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アフマディーヤ神学では、神の預言者（アラビア語: نبي الله 、ローマ字表記: Nabī-Allah）に関する見解は、主流イスラム教とは大きく異なります。主な違いは、ムハンマドに関するクルアーンの用語Khatam an-Nabiyyin（アラビア語: خاتم النبيين 、文字通り「預言者の封印」）にあります。アフマディーヤでは、これは（主流イスラム教で理解されているような）時間的な終結ではなく、預言者としての完全性と証言という観点から理解されています。[ 1 ]したがって、ムハンマドは、完全で普遍的なメッセージを体現するクルアーンの形で人類に宗教法をもたらした最後の預言者であるとされています。原則として、預言者はイスラム教の中に現れることができますが、彼らはムハンマドのシャリーアに依存する非法執行預言者でなければなりません。彼らの預言者としての地位はムハンマドのそれを反映しており、つまり彼の封印の範囲内にある。そして彼らの役割は信仰を復活させ、浄化することだけである。彼らは自らの権利で預言者になることはできず、イスラムの宗教法を変更したり、追加したり、削除したりすることはできない。 [ 1 ]そのため、アフマディー派は創始者ミルザ・グラム・アフマド（1835年 - 1908年）を、イスラムの終末預言に従って約束されたメシアとマフディーとして現れた従属的な預言者とみなしている。 [ 2 ] [ 3 ]イエスが天に昇り、終末の時に自ら戻ってくると信じる主流派のイスラム教徒とは対照的に、アフマディー派はイエスが自然死したと信じており、そのような独立したイスラエル人の預言者（イスラム教の教義外から）の到来は預言者の封印を破ることに等しいと考えている。[ 4 ] [ 5 ]
さらに、正統派イスラム教とは異なり、アフマディーヤ・ムスリム共同体は、使徒（ラスール）と預言者（ナビ）という用語を、カリファトゥッラー（地上における神の代理人）という同一の職務の異なる側面とみなしています。アフマディーヤの信仰によれば、クルアーンで神によって任命された人物を表すために用いられる用語、すなわち警告者（ナジル）、預言者（ナビ）、使徒（ラスール）は、一般的に同義語です。ただし、アフマディーヤは預言者を、律法を授ける預言者と律法を授けない預言者に分類しています。
アフマディー派は、世界が不正と不道徳に満ちているとき、あるいは世界の特定の地域がこれらの特徴を示しているとき、あるいは特定の法律（宗教）の信者が堕落したり、革新的で堕落した教えを信仰に取り入れたり（ビドアー）、その結果信仰が時代遅れになったり、「神の支え手」が必要になったりしたとき、神は神の意志を再確立するために、すなわち人間が神を崇拝し、神の創造の権利を守るようにするために、神の預言者を地上に遣わすと信じている。
アフマディーヤ共同体によれば、預言者、そして預言者の真の信奉者たちは、常に激しい反対や迫害に直面してきた。特に、彼らが宗教的メッセージを伝えた国や社会においては、その傾向が顕著であった。これは、預言者たちの歴史、そしてコーランや聖書の一部に記されている原則とも一致する。
アフマディーヤ共同体によれば、預言者は人々に信仰（イーマン）を実践（アマール）へと導くほどのインスピレーションを与えます。預言者は人々を「磁力」で引きつけ、その結果、真の信仰、すなわちアマール（実践）を伴うイーマンが信徒たちの間に確立されます。しかし、預言者が示す人々を引きつける「磁力」は限られた期間しか持続しないと記されています。なぜなら、預言者が亡くなってからある程度の長い期間が経つと、その磁力は徐々に弱まり、最終的には完全に消滅してしまうからです。そのため、神は亡くなった預言者の後継者（預言者自身である場合もある）をすぐに任命するか、あるいは数百年後、磁力が事実上消滅した時点で、再びその磁力を示す新たな使者を遣わすかのどちらかになります。こうした理由から、アフマディーヤ教義によれば、あらゆる宗教の信者は、創始預言者の持つカリスマ性に惹かれることはなく、それは時の流れとともに消滅してしまった。アフマディーヤ教義によれば、これは正統派イスラム教にも当てはまる。創始預言者ムハンマドが亡くなってから数世紀、ムハンマドのカリフ制が終焉してからさらに数世紀が経過しているからである。
アフマディーヤ教の信仰によれば、アフマディーヤ共同体の創始者であるミルザ・グラム・アフマドは、神によって預言者として遣わされた、人間を引きつける磁力を取り戻すために約束されたメシアであった。1908年に彼が亡くなった後、最初の後継者が選出され、今日に至るまで、このアフマディーヤ・カリフ制は1世紀以上にわたり、5人のカリフを輩出し、ムハンマドの敬虔なカリフ制の最初の4人のカリフの慣例に従って継続している。しかし、アフマディーヤ・カリフ制は、ムハンマドの最初のイスラム・カリフ制の再建と継続であり、アフマディーヤ・カリフは約束されたメシアとムハンマドの後継者であると見なされている。イスラムの正統カリフ（敬虔なカリフとアフマディーヤ・カリフ）は、敬虔な信者の仲介によって神によって選ばれたと考えられている。正統カリフは、その地位に選出された後、神に導かれていると考えられています。したがって、現在のアフマディーヤ・カリフであるミルザ・マスルール・アフマド、および他のすべてのアフマディーヤ・カリフは、約束されたメシアとムハンマドの両方の後継者と見なされていますが、人間であり、神の化身や、神の唯一性の概念を危うくするような他の地位では決してありません（「預言者の非神性」を参照）。カリフは、預言者と同様に、完全に清らかで罪がないと見なされていますが[ 6 ] 、シーア派イスラム教（ 「イスマー」を参照）と同様に、預言者と同様に、日常生活の世俗的な事柄に関する間違いや、人間の判断の誤りから免れているとは見なされていません[ 7 ] 。
アフマディヤ信仰では、預言者はクドラト・アル＝アワル、つまり「神の全能と正しく導かれたカリフの最初の現れ」（通常はアフマディヤ・カリフを意味すると解釈される）はクドラト・アト＝ターニ、つまり「神の全能の第二の現れ」の一形態であると規定している。しかし、アフマディーヤ共同体は、アフマディーヤのカリフ制が、より長い期間を経てきたから、あるいはより多くのカリフが誕生したからといって、ムハンマドの敬虔なカリフ制よりも優れているとは決して考えていない。
アフマディーヤ教の信仰によれば、神の預言者は神の化身ではなく、死すべき人間とみなされます。なぜなら、彼らは皆すでに亡くなっているからです（アフマディーヤ教の信仰によれば、イエスも亡くなっており、正統派イスラム教やキリスト教の信仰とは異なり、彼の遺体は現在天国にはない）。それぞれの預言者は、当時の社会では到底見られないほどの正義と誠実さを示した、ごく普通の人間であったと考えられています。そして、アフマディーヤ教の信仰によれば、神はこの敬虔な人間を選び、預言者としての神聖な地位を告げたとされています。その後、神は新たに任命された預言者に聖霊（アラビア語：ロヒル・クッドゥス）を授け、預言者は「神の顕現」となりますが、それでも人間であり、それ自体が神ではありません。 預言者は、神、神の子、神の化身、あるいは神の唯一性、イスラム教のタウヒード（唯一神信仰）の概念、または信仰告白を危うくするような他のいかなる形でも、神とはみなされていません。ムスリムの基本的な信仰告白であるシャハーダの最初の部分は、「アッラー以外に神はいない」と述べており、同じものの別のバージョンは「アッラー以外に崇拝に値する者はいない」です。アフマディーヤの信仰によれば、アッラーという言葉は神の固有名詞であり、他のアラビア語の単語の組み合わせや派生語ではありません。アフマディーヤ運動の第二代カリフは、クルアーンの画期的な注釈の中でこのことを明確にしました。彼は次のように書いています。「アラビア語では、アッラーという言葉は他の物や存在には決して使われません。他の言語には至高の存在を表す独特の名前はありません。他の言語に見られる名前はすべて形容詞的または記述的なものであり、しばしば複数形で使用されますが、『アッラー』という言葉は決して複数形では使用されません。それは派生語ではなく、単純な名詞です。修飾語として使用されることはありません。」[ 8 ]
預言者は人間とみなされますが、すべての人間の中で最高の霊性に達したとされています。アフマディーヤ共同体によれば、霊性（文字通り「神への近さ」）においてのみ人は栄誉を受けるに値し、しかも通常は神ご自身によってのみ栄誉を受けるため、人種差別、性差別、国家主義、その他これらに類するイデオロギーはアフマディーヤ共同体によって非難されます。預言者はサタンに抵抗し、打ち勝ったとされています。サタンとは、肉体を持って悪に誘うサタン、あるいは人間の卑しい欲望（富、名声、情欲、貪欲など）を表す比喩的なサタンのことです。アフマディーヤ共同体によれば、そして原則としてクルアーンによれば、人生の目的は神を崇拝することです。この崇拝は二つの部分から成ります。
1. 神との交わりを確立するための直接的な祈り、ズィクル・イッラーヒ（神の想起）、その他の霊的修行。
2. 人類への奉仕。人間は神の被造物であるため、人間に奉仕することは、部分的に神を崇拝することになります。この奉仕は、礼儀正しく振る舞ったり、人々のためにドアを開けてあげたりすることから、医師になることや、大規模な人道支援団体を設立したり寄付をしたりすることまで、あらゆる規模で行うことができます。神を完全に崇拝する唯一の方法は、神が示された方法です。そのため、神は地上における神の代理人と見なされる預言者を遣わし、人間がこの任務を容易に行えるようにしています。アフマディーヤの信仰によれば、神の代理人であるすべての預言者の中で、ムハンマドは神の戒律を完全に反映し、クルアーンに記されている「預言者の封印」でした。
アフマディーヤ共同体の創始者であるアフマドが、異教徒間の対話を促進し、真理を求める人々を導くために創刊した雑誌『宗教評論』は、世界で最も長く続いているアフマディーヤの英語雑誌であり、創刊号（1902年）の序文で、預言者が「神の顕現」であり「神聖な磁力者」であることに関する上記の点について詳しく説明し、簡単な概要を示している。預言者の非神性、鏡のアナロジー、太陽と湖のアナロジー、そして神の属性の反映としての預言者：「…罪の束縛から解放され、人生の不純さから抜け出すにはどうすればよいか？この極めて重要な質問に対する答えはただ一つしかない。そのような再生は、天から磁力を持ってやって来る者、魂の極めて純粋で心の極めて清らかなゆえに比喩的に神の顕現と呼ばれる者によってのみ実現できる。」[ 9 ]
「彼（預言者）は毒物を取り除き、代わりに生命の霊薬を与え、世俗的な生活の肉欲と卑しい動機を焼き尽くし、純粋で崇高な神聖な道徳によって魂を高める。」[ 9 ]
「太陽と月を見てください。毎日新しい日には、輝かしい光の球が新たに現れる必要があります。」[ 9 ]
「ピラトの時代にユダヤ人の間で現れた聖なる方（イエス）は、確かに義の太陽であったが、それは彼の磁力が人々の心を惹きつけ、彼の光が信者の魂に天上の変容をもたらしていた間だけであった。彼は今や太陽ではあるが、地平線の下に沈んでしまった。彼の顔から輝いていた光と、彼の周りに投げかけていたまばゆい輝きは、その光線を失い、すっかりぼやけてしまい、彼の名を名乗る者たちの間には、その痕跡すら見られない。」[ 10 ]
「そのような光を放つ聖なる方は神ではなく、神であることはできませんが、彼が神と一体であることは疑いようがありません（これは、イエスが『私と父は一つである』と述べた聖書ヨハネ10:30と一致します）。そして彼の魂は、神と常に密接な交わりを持っています。彼は神の力の源であり、一般には明らかにされない全能者の力の稀少で隠された顕現が彼を通して明らかにされます。そのような人々は、神の顕現、神の「化身」、そして代表者と呼ばれます。神の力の顕現において、彼らは神の栄光の玉座に座ります。」[ 11 ]しかし、これはイスラム教の信仰に反しています。なぜなら、神は唯一であり、神に似た者はなく、誰も神の属性を共有できないからです。
「神は唯一であり、いかなるパートナーやライバルもおらず、しかし、この世が目にしてきた神に選ばれた者たちは、何千と数えられる。千の鏡に映る一つの顔を見ることができるが、実際には千の顔があるのではなく、一つの顔に多くの映し出があるだけである。この世界は巨大な反射鏡であり、言い換えれば、神の『顔』とサタンの顔を映し出す鏡の場所である。いわば、神はいくつかの鏡の前に立ち、それゆえ神の『像』がそこに映る。他の鏡の前にはサタンが現れ、それゆえサタンの姿がそこに映る。しかし、これらの映し出された像が、多くの異なる神々であると考えるべきではない。神の顕現は何千とあり、悪魔の顕現も何千とあるのである。」[ 11 ]
「神はアダムを御自身の姿に似せて創造し、悪魔の君主はカインという人物に現れた。それ以来、神と悪魔の顕現が世界に現れている…」[ 11 ]
人間は最高の姿で創造されているとはいえ、神を人間のような存在だと信じることはイスラム教の教えに反する。なぜなら、神は想像できる存在ではなく、人間の理解を超えた存在であり、その属性は誰とも共有できないからである。そうでないと信じることは、神は唯一無二であり、誰をも神と結びつけてはならず、誰も神の比類なき力と属性を得ることはできないというイスラム教の根本的な教えに反することになる。
「どの時代にも、新たな光と新たな代表者が必要である。この光が人々の中で薄れ、天の磁力の影響が感じられなくなると、人々は地上とその卑しい心配事にのみ屈服する。彼らは肉欲の流れに流され、罪と不浄の洪水に溺れ、そこから抜け出すことができなくなる。歴史はそれを強く証明している。」[ 11 ]
アフマディーヤの信仰によれば、神は、もし望むならば、預言者に目に見えない知識を啓示し、預言者にそのメッセージを社会の人々に伝えるように命じ、預言者に信者の集まりを設立するように命じ、神の意志を表す啓示を預言者に継続的に与える。預言者に与えられた啓示の一部、大部分、またはすべてが聖典として記録されることがあり、そのため、アフマディーヤ教徒は、聖書、アヴェスター、トーラー、コーランなど、聖典とみなされるすべての書物も信じている。アフマディーヤの信仰によれば、アブラハムの巻物のような一部のオリジナルの聖典は現代には見つからず、すべての聖典は、それぞれの独立した信仰の信者によって何らかの形で挿入または抽出されているため、最初に啓示されたときほど今日では信頼できない。クルアーンだけは、いかなる加筆や改ざんも受けておらず、ムハンマドに啓示された時と全く同じ書物です。ムハンマドが「預言者の封印」であるのと同様に、クルアーンは「書物の封印」（アラビア語：Khatam-ul-Kutub）と呼ばれています。
預言者は「律法をもたらす預言者」と「律法をもたらさない預言者」の2つのカテゴリーに分けられます。律法をもたらす預言者とは、神による新たな啓示と新たな聖典をもたらした預言者／使徒であり、それによってしばしば以前の宗教を時代遅れにしました。彼らの律法は、本質的には神による唯一の宗教であるイスラム教の一部ではありますが、それぞれの文明の特定の時代、場所、社会のニーズに合わせて作られています。そのため、細かい点では違いがありますが、世界唯一の宗教であるイスラム教の本質的な原則、すなわち、統一と神への崇拝、そして人類および／または地球上のすべての生命への奉仕は維持されます。ノア、モーセ、ムハンマドは律法をもたらす預言者の例です。律法をもたらさない預言者／使徒は、新たな啓示をもたらすのではなく、律法をもたらす預言者によって与えられた以前の啓示に従う者です。彼らは通常、彼らが従う以前の律法を授けた預言者の後継者（アラビア語：クルアファ）です。時には、彼らは以前の預言者の後継者ではなく、単に律法を授けた預言者と同時代人である場合もあります。旧約聖書の預言者（ダビデ、ソロモンなど）は、モーセの後継者預言者の例であり、モーセの律法に従います。クルアーンにのみ言及されている預言者フドは、同時代の律法を授けた預言者の例であり、この場合はノアです。
アフマディーヤの聖典によれば、預言者は過去から常に神によって世界のあらゆる民族に遣わされ、神から与えられた唯一の宗教であるイスラム教の一部として伝えられてきた。宗教は進歩的であると教えられており、預言者は、先行する宗教よりも進歩した教え、あるいはそれぞれの時代、場所、社会に適した教えを啓示してきた。アフマディーヤの信仰によれば、もしすべての宗教から革新的な教えを取り除いたとしたら、それらは本質的にすべて同じであることがわかるだろう。アフマディーヤの宗教進化論によれば、すべての宗教はイスラム教の一部であり、ジグソーパズルのピースのように断片的に啓示された。しかしその後、アフマディーヤの信仰によれば、神はイスラム教のすべてを完全な形でムハンマドに啓示した。そのため、イスラム教は「諸宗教の封印」（アラビア語：ハタムッディーン）と呼ばれ、ムハンマドは「預言者の封印」と呼ばれた。この宗教的永遠主義の最も初期の記録の一つは、アーマディーヤ共同体が神の起源であると認める『バガヴァッド・ギーター』に見られます。「私は来ては去り、また来る。正義が衰えるとき、おお、バラタよ！悪が強まるとき、私は時代から時代へと立ち上がり、目に見える姿をとり、人々と共に人を動かし、善人を助け、悪を押し返し、徳を再びその座に戻す。」（『バガヴァッド・ギーター』第4章）
「我々は最も低い天を、惑星という装飾で飾った。」（37:7）
「そして我々は確かに、天に星々の館を造り、見る者のためにそれを飾ったのだ。」（15:17）
「天に星々の住まいを造り、そこに光を放つ灯火と光を反射する月を置かれた御方は、祝福されし御方である。」（25:62）
「…そして神は太陽と月と星を創造し、それらすべてを神の命令に従わせた…」（7:55）
アフマディーヤ共同体によれば、上記のクルアーンの節には多くの解釈があり、その一つは、これらの節が星、惑星、その他の天体に関する重要な天文学的知識を明らかにしているという解釈である。アフマディーヤ派によるこれらの節の別の解釈（そして本稿で取り上げるテーマに用いられる解釈）は、宇宙は「霊的な宇宙」であり、天体（すなわち星、惑星など）は預言者であり、太陽はムハンマドであり、月はアフマドであるというものである。
月はアフマドであると解釈されるのは、上記の月を表すすべての節でカマルという言葉が使われており、その言葉は明らかに満月を意味するからである（下記の「預言者の月」を参照）。
「星々の館を持つ天にかけて。約束の日にかけて。証人にかけて。証人が証言される者にかけて。」（85:2-4）
上記の節に対するアフマディーヤの解釈によれば、星は預言者たちを、そして「約束の日」はアフマドの到来の日（復活の日とも解釈される）を象徴している。この節の証人とは、他のすべての預言者と同様にシャヒード（証人）であり、この節の「証言を受ける者」の真実の証人であったアフマド、あるいは他のすべての預言者と同様にマシュフド（証言を受ける者）であったムハンマドを象徴している。
アフマディーヤ共同体によれば、預言者のうちの一人を否定することは、すべての預言者を否定することにつながる。
クルアーンはムハンマドを「預言者の封印」（アラビア語：Khatam-un-Nabiyeen）と呼んでいます。クルアーンでは、彼はまた「使者の封印」（Khatam-ul-Mursaleen ）という名でも知られています。イスラム教徒はこれを、ムハンマドが最後の預言者であり、彼の後に預言者は現れないという意味だと解釈しています。アフマディーヤ派はこれを異なるように解釈しています。アフマディーヤ派の信仰によれば、ムハンマドが「預言者の封印」であるのは、彼の律法が、それまでの預言者たちの民族主義的な律法とは異なり、世界の特定の地域ではなく、全人類を対象としていたからです。クルアーンによれば、「我々はあなた（ムハンマド）を、すべての民への慈悲として以外には遣わさなかった」（21:108）とあります。したがって、ムハンマドはすべての預言者の中で最も完璧な預言者であり、彼の律法であるイスラームは完璧でした。アフマディーヤ派の宗教進化論によれば、すべての宗教はイスラム教の一部であり、ジグソーパズルのピースのように断片的に啓示された。しかし、アフマディーヤ派の信仰によれば、神はイスラム教のすべてをムハンマドに完全に啓示した。この宗教は、神の唯一性を確立するために神によって選ばれた、地上の人類にとっての最終的な宗教となるべきものであった。したがって、アフマディーヤ派の信仰によれば、ムハンマドの後に律法を持たない預言者が現れることはあり得るが、それは彼らがムハンマドの最終的な律法であるイスラム教に従う場合に限る。
真の預言者の基準も参照してください。
ムハンマドのハディースには、彼の到来以前に「124,000人の預言者」がいたと記されている。[ 12 ]これは、多くのクルアーンの節、すなわち「警告者（ナジル）が遣わされていない民はいない。」(35:25)、「すべての民には導き手がいる。」(13:8)、「警告者を遣わしていない民はいない。」(32:25) と一致する。各預言者は、それぞれの社会のニーズ、時代、地球上の特定の場所に適したメッセージを伝えた。つまり、モーセの時代にオーストラリア人がユダヤ人であったとは考えられない。これはまた、クルアーンの節「我々はあなた以前にも古代の民の集団の中に使徒を遣わした。」(15:11) とも一致する。このクルアーンの原則に従って、クルアーンには次の節があります。「我々は、既にあなたに述べた使徒たちと、まだあなたに述べていない使徒たちを遣わした」（4:165）。したがって、クルアーンには24人の預言者しか言及されていないため、アフマディーヤ共同体によれば、神がクルアーンで言及していないこれらの預言者とは、クルアーンで言及されていない聖書の預言者、世界の宗教の創始者、そして世界中に遣わされたその他の宗教的人物ということになります。アフマディーヤ教徒から「約束の息子」と呼ばれ、アフマディーヤ共同体の第二代カリフ・トゥル・マスィーフでもあったミルザ・バシール・ウッディン・マフムード・アフマドは、次のように記しています。「この教えによれば、歴史上、世界のどこにも、神からの警告者、教師、預言者を持たない民族は存在しません。聖クルアーンによれば、あらゆる時代、あらゆる国に預言者が存在しました。インド、中国、ロシア、アフガニスタン、アフリカの一部、ヨーロッパ、アメリカ――聖クルアーンが教える神の導きの理論によれば、すべてに預言者がいました。したがって、イスラム教徒は他の民族や他の国の預言者について聞いても、それを否定しません。嘘つき呼ばわりもしません。イスラム教徒は、他の民族にも教師がいたと信じています。他の民族に預言者、書物、律法があったとしても、これらはイスラムにとって何ら問題になりません。」[ 13 ]アフマディーヤ共同体の創始者であるアフマドは、著書『平和のメッセージ』の中で次のように書いています。
「私たちの神は、ある民族と別の民族を差別したことは一度もありません。これは、アーリア人（ヒンドゥー教徒）に与えられたすべての潜在能力と能力（預言者）が、アラビア、ペルシャ、シリア、中国、日本、ヨーロッパ、アメリカに住む民族にも与えられているという事実によって示されています。」[ 14 ]
ミルザ・グラム・アフマドは同じ本の中で次のように書いている。
「神は聖クルアーンのいくつかの箇所で、神の使徒たちが世界中のさまざまな土地に現れていることを明らかにしました。実際、神はどの民族もどの国も見捨てませんでした。」[ 15 ]
すべての預言者は唯一無二であり、本質的なメッセージは同じであるとみなされ、預言者の一人を信じないことは、すべての預言者を信じないことと同義である。「我々は、彼の使徒たちの間に何の区別も設けない。」(2:286) しかし、クルアーンに示されているように、預言者は他の預言者よりも上位または下位にランク付けされることがある。「我々はこれらの使徒たちのうち、ある者を他の者よりも高くした。その中には、アッラーが語った者もいれば、ある者を地位の段階において高めた者もいる。」(2:253)