親ではなかったことを明確にしている点で一致しているが、sys だけは例外で、「処女マリアと婚約していたヨセフがイエスをもうけた」と書かれている。」

[1] ESV Pew Bible. イリノイ州ウィートン：クロスウェイ。2018年、p.807。ISBN 978-1-4335-6343-0. 2021年6月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。

[2] “Bible Book Abbreviations”. Logos Bible Software . 2022年4月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年4月21日閲覧。

[FOOTNOTELuz2005b233–34-4] Luz 2005b、233-234ページ。

[FOOTNOTEDaviesAllison1997722-5] デイヴィス＆アリソン 1997、722ページより。

[FOOTNOTEStorkey202284-6] ストーキー2022、84頁。

[FOOTNOTEBurkett2002182-7] バーケット2002、182ページより。

[FOOTNOTEStrecker2000369–70-8] Strecker 2000、369–70 ページ。

[FOOTNOTEBurkett2002174-9] バーケット2002、174ページより。

[FOOTNOTEDuling2010301–02-10] Duling 2010、301–02 ページ。

[FOOTNOTEKeith201692-11] キース2016、92頁。

[FOOTNOTEDaviesAllison1988128-12] デイヴィス＆アリソン 1988年、128ページ。

[FOOTNOTEDuling2010302-13] デュリング2010、302ページ。

[15] ライト、NT; バード、マイケルF.（2019）。新約聖書の世界：初期キリスト教徒の歴史、文学、神学への入門。ロンドン：グランドラピッズ、ミシガン州：SPCK;ゾンダーヴァンアカデミック。pp.582–584。ISBN 978-0310499329. OCLC 1128988591.

[16] ウェンハム、ジョン（2020）[1992]。マタイ、マルコ、ルカの年代の再考：共観福音書の問題に対する新たな攻撃（再版）。Wipf and Stock Publishers。pp. 223–247。ISBN 9781725276659。

[18] アドルフ・ユリヒャー『新約聖書入門』（ジャネット・ペンローズ・ワード訳）、pp.303-308、（ロンドン：スミス・エルダー社、1904年）。

[FOOTNOTETurner20086–7-19] ターナー2008、6-7頁。

[FOOTNOTESenior199622-20] シニア 1996、p. 22。

[FOOTNOTEHarrington19915–6-21] ハリントン 1991、5-6頁。

[FOOTNOTEDuling2010306-22] デュリング2010、306ページ。

[FOOTNOTEBurkett2002175-176-23] バーケット2002、175-176ページ。

[FOOTNOTEMcMahon200857-24] マクマホン2008、57ページ。

[FOOTNOTEBeaton2005116-25] ビートン2005、116ページ。

[FOOTNOTEScholtz200934–35-26] ショルツ 2009、34-35頁。

[FOOTNOTENolland200518-27] ノーランド2005年、18ページ。

[FOOTNOTEBarber202384-28] バーバー2023、84頁。

[FOOTNOTESaldarini19944-29] サルダリーニ 1994、4ページ。

[FOOTNOTESenior20017–8,_72-30] シニア2001、7-8頁、72頁。

[FOOTNOTESenior200111-31] シニア2001、11ページ。

[FOOTNOTEPeppard2011133-32] Peppard 2011、p. 133より。

[FOOTNOTELuz199586,_111-33] Luz 1995、86、111ページ。

[FOOTNOTELuz199591,_97-34] Luz 1995、91、97ページ。

[FOOTNOTELuz199593-35] Luz 1995、93ページ。

[FOOTNOTEBurkett2002180–81-36] バーケット2002、180-181頁。

[FOOTNOTESenior200119-37] シニア2001、19ページ。

[FOOTNOTETurner20089-38] ターナー 2008、9ページ。

[FOOTNOTEDaviesAllison198859–61-39] デイヴィス＆アリソン 1988年、59-61頁。

[FOOTNOTEDaviesAllison198862ff-40] デイヴィス＆アリソン 1988、62ページ以降。

[FOOTNOTEFrance20072ff-41] フランス 2007年、2ページ以降。

[42] 創世記 2:4

[FOOTNOTETurner2008101-45] ターナー2008、101ページ。

[FOOTNOTETurner2008226-46] ターナー2008、226ページ。

[FOOTNOTEHarris1985-47] ハリス 1985より。

[48] マタイ12:22–28

[FOOTNOTETurner2008285-49] ターナー2008、285ページ。

[FOOTNOTEBrowning2004248-50] ブラウニング2004、248ページ。

[FOOTNOTETurner2008265-51] ターナー2008年、265頁。

[52] マタイ14:13–21

[53] マタイ15:32–39

[54] マタイ16:13–19

[55] マタイ22:15–16

[56] マタイ22:21–22

[FOOTNOTETurner2008445-57] ターナー2008、445ページ。

[FOOTNOTETurner2008613-58] ターナー2008年、613頁。

[FOOTNOTETurner2008687–88-59] ターナー2008、687-88頁。

[FOOTNOTELevisonPope-Levison2009167-60] レヴィソン＆ポープ・レヴィソン 2009、167ページ。

[FOOTNOTEFuller200168–69-61] フラー2001、68-69頁。

[FOOTNOTETuckett2001119-62] タケット2001、119ページ。

[63] マタイ1:23

[FOOTNOTESenior200117–18-64] シニア2001、17-18ページ。

[FOOTNOTEFrance2007179–81,_185–86-65] フランス 2007年、179-181頁、185-186頁。

[FOOTNOTELuz2005b17-66] Luz 2005b、17ページ。

[FOOTNOTEBeaton2005117-67] ビートン2005、117ページ。

[FOOTNOTEMorris1986114-68] モリス 1986年、114ページ。

[FOOTNOTEBeaton2005123-69] ビートン2005、123ページ。

[FOOTNOTEAune198759-70] オーヌ1987年、59頁。

[FOOTNOTELevine2001373-71] レヴァイン2001、373ページ。

[FOOTNOTEEdwards20022-72] エドワーズ2002、2ページ。