イスラム教におけるイシュマエル

イシュマエルはアブラハムの長男で、母はハジャルでした。この物語には多くの異説があり、その中にはイシュマエルの誕生に関する予言が含まれているものもあります。例えば、イブン・カスィール（1373年没）の記述では、天使が妊娠中のハジャルに子供をイシュマエルと名付けるように告げ、「彼の手はすべての人の上にあり、すべての人の手は彼に敵対するだろう。彼の兄弟たちはすべての土地を支配するだろう」と予言したとされています。イブン・カスィールは、これはムハンマドの指導力を予言していると述べています。^{[ 2 ]： 42}

^{イスラム教の文献[ 3 ]}で、イスマイルとハガルがアブラハムにメッカに連れて行かれることは、イシュマエルの物語の重要な部分であり、メッカに焦点を当て、メッカが聖地として聖別される始まりとなる。^{[ 2 ]： 61}イスラム教の伝承では、アブラハムは神からハガルとイシュマエルをメッカに連れて行くように命じられ、後にアブラハムはメッカに戻ってカアバを建てたとされている。^{[ 4 ]}これらの記述の多くでは、サキナ（神によって送られた風や精霊のようなもの）または天使ガブリエル（ジブリール）が彼らをカアバの場所へ導き、そこでアブラハムはそれを建て、その後、他の2人をそこに残した（後述する他のバージョンでは、カアバの建設は後になって行われ、イシュマエルがそれに参加したとされている）。一般的に、ハガルはアブラハムが彼らを置いて去る際に、自分とイシュマエルを誰に託すのかと尋ねたとされている。彼は神に委ねると答え、それに対してハガルは信仰を示す返答をし、神が彼らを導いてくれると信じていると述べた。ハガルとイシュマエルは水がなくなり、イシュマエルはひどく喉が渇いた。ハガルは困り果て、アル・サファとアル・マルワの丘の間を7往復して水を探した。ハガルは後に、ハッジ（巡礼）の際にイスラム教徒によってこの行為で記憶され、イスラム教徒はサアイーの一部としてこれらの同じ丘の間を走る。^{[ 5 ]}彼女がイシュマエルのところに戻ると、彼か天使がかかとか指で地面を引っ掻いているのを見つけ、すると水が流れ出し、ハガルは水を汲むか堰き止めた。この泉または井戸はザムザムとして知られている。ある時点で、ジュルフムとして知られる通りすがりの部族が、水の上を旋回する鳥を見て調査した。彼らはハガルにそこに定住できるかどうか尋ね、ハガルはそれを許可し、多くのバージョンでは、イシュマエルが成長するにつれて部族からさまざまなことを学んだとされています。この物語には数多くのバージョンがあり、それぞれさまざまな点で異なっています。この要約で使用されているバージョンやその他のバージョンは、アル＝タバリーの歴史^{[ 6 ]}に見られ、ルーベン・ファイアストーンの聖地への旅^{[ 2 ]}にも語られています。

ある時期、ハガルの死後と考えられているが、イシュマエルはザムザム周辺に定住していたジュルフム族の女性と結婚した。アブラハムはメッカでイシュマエルを訪ねたが、彼の家に着くとイシュマエルはいなかった。代わりにイシュマエルの妻がアブラハムを出迎えたが、彼女は歓迎も親切でもなかった。アブラハムは妻に、イシュマエルが気に入らなかったこと、あるいは「戸口の敷居」を変えることについて、何らかの形でイシュマエルに伝えるように指示した。イシュマエルが家に帰ると、妻からそのことを聞かされ、それが父からの助言だと悟り、その助言に従って妻と離婚した。そして彼はジュルフム族の別の女性と結婚した。アブラハムは再びイシュマエルを訪ねたが、イシュマエルは留守で、二番目の妻が出迎えた。この妻はとても親切で、彼に食べ物を与えた。アブラハムは妻に、イシュマエルが「戸口の敷居」に満足していることについて、何らかの形でイシュマエルに伝えるように指示した。イシュマエルが到着し、彼の妻がアブラハムの言葉を繰り返したとき、イシュマエルはそれが父からのものだと知り、妻をそのままにしておいた。^{[ 2 ] [ 6 ]}

カアバ神殿の建設については、かなり重要な点で異なる多くの説が存在するが、いずれもアブラハムがカアバ神殿を建設または清め、その直後、あるいは時期は不明だが、神がアブラハムにハッジ（巡礼）を創設するよう命じたとしている。これらの物語は、これらの出来事がいつ起こったか、超自然的な介入があったかどうか、どのようにあったか、黒石の有無、イシュマエルが父を助けたかどうかで異なっている。イシュマエルが建設に参加したとする説のほとんどは、アブラハムがメッカでイシュマエルを3度目に訪ね、その際にカアバ神殿を建てたと述べている。イシュマエルが最後の石を探したが、アブラハムは彼が持ち帰った石を受け入れなかったという説もある。代わりに天使が黒石を持ってきて、アブラハムはそれを所定の位置に設置した。イシュマエルはカアバ神殿に残され、その管理とハッジについて他の人々に教える役割を担った。^{[ 2 ] [ 6 ]}ハッジの開始については多くの異説があり、一部の学者は、これはイスラム教が発展した後、初期の異教の儀式との関連性を断ち切るために、アブラハムとハッジが後になって結びつけられたことを反映していると考えている。^{[ 2 ]： 101}

イスマーイールはイスラームでは預言者とみなされており、多くの箇所で他の預言者と共にコーランに挙げられています。^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]} 21:85 ^{[ 12 ]}や38:48 ^{[ 13 ]}などの他の節では、イスマーイールは忍耐強く、善良で、正義の人として称賛されています。^{[ 14 ]}イスマーイールを個別に描写している具体的な例は19:54-55 ^{[ 15 ]}です。「そして、この神の書を通してイスマーイールを思い起こせ。見よ、彼は常に約束を守り、神の使徒であり、預言者であり、人々に祈りと施しを命じ、主の御目に恵みを得た。」^{[ 16 ]}イスマーイールの子孫であるムハンマドは預言者であり、古代からの預言者の系譜を受け継いでいます。

イシュマエルが「アラブ人の創始者」であるという位置づけは、ヨセフスによって初めて述べられた。^{[ 17 ]}イスラム教が確立されるにつれて、イシュマエルとその子孫であるイシュマエル人は、初期のユダヤ教やキリスト教の文献において、アラブ人という言葉と結び付けられ、しばしば同一視されるようになった。 ^{[ 18 ]}イスラム教が宗教として発展する前は、イシュマエルはさまざまな形で描かれていたが、イスラム教が確立された後は、イシュマエルはユダヤ教やキリスト教の文献において、これらの宗教における「他者」の象徴となったため、ほぼ常に否定的なイメージで描かれるようになった。^{[ 19 ] : 2–3}イスラム共同体がより強力になるにつれて、イシュマエルに関するユダヤ教のミドラシュの一部が、イシュマエル、ひいてはイスラム教徒がアブラハムの寵愛を受けた子孫であるというイスラム教の見解に異議を唱えるために、より否定的に描かれるように変更された。^{[ 19 ] : 130}これはユダヤ教の資料と聖書に基づく系図となり、イスラム教徒によるアラブ人の系図とは対照的である。^{[ 18 ]}イスラム教の発展は、イスラム教がユダヤ教やキリスト教とは何らかの形で異なるようにという圧力を生み出し、それに伴い、イシュマエルのアラブ人への系譜が強調された。^{[ 19 ] : 117}

今日、一部のキリスト教徒は、神が今日、アラブ諸国に石油^{[ 20 ]}と政治的力^{[ 21 ]}を与えることで、イシュマエルへの約束を果たしていると信じている。イスラム以前の時代には、バイダ、アリバ、ムスタアリバという3つの異なるアラブ人グループが存在した。バイダは「過去の伝説的なアラブ人」であり、アリバは「南部のアラブ人」であった。イシュマエルの子孫は、ムスタアリバまたは「アラブ化したアラブ人」として知られる北部のアラブ人となった。ムスタアリバは、イシュマエルがメッカに移住し、ジュルフムのアラブ部族と結婚した際にアラビア語を学んだと考えられているため、アラブ化したと表現された。イシュマエルの系譜は、息子のケダルから始まり、アドナン、ムスタアリバ、クライシュへと辿られる。^{[ 19 ] : 118}このように、ムハンマドの祖先はイシュマエルに遡り、「アブラハムの聖書に記された本来の祖先と、独特のアラブの最終的血統」^{[ 22 ] : 147 を}結びつけ、ムハンマドをメッカとカアバ神殿に結びつけている。^{[ 22 ] : 152}