最初のイスラム国家

メディナ州 アラビア語: دولة المدينة
622–632
左：ムハンマドの旗 右：ムハンマドの旗
緑色と薄緑色のエリアは、イスラム教のメディナからムハンマドの指導によるイスラム教徒の征服の方向を変えています。
メディナ国家の最盛期、西暦 632 年。
資本	メディナ
共通言語	古典アラビア語
宗教	イスラム教（公式） ユダヤ教 キリスト教
政府	神政[1] イスラム国家
イスラムの預言者、政治家
• 623–632	ムハンマド
歴史
• ムハンマドのメディナへの移住	622
• メディナ憲法	622
• バドルの戦い	624年3月13日
• ウフドの戦い	625年3月23日
• ハンダクの戦い	627年3月31日～4月14日
• フダイビヤ条約	628年3月
• メッカの征服	629年12月31日 – 630年1月10日
• ムハンマドの後継	632
通貨	ディナール ディルハム
先行 後継者 イスラム以前のアラビア ササン朝イエメン マズン（ササン朝） メッカのムハンマド ラシドゥン・カリフ

最初のイスラム国はメディナ国としても知られ^、 622年にメディナ憲法に基づいてイスラムの預言者ムハンマドによってメディナに建国された最初のイスラム国家である。それはイスラム教徒のウンマ（国家）の政治的統一を表した。ムハンマドの死後、正統カリフ（ラシドゥーン）として知られる彼の仲間がラシドゥーン・カリフ（632-661）を建国し、大規模な拡大を開始し、ウマイヤ朝（661-750）やアッバース朝（750-1258）などのその後のイスラム国家の原動力となった。

イスラムの預言者ムハンマドは、622年にヒジュラ（メディナへの移住）として知られる信者の移住に続いてメディナの町にやって来ました。彼は、町を苦しめていた氏族間の紛争を裁定するために、町の指導者たちからメディナに招かれていました。^[3]彼は629年12月に メディナを離れ、メッカに戻って征服しました。

メディナの12の重要な氏族の代表者からなるヤスリブの代表団は、中立的な部外者としてムハンマドをコミュニティの主任調停者として招いた。^{[3] [4]}ヤスリブでは、それ以前約100年間、アラブ人とユダヤ人の部族の間で紛争が起きていた。 ^[3]競合する主張をめぐって、特にすべての氏族が関与したブアスの戦いの後、意見の相違、戦闘、殺害が繰り返され、血の確執や目には目をという正義という部族の概念は、紛争事件を裁定する中立的な権威なしには機能しなくなった。^[3]メディナの代表団は、自分たちと仲間の市民がムハンマドを自分たちのコミュニティに受け入れ、仲間の一人として保護することを誓った。^[5]

ムハンマドは、信者がほぼ全員メッカを去るまで、信者たちにメディナに移住するよう指示した。言い伝えによると、イスラム教徒の出発に驚いたメッカの人々は、彼を暗殺しようと企んだ。彼は従兄弟で将来の義理の息子となるアリーに、自分が留まった（そして自分に代わって彼らと戦う）と暗殺者たちに思わせるために自分のベッドで寝るように指示し、密かに町から逃げ出した。^{[6] 622年までに、ムハンマドは当時ヤスリブと呼ばれていた大規模な農業}オアシス、メディナに移住していた。^[5]移住後、メッカの人々はメッカのイスラム教徒移住者の財産を押収した。^[7]

メディナの諸部族間の長年の不満を解決するためにムハンマドが行ったことの中には、メディナ憲法（日付は議論中）として知られる文書の起草があり、メディナの8つの部族とメッカからのイスラム教徒移民の間に一種の同胞関係を確立し、すべての市民の権利と義務、メディナのさまざまなコミュニティの関係（イスラム教徒コミュニティと他のコミュニティ、特にユダヤ人と他の「啓典の民」との関係を含む）を規定しました。^{[3] [4]}メディナ憲法で定義されたコミュニティ、ウンマは宗教的な見解を持っていましたが、実際的な考慮によって形成され、古いアラブ部族の法的形態を実質的に保持していました。^[5]

メディナで最初にイスラム教に改宗した異教徒のグループは、自分たちには偉大な指導者を輩出せず、他の氏族の好戦的な指導者に苦しめられてきた氏族であった。その後、一部の例外を除き、メディナの異教徒の間でイスラム教が一般的に受け入れられた。イブン・イシャクによれば、これはメディナの著名な指導者の一人であるサアド・イブン・ムアズがイスラム教に改宗したことが影響したという。

メッカで布教活動を行う中で、ムハンマドはキリスト教徒とユダヤ教徒（両者を「啓典の民」と呼んだ）を、アブラハムの宗教の一員として自然な同盟者とみなし、教えの核心原理を共有し、彼らの受け入れと支援を期待していた。当時、イスラム教徒はユダヤ教徒と同様にエルサレムに向かって祈っていた。メディナ憲法において、ムハンマドは多くの条約において宗教的・文化的自治権と引き換えに、ユダヤ人の政治的忠誠を要求した。^[8]

しかし、ユダヤ人の氏族はイスラム教徒との確執のため、これらの条約に従わなかったが、時が経つにつれて、彼らから少数の改宗者が出た。^[9]メディナへの移住後、ムハンマドのキリスト教徒とユダヤ人に対する態度は「裏切りの経験のため」に変化した。ノーマン・スティルマンは次のように述べている。^[10]

ヒジュラ（メディナへの移住）後の緊張に満ちたこの運命の時期に、ムハンマドはメディナのユダヤ人学者からの反論、嘲笑、拒絶に遭遇し、以前の聖典を受け継いだ聖典の民に対して根本的に否定的な見方をするようになった。この態度は、預言者がユダヤ人とキリスト教徒の反感、同じ宗教のメンバー間の意見の不一致や争いにさらに気付くようになった第三メッカ時代にすでに発展していた。この時期のコーランは、「イスラエルの民が意見の相違を抱くほとんどの事柄を（正しく）伝える」と述べている（27:76）。

メッカの迫害者によって経済的に追い出されたイスラム教徒移民は、迫害に応え、イスラム教徒の家族に食料を提供するためにメッカのキャラバンを襲撃するようになり、こうしてイスラム教徒とメッカの異教徒クライシュ族の間で武力衝突が始まった。 ^{[11] [12]}ムハンマドはコーランの詩節で、「故郷を追われた者たち」であるイスラム教徒が迫害に反対してメッカ人と戦うことを許可した（クルアーン第22章（ハッジ）第39-40節^[13]を参照）。^[14]これらの攻撃は貿易を妨害することでメッカを挑発し圧力をかけ、イスラム教徒が富、権力、名声を獲得するのを可能にし、メッカを新しい信仰に服従させるという最終目標に向かって努力した。^{[15] [16]}

624年3月、ムハンマドは300人の戦士を率いてメッカの商人の隊商を襲撃した。イスラム教徒はバドルでメッカ人を待ち伏せした。^[17]計画を知っていたメッカの隊商はイスラム教徒の攻撃を逃れた。一方、メッカからの部隊が隊商を守るために派遣された。隊商が無事だと聞いても部隊は帰還しなかった。バドルの戦いは624年3月に始まった。 ^[18] 3対1以上の数で劣勢だったにもかかわらず、イスラム教徒は戦いに勝利し、少なくとも45人のメッカ人を殺害し、70人の捕虜を身代金目的で捕らえた。死亡したイスラム教徒は14人のみだった。彼らはまた、アブー・ジャヒルを含む多くのメッカの指導者を殺害することに成功した。^{[19]ムハンマド自身は戦わず、近くの小屋から}アブー・バクルの横で戦いを指揮した。^[20]戦闘の数週間後、メッカの人々はバドルから捕虜を身代金で引き出すためにメディナを訪れた。捕虜の多くは裕福な家庭に属しており、相当な金額で身代金が支払われたと思われる。十分な影響力や富を持っていない捕虜は通常、身代金なしで解放された。ムハンマドの決定は、イスラム教徒への迫害をやめることを拒否し、裕福であるにもかかわらず身代金を支払わない捕虜は殺すべきだというものだった。^{[21] [22]}ムハンマドは、釈放の申し出を検討することなく、クライシュ族の男性2人を即時処刑するよう命じた。 ^[22]ウクバ・イブン・アブ・ムアイトを含む両名は、メッカでムハンマドを個人的に殺害しようとした。^[21]襲撃者は多くの財宝を獲得し、戦闘はメディナのコミュニティの安定に役立った。^[23]ムハンマドと彼の追随者たちは、勝利を自分たちの信仰の確認とメディナ情勢における最重要事項とみなした。メディナに残っていた異教徒たちは、イスラム教の進出に非常に憤慨していた。特にアスマ・ビント・マルワンとアブ・アファクは、一部のイスラム教徒を侮辱する詩を書き、それによって彼らが属するメディナの憲法に違反した。この二人は暗殺されたが、ムハンマドはそれを非難しなかった。誰も彼らに復讐しようとはせず、アスマ・ビント・マルワンの一族の一部のメンバーのうち、以前は密かにイスラム教に改宗していたが、今や公然と改宗した。これにより、メディナの異教徒の間でのムハンマドへの公然たる反対は終焉を迎えた。^[24]

ムハンマドは、ユダヤ教の三大部族の1つであるバヌ・カイヌカ族をメディナから追放した。 ^[5]ユダヤ人の反対は「政治的理由と宗教的理由の両方があった可能性が高い」。 [25]宗教的理由から、ユダヤ人は非ユダヤ人の預言者の可能性に懐疑的であり、^[26]コーランと彼ら自身の聖典の間に矛盾が生じる可能性についても懸念していた。^{[26] [27]}非ユダヤ人が預言者である可能性に関するコーランの回答は、アブラハムはユダヤ人ではないというものだった。また、コーランでは「ユダヤ人とキリスト教徒によってさまざまな方法で明確に堕落させられたアブラハムの純粋な一神教を回復する」と述べられている。 ^[26]フランシス・エドワード・ピーターズによると、「ユダヤ人はまた、メッカでムハンマドの敵と密かに共謀し、彼を倒そうとし始めた」。^[28]

バドルの戦いの後、ムハンマドはヒジャズ北部からの攻撃からコミュニティを守るために、いくつかのベドウィン部族と相互援助同盟を結んだ。^[5]

バドルへの攻撃は、敗北の復讐に燃えるメッカ人との全面戦争へとムハンマドを駆り立てた。メッカ人は経済的繁栄を維持するために、バドルで失った威信を回復する必要があった。^[29]メッカ人は信頼と偵察を回復するために、メディナ襲撃のために小部隊を派遣した。部隊は奇襲と素早い攻撃の後、軽微な損害で直ちに撤退し、戦闘はなかった。^[30]その後の数か月で、ムハンマドはメッカと同盟を結んだ部族への遠征隊を率い、メッカのキャラバンを襲撃した。^{[31]その後、} アブー・スフヤーン・イブン・ハルブは3000人の軍隊を集め、メディナ攻撃に出発した。^[32]彼らには、バドルで家族を失ったアブー・スフヤーンの妻ヒンド・ビント・ウトバなど、メッカの著名な女性たちが同行していた。これらの女性たちはベドウィンの習慣に従って、バドルで亡くなった人々の名前を呼びながら励ましの言葉をかけました。^[33]

翌日、斥候がムハンマドにメッカ軍の存在と人数を知らせた。翌朝、イスラム教徒の戦争会議で、メッカ軍を撃退する最善の方法について議論が起こった。ムハンマドと多くの上級指導者は、メディナ内で戦い、その厳重に要塞化された要塞を利用する方が安全だと提案した。若いイスラム教徒は、メッカ人が作物を破壊しており、要塞に身を寄せ合うことはイスラム教徒の威信を損なうと主張した。ムハンマドは最終的に後者の願いを受け入れ、イスラム教徒の軍隊を戦闘に備えた。こうして、ムハンマドは軍隊を率いてウフド山（メッカ人が野営していた場所）に出て、3月23日にウフドの戦いを戦った。 ^{[34] [35]}

イスラム軍は初期の戦闘では優勢だったが、戦略的に配置された弓兵の規律の欠如により、イスラム軍は戦術的な敗北を喫し、75人のイスラム教徒が死亡した。しかし、メッカ人はイスラム教徒を完全に殲滅するという目標を達成できなかった。^[36]メッカ人は、軍事的損失、士気の低下、市内でのイスラム教徒の抵抗の可能性により、ムハンマドの陣地を再び攻撃することができなかったため、町を占領せずにメッカに撤退した。また、メディナでイスラム教徒の集団を率いるアブドゥッラー・イブン・ウバイを外交によって説得できるという希望もあった。 ^[37]敗北後、メディナのムハンマド中傷者たちは、バドルでの勝利が彼の使命の真実性の証拠であるならば、ウフドでの敗北は彼の使命が真実でなかった証拠であると述べた。^[38]その後、ムハンマドはクルアーン第133-135節とイムラン章第160-162節を引用し^[39]、この敗北は不服従に対する罰であると同時に不屈の精神に対する試練でもあったことを示唆した。^[40]

ウフドの戦いで、メッカ人はクライシュ族と近隣の友好的な部族から利用可能な兵士をすべて集めたが、イスラム教徒のコミュニティを壊滅させることには成功しなかった。より強力な軍隊を編成するために、アブー・スフヤーンは、ムハンマドの弱さに関する宣伝、財宝の約束、クライシュ族の威信の記憶、そして賄賂を使って、メディナの北と東の大規模な遊牧民部族の支援を引き付けた。 ^[41]

ウフドの戦いの後の2年間、ムハンマドの政策は、できる限り反抗的な同盟の形成を防ぐことだった。メディナに反抗する部族の同盟が形成されるたびに、彼はそれを解体するために遠征隊を派遣した。^[41]ムハンマドは、メディナに対して敵意を持った人々が集結していると聞くと、厳しく反応した。^[42]一例として、バドルの戦いの後、メッカに行き、メッカ人の悲しみ、怒り、復讐心をかき立てる詩を書いたユダヤ人のバヌ・ナディル族の一員であるカアブ・イブン・アル・アシュラフの暗殺が挙げられる（歴史資料に記載されているカアブ殺害のその他の理由については、本文を参照）。^[43]約1年後、ムハンマドはユダヤ人のバヌ・ナディル族をメディナから追放した。 ^[44]

ムハンマドは自らに対する連合の形成を阻止しようとしたが、自身の軍勢を増強し、多くの部族が連合に加わるのを阻止することに成功したものの、成功しなかった。^[45]

クライシュ族の軍事指導者アブー・スフヤーンは、バヌ・ナディルの助けを借りて、1万人の軍隊を召集した。ムハンマドは約3千人の軍隊を編成することができた。しかし、彼は当時のアラビアでは知られていなかった新しい防衛方法を採用していた。イスラム教徒は、騎兵の攻撃を受けそうなメディナのあらゆる場所に塹壕を掘っていたのだ。このアイデアは、イスラム教に改宗したペルシャ人サルマンの功績とされている。メディナの包囲は627年3月31日に始まり、2週間続いた。^[46]アブー・スフヤーンの軍隊は、彼らが直面した要塞に備えておらず、効果のない包囲の後、連合軍は帰国を決意した。^[47]クルアーンでは、この戦いについて第33章アル・アハザーブの9-27節で論じている。^{[48] [49]}

トレンチの戦いの間、メディナ南部にいたユダヤ人の部族、バヌ・クライザは裏切りの罪で告発された。連合軍が撤退した後、イスラム教徒はメディナに残っていたユダヤ人の主要部族、バヌ・クライザを包囲した。バヌ・クライザは降伏し、イスラム教に改宗した少数の者を除いて、すべての男性は斬首され、女性と子供は奴隷にされた。 ^{[50] [51]}ムハンマドのメディナのユダヤ人に対する扱いについては、政治的な説明は別として、アラブの歴史家や伝記作家は「改宗を勧められたが拒否したメディナのユダヤ人への罰は、昔の預言者を拒絶した人々に何が起こったかというコーランの物語を完璧に例示している」と説明している。^[52] 西洋のイスラム学者であるFEピーターズは、ムハンマドのメディナのユダヤ人に対する扱いは、本質的には政治的なものであり、ムハンマドが反逆行為と解釈した行為によって促されたものであって、神の法に対する違反行為ではないと述べている。^[28]ピーターズは、ムハンマドは軍事的成功によって勇気づけられ、自分の優位性を押し進めたかった可能性もあると付け加えている。ピーターズによると、メッカからの移民の貧困はムハンマドにとって懸念の種であったため、経済的な動機もあったという。^[53]ピーターズは、ムハンマドのメディナのユダヤ人に対する扱いは「非常に並外れた」ものであり、「コーランに匹敵するものはない」ものであり、「ムハンマドがメディナの外で出会ったユダヤ人に対する扱いとはまったく矛盾している」と主張している。^[28]ウェルチによると、ムハンマドの3つの主要なユダヤ人部族に対する扱いは、宗教的基盤のみに基づいたコミュニティを組織するというムハンマドの目標にムハンマドを近づけた。しかし、他の家族のユダヤ人の中にはメディナに留まることを許された者もいたと彼は付け加えている。^[5]

メディナの包囲戦では、メッカ人はムスリムコミュニティの殲滅に向けて最大限の力を尽くした。その失敗は、彼らの威信を大きく失わせ、シリアとの貿易が途絶えたことにつながった。^[54]塹壕の戦いの後、ムハンマドは北方への遠征を2回行ったが、戦闘なく終わった。^[5]これら2回の遠征のうちの1回（あるいは他の初期の記録によればその数年前）から戻る途中、ムハンマドの妻アイシャが姦通の罪で告発された。アイシャは、ムハンマドがアン・ヌール章第4節の啓示を受けたと発表したことで告発から免れた。^[55]アイシャの無実を確認し、姦通の告発は4人の目撃者によって裏付けられるよう指示した。^[56]

クルアーンの詩節は神からハッジを命じる教えを受けていたが、^{[57]ムスリムはクライシュ族の敵意のためにそれを実行しなかった。628年の}シャウワル月、ムハンマドは信者たちに犠牲の動物を手に入れ、メッカへの巡礼（ウムラ）の準備をするように命じ、ハッジ完了後に頭を剃っているという幻視の中で神がこの目的の達成を約束したと語った。^[58]ルイスによると、ムハンマドはメッカ攻撃を試みられるほどの力を感じていたが、途中でその試みは時期尚早であることが明らかになり、遠征は平和的な巡礼に変更された。^{[59]アンドレはこれに反対し、イスラム教徒の}イフラーム状態（行動の自由を制限）と携行する武器の少なさは、巡礼が常に平和的であることを意図していたことを示していると書いている。イスラム学者の大半はアンドレの見解に賛同している。^[60] 1,400人のイスラム教徒が近づいていると聞いて、クライシュ族は200人の騎兵隊を派遣して彼らを阻止した。ムハンマドはより困難なルートを取って彼らを回避し、メッカ郊外のフダイビヤにたどり着いた。^[61]ワットによると、ムハンマドが巡礼を決意したのは夢に基づいていたが、同時に彼はメッカの異教徒たちに、イスラム教は彼らの聖地の威信を脅かすものではなく、イスラム教はアラブの宗教であることを示すものだったという。^[62]

メッカを行き来する使節団による交渉が始まった。交渉が続く中、ムスリムの交渉者の一人であるウスマーン・イブン・アッファンがクライシュ族に殺害されたという噂が広まった。ムハンマドはこれに対し、状況がメッカとの戦争にまで発展したとしても、巡礼者たちに逃げない（あるいはムハンマドがどんな決断を下しても従う）という誓約をするよう求めた。この誓約は「善き誓約」（アラビア語：بيعة الرضوان、bay'at al-ridhwān）または「木の誓約」として知られるようになった。ウスマーンが無事であるという知らせにより、交渉は続行され、最終的にムスリムとクライシュ族の間で10年間続く予定のフダイビヤ条約が締結された。 ^{[59] [61]}条約の要点は以下の通り。

1. 両党とその同盟国は、お互いに対する敵対行為をやめるべきである。^[63]
2. ムハンマドは今年はハッジを行わないはずだが、来年はイスラム教徒がハッジを行えるようにメッカは3日間避難される予定だ。^[64]
3. ムハンマドは、保護者の許可なくメディナに行ったメッカ人（ウィリアム・モンゴメリー・ワットによれば、これはおそらく未成年者や女性を指している）を送還すべきである。^[64]
4. ムハンマドとクライシュ族はともに他者と同盟を結ぶことが許された。^[64]

多くのイスラム教徒は条約の条件に満足しなかった。しかし、コーランのスーラ・アル・ファス（勝利）^[65]は、イスラム教徒に、彼らが今帰ろうとしている遠征は勝利と見なされるべきであると保証した。^[66]ムハンマドの信奉者たちは、後になって初めてこの条約の背後にある利益に気付いた。ウェルチによれば、これらの利益には、メッカの人々がムハンマドを同等の存在として認めるように促すこと、将来に向けて軍事活動を停止すること、巡礼の儀式を取り入れたことに感銘を受けたメッカの人々の称賛を得ることなどが含まれていた。^[5]

休戦協定に署名した後、ムハンマドはユダヤ人のオアシスであるハイバルへの遠征を行った。この攻撃について、西洋のイスラム学者らは、ハイバルに近隣のアラブ部族とともにムハンマドに対する敵意を煽っていたバヌ・ナディル族がいたためという説から、フダイビヤ休戦協定が不確定な結果であると一部のイスラム教徒に思われたことから目をそらし、信者の間でムハンマドの名声を高め、戦利品を獲得したためという説まで、さまざまな説明をしている。 ^{[32] [67]}イスラムの伝承によると、ムハンマドは世界の多くの支配者に手紙を送り、イスラム教に改宗するよう求めた（正確な日付は資料によって様々である）。 ^{[5] [68] [69]そのため、彼は}ビザンチン帝国（東ローマ帝国）のヘラクレイオス、ペルシアのホスロー、イエメンの首長、その他数人に使者（手紙を添えて）を送った。 ^{[68] [69]}しかし、ほとんどの批判的な学者はこの伝承を疑っています。^[70]フダイビヤの休戦の後の数年間、ムハンマドはトランスヨルダンのビザンチン領土にあるムタのアラブ人に対して軍隊を派遣しました。伝承によれば、彼らがムハンマドの使節を殺害したからです。この戦いでイスラム教徒は敗北しました。^[71]

ヒジュラ暦8年のラマダン（629年10月頃）、ムハンマドは、クライシュ族の同盟者であるバヌ・バクル族がイスラム教徒の同盟者であるバヌー・フザア族を攻撃し、フダイビヤ条約の条項に違反したことを受けて、クライシュ族からメッカを奪取することを目指して、約1万人のサハバとともにメッカへ出発した。この条約は、イスラム教徒、クライシュ族、およびそれぞれの同盟者の間で10年間の休戦と停戦を求めていた。ムハンマドは出発の1週間前にメッカに到着し、軍を4つの連隊に分け、各連隊が1つの入口からメッカに入った。征服はほぼ無血で、クライシュ族は最終的に戦うことなく降伏した。^{[72] [73] [74]}

メッカ征服後、ムハンマドは、ムハンマドとサハーバの2倍の軍隊を準備していたハワジン同盟部族からの軍事的脅威を知らされた。彼らには、メッカ人の威信の低下を理由に反メッカ政策を採用していたタイフ市に住むサキーフが加わった。両部族はその後フナインの戦いで敗北した。^{[5] [75]ムハンマドはその後、}タブーク遠征で北のビザンチン帝国とそのガッサーン朝同盟者に対する遠征を開始した。タブークでムハンマドは敵軍と接触しなかったが、その地域の地元の首長の何人かの服従を得た。^{[5] [76]}この遠征の後、バヌ・サキーフ族と他のベドウィン族は攻撃から身を守り、戦争の利益を得るためにムハンマドに服従した。^[5]

メッカ征服とこれらの出来事の後、ムハンマドは別れの巡礼を行い、メディナに戻ったが、そこで数日間頭痛と衰弱に悩まされた。彼は632年6月8日月曜日に市内で亡くなり、妻アイシャの家があった場所に埋葬された。その後、この家は何度か改修され、現在はメディナのアル・マスジド・アル・ナバウィー内の緑のドームに囲まれている。 ^{[5] [77]}

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