クトゥブ・アル・シッタ

クトゥブ・アル・シッタ(アラビア語:ٱلْكُتُب ٱلسِّتَّة、ローマ字:  al-Kutub al-Sitta、文字通り「六冊の書」)、アル・シハー・アル・シッタ(アラビア語:الصحاح الستة、ローマ字表記:  al-Ṣiḥāḥ al-Sitta、文字通り「本物の 6 つ」スンニ派イスラム教6 つの正統なハディース集。これらはすべて 9 世紀から 10 世紀初頭、およそ西暦 840 年から 912 年にかけて編纂され、預言者ムハンマドのスンナを。

これらの書物は、アル＝ブハーリーの『サヒーフ』（没年870年）、ムスリム・イブン・アル＝ハッジャージの『サヒーフ』（没年875年）、アル＝ナサーイーの『スナン』（没年915年）、アブー・ダーウードの『スナン』（没年889年）、アル＝ティルミズィーの『スナン』 （没年892年）、そしてイブン・マージャの『スナン』（没年887年または889年）を6番目の書物としているが、一部の学者（特にマリキ派とイブン・アル＝アティール）は代わりにマリク・イブン・アナスの『ムワッタ』（没年795年）を6番目の書物として挙げており、^{[ 1 ]}他の学者はアル＝ダラクートニーの『スナン』（没年995年）を6番目の書物として挙げている。^{[ 2 ]}スナン・イブン・マージャは、その内容が他の5冊と他の2冊に比べて重複が少ないため、6番目の正典としてほぼ決定的な地位を獲得した。^{[ 1 ]}

六大ハディース集の中で特に優れた二つの著作、アル＝ブハーリーとムスリムのハディース集（「真正」と認められたハディースのみを収録することを目的とした唯一の二つの編纂物でもある）は、サヒーハインとして知られている。これらは10世紀を通じて最初に正典化されたものである。^{[ 3 ]}これら以外には、現代のハディース研究において、六大ハディース集の他の書物に関する研究はほとんど行われていない。^{[ 4 ]}

ハディース集（クトゥブ、単数形：キターブ）は、通常「スナン」または「サヒーフ」と呼ばれます。両方の名称で呼ばれるものもあります。例えば、アル＝ティルミズィーの編纂書は、通常「スナン・アル＝ティルミズィー」と呼ばれますが、ティルミズィーの「サヒーフ」と呼ばれることもあります。「スナン」という用語は、イスラム教のスンナの概念を指し、信者が従うべき模範である最後の預言者ムハンマドの伝統と慣習を記述したものです。「スナン」のハディースは、スンナの慣習を理解し、伝承し続けるのに役立つ伝承を記述しています。「サヒーフ」という接頭辞は、「健全な」という意味で、ハディースの伝統が「健全」（つまり、伝統的なハディース研究の基準に従って「認証されている」 ）とみなされるハディースのコレクションを指すために使用されます。頻度は低いものの、これらの作品の中には「包括的な書物」を意味するジャーミー（jāmiʿ ）と呼ばれるものもある。これは、アル＝ティルミズィーのスナンなどの一部のコレクションには、ムハンマドのスンナとその他のトピックの両方に関連するハディースが含まれているためである。^{[ 5 ]}

『クトゥブ・アル＝シッタ』の最終的な正典化の過程は、キリスト教における聖書の正典決定のように、委員会の決定の結果として起こったものではありませんでした。むしろ、それは10世紀を通じて、主にシャーフィイー派の法学者たちの要請により、サヒーハイン（ブハーリーとムスリムのサヒーフ）の正典としての認識が徐々に現れ始めたことから始まり、これら2つのテキストを中心にさまざまなジャンルの文学が出現し始めました。次の数世紀にわたって、認識は徐々に他の正典にも拡大しました。権威者たちは、法的議論を行う際に、個人的な伝承や学問からのハディースを引用することを徐々にやめ、代わりに、事前に認められたコレクションに記録されたハディースにますます頼るようになりました。^{[ 6 ]}

それらは11世紀にイブン・アル＝カイサラニによって初めて正式に分類され定義され、彼はスナン・イブン・マージャをリストに追加した。^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]}それらを初めて一つの単位として扱ったのはムハンマド・イブン・ターヒル・アル＝マクディシ（1113年没）である。^{[ 10 ]}

サヒーフ・アル＝ブハーリーは、ムハンマド・ブン・イスマーイール・アル＝ブハーリーによって16年の歳月をかけて編纂されました。これは、すべてのハディース集の中で最も優れたものと一般的に考えられていますが、少数の学者はサヒーフ・ムスリムよりも劣ると考えています。^{[ 25 ]}アル＝ブハーリーのコレクションは、ハディースの信頼性をコレクションに含めるための明確な基準とした最初のものです。後世の他の人々もこの試みを行いましたが、イスラムの伝統によれば、彼のコレクションとサヒーフ・ムスリムだけが時の試練に耐えました。^{[ 26 ]}サヒーフ・アル＝ブハーリーは97巻に分かれています。第2巻から第33巻はイスラムの五柱についてです。第34巻から第55巻は財政についてです。残りの巻は、特定のテーマに従って配列されていませんが、最初の巻と最後の巻はコレクションの開始（最初の啓示に関する巻）と終了（タウヒードに関する巻）のためのものです。^{[ 27 ]}また、章/見出しも含まれていますが、これらのセクションにリストされているハディースがセクションのタイトル/見出しとどのように関連しているかは不明瞭な場合もあります。ブハーリーの見出しには、主題に関連する議論も含まれており、その後にハディースのリストが続きますが、リストされている各ハディースの間に余計な解説は挟まれていません。解説とハディースのリストを分離するというこの原則は、アフマド・イブン・ハンバルが、ハディース集には追加の言葉や解説を含めるべきではないと示唆したことに関連している可能性があります。その理由は、一部の人々が著者の解説とハディース自体を混同する可能性があるためです。^{[ 28 ]}

彼は法的な問題（フィクフ）に関心を持っていたが、ブハーリーのハディースの大部分は法的な問題とは無関係である。例えば、彼のコレクションにある書物の一つは食事の作法に関するものである。^{[ 29 ]}

サヒーフ・ムスリムは、ムスリム・ブン・ハッジャージ・アル＝ナイシャプリ（没年 261/874–5）によって編纂されました。これは、すべてのハディース集の中で2番目に優れたものと一般的に考えられていますが、少数の学者はサヒーフ・アル＝ブハーリーよりも1位に位置付けています。 ^{[ 22 ]}サヒーフ・ムスリムは、作品自体とハディースの真正性に関する問題について論じた序文で始まります。その後、作品の残りの部分は、イスナード（伝承の連鎖）のリストとマトゥン（ハディースの内容）のみで構成され、ごくまれな例外を除いて、追加の議論はありません。サヒーフ・ムスリムは、スナン・アル＝ティルミズィーなどの他のコレクションのように、読者を導くための見出し付きの章に細分化されていませんが、57の主題別の書に分かれています。ムスリムは、自身の著作にハディースを信頼性の順に並べたと明記しているが、信頼性の度合いは異なるものの、最終的にはすべてが信頼できるという彼の基準を満たしたと主張している。^{[ 30 ]}ムスリムのサヒーフの各書は元々は無題であったが、後世の著者によって題名が加えられた。^{[ 31 ]}

『アル・スナン・アル・スグラ』（別名『スナン・アル・ナサーイー』）は、アブー・アブドゥル・ラフマン・アル・ナサーイー（没年303/915-16）によって編纂された。この著作は52巻に分かれている。各巻には、その下にハディースのグループを主題別に整理する見出しがある。例えば、「偽りの誓いによって商品を販売する者に関する章」という見出しがある。その後に、その見出しで指定された行為が非難されるべき行為であると述べる4つのハディースが続く。^{[ 32 ]}

スナン・アビ・ダーウードは、アブー・ダーウード・スライマン・ブン・アシュアス・アル＝シジスターニー（没年 275/888–9）によって編纂された。このコレクションは 43 巻に分かれている。この著作には、主題別にハディースのグループを紹介し、その下に続くハディースが実際の法学にどの​​ような意味を持つかを説明しようとする見出し/セクションの見出しがある。アブー・ダーウードは序文からこの著作を始めている。彼の序文によれば、この著作に含まれるハディースは、それらが説明する問題に関して最も信頼できるハディースであり、それに基づいて実践することができる。アブー・ダーウードは、この著作には約 4,800 のハディースが含まれていると述べているが、この著作の写本には通常、この数字より数百多いハディースが含まれている。^{[ 33 ]}

スナン・アル＝ティルミズィーは、ブハーリーの弟子で279年/892-3年に亡くなったムハンマド・ブン・イーサー・アル＝ティルミズィーによって編纂されました。この著作は40巻に分かれており、各巻はさらに、そこに収録されている主題を明記した章に分かれています。例えば、「旅行中または旅行中でない人が革靴下で濡れた手を拭くことに関する章」というタイトルの章があります。アル＝ティルミズィーにとって、彼が提供するハディースの多くは、法理上の裁定に直接関係しています。アル＝ティルミズィーのコレクションは、単なるハディースのコレクションやリストではなく、彼はそのハディースに関連する問題について議論するスペースをいくらか費やしています。^{[ 34 ]}

スナン・イブン・マージャは、イブン・マージャ・アル＝カズウィニー（没年 273/886–7）によって編纂された。37巻に分かれており、4,350のハディースが収録されている。そのうち1,552は、六大ハディース集のいずれにも見られない。六大ハディース集のほとんどと同様に、本書も見出し付きの章に分かれている。また、本書には、伝統的な学者によって一般的に捏造とされている約30のハディースを含む、弱いハディースも多数収録されている。このため、一部の学者は「五大」ハディース集のみを正典として扱うことにしているが、他の学者はスナン・イブン・マージャを マリク・イブン・アナスのムワッタやアル＝ダラクートニーのスナンに置き換える。^{[ 35 ]}

イスラム教の学者の中には、6つの正典ハディース集に加えて、有用かつ信頼できるハディースを追加で収録したハディース集を編纂しようと試みた者も少なくない。例えば、アフマド・イブン・ハンバルの『ムスナド』のような大規模で重要な著作に収録されているハディースの多くは、 6つの正典ハディース集（タバラニ、アブー・ヤアラー、バッザールの著作も同様）には含まれていない。そのため、ヌール・アルディン・アルハイサミーは14世紀に『マジュマ・アル＝ザワーイド』という著作を著した。この著作は、これらの著名な著作に収録されているものの、6つの正典ハディース集には含まれていないハディースを、それぞれの信頼性に関する判断とともに、一つの著作にまとめたものである。15世紀のイブン・ハジャル・アル＝アスカラーニーは、サヒーフ・アル＝ブハーリーの注釈書であるファトフ・アル＝バリを著し、アル＝ブハーリーが論じているテーマに関連する、彼のコレクションには含まれていない多くのハディースを追加した。イブン・ハジャルは、少なくともハサン（「良い」、つまり「健全」よりは低いが「弱い」よりは高い）のハディースのみを含めている。^{[ 36 ]}

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