イスラム教の聖地

サウジアラビアのメッカは、イスラム教の発祥地であり、ムハンマドの生誕地であり、マスジド・アル・ハラムにある聖地カアバがある最も神聖な都市です。^{[ 19 ]}イスラム教徒のみがこの都市に入ることが許されています。^{[ 20 ]}ハッジ（巡礼）の儀式は、カアバを7回周回することです。カアバはキブラ（祈りの方向）であり、マカーム・イブラヒム、ザムザムの井戸、サファとマルワの丘、ハティーム、そして楽園でアダムとイブが所有していた黒石があります。アブラハムは息子イシュマエルと共に、カアバであると特定された家の基礎を築きました。神はアブラハムに、ザムザムの井戸のすぐ近くにアダムが以前に建てた正確な場所を示したと言われています。アブラハムがカアバ神殿を建てた後、天使が彼に黒石をもたらした。黒石は天からアブ・クバイスの丘に落ちてきた天上の石である。黒石は、アブラハムが最初に建てた建造物の唯一の遺物だと信じられている。黒石をカアバ神殿の東の角に置いた後、アブラハムは啓示を受け、神は老いた預言者に、今こそ人類に巡礼を宣言しに行くべきだと告げた。

ムハンマドはカアバの再建において中心的な役割を果たした。預言者となる以前、ムハンマドは西暦605年の洪水被害後のカアバの再建に関わっており、その際、黒石を布の上に置いて皆で持ち上げ、ムハンマド自身がそれを所定の位置に置くことを提案することで、クライシュ族の部族間の争いを解決するのに役立った。メッカ征服後、ムハンマドはカアバに入り、すべての偶像を取り除き、聖域を神への崇拝のみに捧げた。彼はイスラムの伝統においてカアバとアブラハムとイシュマエルとの関連性を再確認した。メッカの地域には、アラファト山、ミナ、ムズダリファ、ジャンナトゥル・ムアッラーも含まれる。イスラムの五行の一つとして、能力のあるすべてのムスリムは生涯に少なくとも一度はハッジを行わなければならない。ハッジは世界最大規模の年間行事の一つであり、シーア派の聖地への巡礼に次ぐ規模である。^{[ 21 ]}

サウジアラビアのメディナにある預言者のモスクは、世界で2番目に神聖な場所です。モスクの建設には、預言者ムハンマド自身が関わっていました。モスクの土地はもともと、サフルとスハイルという2人の幼い孤児のものでした。ムハンマドがモスク建設のために彼らの土地を取得したいと考えていることを知った2人は、ムハンマドのもとへ行き、土地を贈り物として提供しました。しかし、ムハンマドは彼らが孤児であることから、土地の代金を支払うことを主張しました。合意された代金は、アブ・アイユーブ・アル＝アンサーリーによって支払われ、彼はムハンマドに代わってモスクの寄進者、あるいは寄付者となりました。

このモスクで最も注目すべき部分の一つは、ムハンマドが埋葬されている緑のドームです。最初の二人の正統カリフ、アブー・バクルとウマルもそこに埋葬されています。スンニ派イスラム教では、アブー・バクルは預言者や使徒に次ぐ最も偉大な人物として崇敬されています。彼はクルアーンのタウバ章40節にも言及されています。

元々は屋外の建物だったこのモスクは、コミュニティセンター、裁判所、そして宗教学校として機能していました。内部には、コーランを教える人々や、ムハンマドが金曜礼拝の説教（フトバ）を行うための高台の説教壇（ミンバル）がありました。その後、歴代のイスラム教徒の支配者たちはモスクを大幅に拡張し、装飾を施しました。1909年、オスマン帝国のスルタン、アブデュルハミト2世の治世下で、アラビア半島で初めて電灯が設置された場所となりました。メッカ巡礼の前後にこのモスクを訪れるのは伝統となっています。

エルサレムのアル・アクサ・モスク複合施設は、ムハンマドが夜の旅（イスラーとミウラージュ）で肉体を持って天に昇り、来世の幻視を見て戻ってきた場所です。ここは、アブラハム、ダビデ、ソロモン、エリヤ、イエスなど多くの預言者が礼拝した場所としての歴史があるため、スンニ派とシーア派のイスラム教徒の両方から尊敬されている、3番目に神聖な場所です。 [ ^{22 ]初期}の歴史では、イスラム教徒は最初のキブラ（祈りの方向）として神殿の丘の一般的な方向を向いていましたが、後にムハンマドへの啓示の結果としてカアバに変更しました。この複合施設には、岩のドーム、キブリ・モスク（アル・アクサ・モスク）、アル・マルワニ・モスクなどがあります。

クルアーンのスーラ・アン＝ナジムの1～18節、および第17章（スーラ・アル＝イスラー）のいくつかの節は、夜の旅をほのめかしている。西暦610年、ムハンマドは天使ガブリエルとミカエルによってメッカのマスジド・アル＝ハラムからエルサレムの「最遠のモスク」（マスジド・アル＝アクサー）へ夜通し連れて行かれ、そこで預言者たちの間で祈りを先導し、その後、礎石から天に昇った。^{[ 23 ]}「最遠のモスク」はクルアーンの中でスーラ・アル＝イスラーの1節で一度言及されている。^{[ 24 ] [ 25 ]}

イラクのナジャフにあるイマーム・アリー廟には、ムハンマドのいとこであり、義理の息子であり、最初のシーア派イマームであるアリーの墓があります。この廟の重要性と神聖さは計り知れません。すべてのイスラム教徒はアリーを崇敬していますが、特にシーア派は、正義、知識、敬虔さの模範として崇敬しています。イスラム教で最も重要な人物の一人の埋葬地として、イマーム・アリー廟は、シーア派イスラム教徒によって、メッカ、メディナ、アル＝アクサ・モスクに次いでイスラム教で最も神聖な場所とみなされています。^{[ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ]}コーランには、ワラヤの節、ライラトゥル＝マビット、イクマル・アッディーン節など、アリーに関する議論の余地のある言及が多数含まれています。ムハンマドの多くの言葉はアリーを高く称賛しています。ムハンマドに帰せられる「地位のハディース」は、アリーのムハンマドに対する地位を、アロンのモーセに対する地位に等しいとしている。アリーはイスラム教初期において極めて重要な役割を果たした。スンニ派イスラム教徒はアリーを正統カリフの最後の一人と見なしている一方、シーア派イスラム教徒は彼をムハンマドの正当な後継者として崇敬している。毎年、何百万もの巡礼者がこの聖廟を訪れる。この複合施設は、多くの著名な人物の安息の地でもある。その中には、尊敬される学者、法学者、神学者が数多く含まれている。

聖廟は世界最大の墓地であるワディ・アル・サラームに囲まれている。アリーの近くに埋葬されると霊的な恩恵が得られると信じられており、多くの人がこの聖地に埋葬されることを希望している。^{[ 58 ]}アリーは暗殺後、ナジャフに埋葬された。アリーは死ぬ前に、息子のハサンとフサインに埋葬場所について指示した。彼の願いに従い、アリーの墓は秘密にされ、その場所はシーア派のイマームだけが知っていた。これは、ハワーリジュ派による墓の冒涜から彼を守るためだった。彼の墓は1世紀以上にわたって厳重に守られた秘密のままだった。8世紀になって初めて、第6代シーア派イマームのサディクによって墓が明らかにされた。ウマイヤ朝の衰退とハワーリジュ派の離散の後、アッバース朝のカリフ、ハールーン・アル・ラシードの治世中に公に知られるようになった。彼は墓の上に最初の建造物を建て、その中には緑のドームが含まれていました。数世紀にわたり、この聖廟は数多くの拡張を受けてきました。ブワイフ朝は墓の上に大きなドームを建てることで、大きな貢献をしました。^{[ 59 ]} 16世紀のサファヴィー朝も、聖廟のさらなる発展、華麗な装飾の追加、複合施設の拡張に重要な役割を果たしました。[ 60 ^{]この聖廟}は、金色のドームとミナレットが特徴的な建築の傑作です。墓がある中央ホールは、精巧な鏡細工、モザイク、カリグラフィーで飾られています。^{[ 61 ]}シーア派のイマームやムハンマドからの多くのハディースは、アリーについてです。

ムハンマド：「アリーよ、あなたは私に対して、モーセに対するアロンと同じ地位にあることに満足しないのか。ただ、私の後に預言者はいないという点を除けば。剣はズルフィカール（アリーの剣）以外にはなく、英雄はアリー以外にいない。アリーが生きている間に彼を訪れる者は、私を訪れたのと同じであり、彼の死後に彼を訪れる者は、私が生きている間に私を訪れたのと同じである。」^{[ 62 ]}

イラクの聖地カルバラには、イマーム・フサイン廟とアル・アッバース廟があります。これらはシーア派イスラム教において非常に神聖な場所の 2 つです。フサインは、シーア派の第 3 代イマームであるムハンマドの孫であるアリーの息子であり、すべてのイスラム教徒から殉教者とみなされています。フサイン廟は、カルバラの戦いで殉教した彼の墓の場所に建っています。^{[ 65 ] [ 66 ]}フサインとアッバ​​ースの殉教は、カルバラ内で毎年 2000 万人以上のイスラム教徒によって記念されています。^{[ 67 ] [ 68 ] [ 69 ] [ 70 ]}最大 3400 万人の巡礼者が、フサインの殉教の記念日であるアシュラ (ムハッラム月の 10 日) を祝うためにこの都市を訪れます。主な行事はアルバイーン巡礼（アシュラの40日目）で、最大4000万人がこの都市を訪れ、地球上で年間最大の公共の集まりとなっています。^{[ 71 ] [ 72 ]}巡礼者のほとんどは徒歩で移動し、イラク全土と約60か国からやって来ます。^{[ 73 ]}アルバイーンとムハッラムに加えて、他のシーア派イマームの誕生日や殉教記念日など、大勢の人々が聖廟に集まる重要な行事もあります。

フサインは仲間や家族のほとんどと共に、ウマイヤ朝のカリフ、ヤズィードの軍勢によって残酷に殺害され、斬首された。ヤズィードの圧政に対するフサインの抵抗は、それ以来、抵抗と殉教の象徴として崇められている。殉教後、フサインの墓は主要な巡礼地となった。彼の墓の上に最初に建てられた建造物は、7世紀後半にアル・ムフタールの命によって建てられた。^{[ 74 ]}この聖廟は、金色のドーム、複数のミナレット、広大な中庭など、見事な建築と精巧な装飾で有名である。中央のドームは金メッキのタイルで飾られ、内部には精巧な鏡細工、モザイク、そしてコーランの詩やムハンマドとシーア派のイマームの言葉を描いたカリグラフィーが施されている。この聖廟には、フサインとカルバラの戦いに関連する品々を収蔵する博物館と図書館も併設されています。ムハンマドはカルバラの出来事を何度か報告しています。例えば、彼はウム・サラマに土の入った小瓶を渡し、フサインが殺された後、瓶の中の土が血に変わると告げました。ガブリエルがフサインの誕生時にムハンマドに、彼のウンマがフサインを殺すだろうと告げたという伝承もあります。シーア派のイマームやムハンマドのハディースの中には、フサインに関するものがいくつかあります。

ムハンマド：「ハサンとフサインは楽園の若者の主である。彼らを愛する者は私を愛し、彼らを憎む者は私を憎む。フサインは私の一部であり、私はフサインの一部である。アッラーはフサインを愛する者を愛する。確かに、フサインは導きの灯であり、救済の箱舟である。」^{[ 75 ] [ 76 ] [ 77 ] [ 78 ] [ 79 ] [ 80 ]}

アル・アッバース廟はイマーム・フサイン廟の向かいに建っています。ここは、アリーの息子でハサンとフサインの異母兄弟、フサインの旗手、カルバラーの戦いの重要人物であるアッバース・イブン・アリーの霊廟です。アッバースは忠誠心と勇敢さで崇敬されており、特にアルバイーンの時期には何百万人もの巡礼者が彼の廟を訪れます。^{[ 81 ]}世界中から巡礼者がこの廟を訪れ、敬意を表し、執り成しを求めます。アブー・アル・ファドルとしても知られるアッバースは、兄フサインへの揺るぎない支持で知られる尊敬される戦士でした。彼はカルバラーの戦いで重要な役割を果たし、フサインの喉の渇いた子供や仲間たちのために水を汲もうとして殉教しました。彼の犠牲は深く記念されています。^{[ 82 ]}

この聖廟の建設はイスラム初期に始まり、様々な支配者から多大な貢献があった。記録に残る最古の建設はアッバース朝カリフ時代に行われ、その後、サファヴィー朝とカジャール朝によって改築と拡張が行われた。^{[ 83 ]}この聖廟は建築の傑作であり、壮大な黄金のドームと2本のそびえ立つミナレットが特徴である。いくつかの中庭、礼拝堂、博物館も含まれている。墓がある中央ホールは、精巧なタイル細工、鏡のモザイク、コーランの詩句やムハンマドとシーア派イマームの言葉を描いたカリグラフィーで豪華に装飾されている。^{[ 84 ]}この聖廟は信仰の灯台であり、アッバースの不朽の遺産の証である。

イマーム・レザー廟は、イランのラザヴィー・ホラーサーン州のマシュハドにある、シーア派の第 8 代イマーム、アリー・アル＝リダーの霊廟です。シーア派イスラム教で最も神聖な場所の 1 つであり、毎年約 3,000 万人のイスラム教徒が巡礼に訪れます。 ^{[ 86 ] [ 87 ] [ 88 ]}イスラム教で最も多くの人が訪れる場所です。^{[ 89 ] [ 90 ]}イマーム・レザーの系譜は、ムハンマドの娘ファーティマを介して、アリーの 2 人の息子、ハサンとフサインに遡ります。彼はまた、スンニ派スーフィズムの神秘的権威と禁欲主義の連鎖の一部であり、スンニ派イスラム教でも広く尊敬されています。彼はまた、スーフィズムの禁欲主義の模範とみなされており、シーア派スーフィズムの権威の連鎖は彼を通して進んでいます。ウユーン・アクバル・アル・リダは、この聖廟で起こった奇跡を記録している。^{[ 91 ]}この聖廟は120万平方メートルの面積を占めており、メッカのマスジド・アル・ハラムとメディナの預言者のモスクに次いで世界最大のモスクとなっている。ゴハルシャド・モスク、アスタン・クッズ・ラザヴィ中央博物館、アスタン・クッズ・ラザヴィ中央図書館、ラザヴィ・イスラム科学大学もこの複合施設内に含まれている。この複合施設はユネスコの世界遺産暫定リストに登録されている。また、この聖廟には、ティムール朝、サファヴィー朝、カジャール朝の家族のほか、アッバース朝のカリフであるハールーン・アッ＝ラシード、博学者シェイク・バハーイー、皇太子アッバース・ミルザ、最高指導者アリー・ハメネイ、その他多くの著名な政治家、学者、聖職者が埋葬されている。マシュハド市は、イスラム協力機構によってイスラム世界の文化首都に指定されている。^{[ 92 ] [ 93 ] [ 94 ] [ 95 ] [ 96 ]}

9世紀初頭、アッバース朝のカリフ、アル・マアムーンはメディナからホラーサーンのメルヴにレザーを招き、後継者に指名した。この動きは、アッバース朝の統治を正当化し、シーア派の影響力を抑え込むための試みと広く解釈されている。レザーは、ムハンマドの家族の中でアッバース朝カリフの正式な後継者に指名された唯一の人物であり、また、そのような地位に就いた唯一のシーア派イマームでもあった。イマーム・レザーはトゥースの町で亡くなったが、伝えられるところによるとアル・マアムーンによって毒殺されたという。彼の墓所は主要な巡礼地となり、墓の周りに集落が徐々に発展し、「殉教の地」を意味するマシュハドという新しい都市が誕生した。マシュハドの経済は巡礼に依存するようになり、この都市は今もなお非常に保守的である。^{[ 97 ] [ 98 ]}聖廟周辺の最も古い建造物は9世紀に遡り、サマーン朝、セルジューク朝、イルハン朝、ティムール朝、アフシャール朝、サファヴィー朝、カジャール朝など様々な時代に大規模な後援と拡張が行われました。現在も拡張が続いています。^{[ 99 ] [ 100 ]}

イマーム・レザー廟は、シーア派とスンニ派のイスラム教徒にとって非常に重要な巡礼地であり、主要な精神的中心地とみなされてきた。^{[ 101 ]}イマーム・レザーがイスラム東部地域に存在したことは、アリー朝に有利に、アッバース朝に不利に大きな影響を与えたため、同地域におけるシーア派の教えの普及にも貢献した。彼の死後、教えの普及は伝承者や弟子たちに委ねられ、彼の埋葬地は次第にシーア派の精神的中心地となり、その後まもなくスンニ派にとってもそうであった。^{[ 102 ] [ 103 ] [ 104 ]}イマーム・レザーの埋葬地の繁栄は、彼がアッバース朝のカリフ、ハールーン・アッ＝ラシードの隣に埋葬されているにもかかわらず、注目に値する。歴史を通じて、一般の人々から多くのシーア派とスンニ派の王まで、様々な人々がこの廟に巡礼に訪れた。

この聖廟は、その広大な規模、壮麗な建築、豊かな芸術性、そして荘厳な雰囲気で知られています。聖廟の建築様式は、ペルシャとイスラムの伝統が融合したものです。複合施設には、ひときわ目を引く黄金のドーム、複数のミナレット、そして数多くの中庭（サーン）、礼拝堂（リワク）があります。中央の聖堂には、金色のドームの下にイマームの墓が安置されています。聖廟の内部は、鏡細工、タイルモザイク、漆喰彫刻、そしてコーランの詩句や宗教的な碑文を描いた精緻なカリグラフィーで豪華に装飾されています。この聖廟は、イランとシーア派の歴史において紛れもないランドマークであり、マシュハド市はイランの精神的首都とみなされています。この都市は、2017年にイスラム協力機構（OIC）によってイスラム文化首都にも指定されました。^{[ 105 ] [ 106 ]}また、この聖廟は宗教儀式、集会、教育活動の中心地としても機能しており、イスラム世界各地から学者や学生が集まります。世界中から非イスラム教徒や無神論者がこの聖廟を訪れ、訪問後にイスラム教に改宗したという歴史的および現代の報告が数多くあります。当初は観光客として、あるいは好奇心から訪れただけの人でも、聖廟の精神的な雰囲気に深く感銘を受け、改宗した人もいます。

この聖地は、巡礼者や訪問者が経験した奇跡的な出来事（カラマート）の報告と長い間関連付けられてきました。イブン・ババワイの『ウユーン・アクバール・アル・リダー』にはこれらの出来事に関する記述が保存されており、後の世紀には、癒しと精神的な体験の場所としての聖地と特に結びついた多くの物語が生み出されました。^{[ 107 ]}多くの現代の記述は、病気や個人的な苦難からの救済を求めて聖地を訪れ、後に予期せぬ回復や改善を報告した巡礼者について述べています。^{[ 108 ]}物語には、深刻な病状に苦しんでいた人々が、聖域の近くで祈ったり、ザリフに触れたり、聖地複合施設で時間を過ごしたりした後に治癒したと主張する話が含まれています。^{[ 109 ]}これらの記述は、聖地に関する多くの著作に集められ、広く出版されています。^{[ 110 ]}別の物語のグループは、以前は宗教に熱心ではなかった非イスラム教徒に関するものです。彼らは好奇心から聖地に入り、その雰囲気と精神的な環境に深く感銘を受けた。^{[ 111 ]}また、この聖地は祈りが聞き届けられる場所としても知られており、参拝者は個人的な問題、家族の困難、経済的な苦境、あるいは人生における大きな決断の解決を、聖地での祈りのおかげだと考えている。^{[ 112 ]}多くの巡礼者にとって、こうした経験は、聖地が神の祝福（バラカ）と精神的なつながりの場所であるという信念を強める。シーア派のイマームやムハンマドのハディースのいくつかは、聖地への巡礼の重要性を強調している。

ムハンマド：「私の血縁者の一人がホラーサーンの地に埋葬されるだろう。至高のアッラーは、彼の聖地へ巡礼する悲しみに暮れる者の悲しみを必ず取り除いてくださるだろう。アッラーは、彼の聖地へ巡礼する罪深い者の罪を必ず赦してくださるだろう。」^{[ 113 ] [ 114 ] [ 115 ] [ 116 ]}

アル＝カジミヤ・モスク（ジャワダイン廟としても知られる）は、イラクのバグダッド郊外のカーディミヤ地区に位置している。ここには、シーア派の第7代および第9代イマームであるムーサ・アル＝カジムとその孫ムハンマド・アル＝ジャワドの墓がある。また、学者であるシャイフ・ムフィードとシャイフ・ナシール・アッディーン・アッ＝トゥーシーもこの敷地内に埋葬されている。モスクのすぐ隣には、サイイド・ラディー（『ナフジュル・バラガ』を編纂した人物）とサイイド・ムルタダー、そしてカーディー・アブー・ユースフ・アル＝アンサーリーの兄弟に属する2つの小さな廟がある。カジミヤ廟は、2つの黄金のドームを持つことで知られている。これらのドームは、そこに埋葬されている2人のイマームを象徴するために建てられたもので、それぞれの黄金のドームが2人のイマームのうちの1人を表している。

このモスクは、バグダッドの円形都市建設時に作られたクライシュ族の墓地の跡地に建てられました。この墓地は、アッバース朝カリフのアル・マンスールが、家族や埋葬者を埋葬するために創設したものです。ズバイダ・ビント・ジャアファルとアル・マンスール自身もこの場所に埋葬されたと一般的に考えられています。現在の建物は、サファヴィー朝イランのイスマーイール1世が1502年から1524年にかけて行った修復工事によるものです。その後、 1534年にバグダッドを征服したオスマン帝国のスルタン、スレイマン1世によってさらに装飾が施されました。

歴史上の他の多くのイスラム教徒の集落と同様に、モスクの周囲には時代とともに集落が発展し、カディミヤ地区として知られるようになりました。1611年、オスマン帝国のスルタン、アフメト1世は、バニ・シャイバの子孫であるジャマル・アルディン・ビン・ムッラー・アリに勅令（フィルマン）を与え、彼とその家族がモスクとその聖廟を完全に管理することを許可しました。ジャマルの祖先はアル・ジャマリ家として知られるようになり、モスクを託され、勅令を守りました。アル・ジャマリ家の中で最も著名な人物の一人はシェイク・アッバス・アル・ジャマリで、彼はモスクの隣に住み、訪問者が彼に会いました。彼は、後に国際連合の創設者の一人となるイラクの政治家ムハンマド・ファデル・アル・ジャマリの父でした。

イラクのサマラにあるアル・アスカリ廟には、シーア派の第10代および第11代イマームであるハーディーとその息子アスカリの墓がある。^{[ 117 ]}シーア派イスラム教の聖地である。モスクには、イマーム・ハーディーの妹であるハキーマ・ハートゥーンと、イマーム・マフディーの母であるナルジス・ハートゥーンの墓もある。 ^{[ 118 ]}モスクの隣には、ドーム型の記念建造物であるセルダブ（「貯水槽」）があり、これは第12代イマームであるマフディーが最初に小隠遁、つまり「視界から隠された」状態に入った貯水槽の上に建てられている。これがマフディーのもう一つの称号である「隠れたイマーム」の由来である。

イマームのハーディーとアスカリーは、カリフ・アル＝ムータシムの軍事キャンプであったサマッラの地域で自宅軟禁状態にあった（'Askar al-Mu'tasim)、したがって、収容所の囚人は ('Askarī )。その結果、彼らは「アスカリヤーン」。彼らは亡くなり、自宅に埋葬された。言い伝えでは、彼らの死因は毒殺とされている。イランの王ナスィール・アルディン・シャー・カジャールは1868年にこの聖廟に黄金のドームを追加した。

クーファの大モスクは、世界で最も古い現存するモスクの一つです。ここはアリーの住居であり、彼が暗殺された場所でもあります。また、ムスリム・イブン・アキール、彼の仲間であるハニ・イブン・ウルワ、そしてアル・ムフタールの霊廟もここにあります。ここはシーア派イスラム教の聖地です。

このモスクは、その歴史の中で幾度となく大規模な再建と修復が行われてきました。マスジド・アル＝クーファは7世紀に建てられたと考えられています。このモスクはシーア派イスラム教徒にとって非常に重要な宗教的意義を持っています。ここは、かつてアリーが祈りを導き、説教を行った場所でした。

このモスクは、西暦661年のラマダン月に、イブン・ムルジャムによって毒を塗った剣でアリーが頭を刺された場所です。アリーはモスクでファジュル礼拝中にひれ伏していたところをイブン・ムルジャムに刺されました。このモスクはシーア派イスラム教徒にとって重要な巡礼地であり、特にイマーム・アリーの命日やその他の重要なイスラム教の行事の際には多くの人が訪れます。

イランのコムにあるファティマ・マスーメ廟は、ナジャフ、カルバラ、マシュハド、カディミヤ、サマッラ、クーファと並んでシーア派イスラム教の聖地である。この都市は、世界最大のシーア派イスラム学問の中心地である。^{[ 121 ]}ファティマ・マスーメは、第7代イマーム・カズィムの娘であり、第8代イマーム・レザーの妹である。この廟は巡礼の主要な目的地である。毎年、何百万人もの人々がファティマ・マスーメを敬い、神への彼女の執り成しを求めてコムを訪れる。また、この廟には、第9代シーア派イマーム・アル＝ジャワドの3人の娘、ペルシャの詩人パルヴィン・エテサミ、サファヴィー朝の6人、カジャール朝の11人、その他多くの著名な政治家、学者、聖職者が埋葬されている。この廟には、数十の神学校や宗教学校が集まっている。

兄のイマーム・レザーがホラーサーンに召集されたとき、ファーティマは兄に会うために出発したが、当時スンニ派の町であったサヴェで病に倒れた。そこで彼女は近くのシーア派の町コムに連れて行ってほしいと頼み、17日後にそこで亡くなった。彼女が亡くなる前に、ムーサ・イブン・ハズラジ・アル＝アシュアリーという名の地元のシーア派の人物がファーティマをコムに連れて行き、彼女の最期の数日間をもてなした。ファーティマはマスーマ（文字通り「汚れなき者、無謬者」）という称号で知られている。ファーティマ・マスーマはシーア派イスラム教において女性の美徳の体現者として崇敬されており、敬虔さと宗教的学識で認められ、しばしば預言者の娘ファーティマ・ザフラーと比較される。彼女はシーア派イスラム教徒から、審判の日に執り成しを行い、不治の病を治すなどの奇跡を起こす聖人として崇敬されている。

シーア派のイマームたちがファティマ・マスーメの崇敬を称賛し、彼女の聖廟に巡礼する者は必ず天国に入ると宣言したハディースが数多く記録されている。コムにあるファティマ・マスーメ聖廟は、世界中から集まったシーア派の男性、女性、子供たちで一年中毎日賑わっている。モスクで祈りを捧げ、彼女の墓を巡礼するために何時間も、あるいは何日も滞在する人もいる。コムの経済は巡礼に大きく依存している。その結果、この都市はイランで最も保守的な都市となっている。^{[ 122 ] [ 123 ]}この聖廟では多くの奇跡が起こったと記録されており、聖廟複合施設内の特別な事務所に記録されている。その一部は、聖廟の月刊新聞「パヤム・エ・アスタン」に掲載されている。聖廟の巡礼者は、何世紀にもわたって受け継がれてきた儀式に従う。ファティマの兄であるイマーム・レザーは、彼女の聖廟を訪れた方法を説明する際に、これらの儀式行為の概要を述べた。イマーム・レザーが妹に教えた祈りは、今も巡礼の一部として受け継がれている。サファヴィー朝時代以降、巡礼前に儀式的な沐浴を行うこと、香りの良い衣服を身に着けること、右足から巡礼地に入ることなど、多くの巡礼で一般的に行われるようになった儀式がいくつか加えられた。

イランのファールス州シラーズにあるシャー・チェラーグは、第 7 代シーア派イマーム ムーサー・アル＝カーズィムの息子で、第 8 代シーア派イマーム レザーの兄弟であるアフマド・イブン・ムーサーの霊廟であり、地元の伝承ではシャー・チェラーグ (光の王) として知られており、それがこの建物の名前の由来となっている。^{[ 124 ] [ 125 ] [ 126 ]}。アッバース朝によるシーア派への迫害の後、レザーの兄弟であるサイイド・アフマド・イブン・ムーサー (サイイド・アミール・アフマドとしても知られる) と彼の兄弟であるムハンマド・イブン・ムーサー・アル＝カーズィムは、シラーズに避難した。

彼の墓の上に最初に建てられた建造物は、簡素なドーム型の霊廟で、13世紀、サルゴール朝の時代に、大臣（元ブワイフ朝の王子で、アタバク・サアド・イブン・ザンギの作とされる）によって建てられた。地元の伝承によると、墓の上に光が現れたことで墓が発見され、人々がその光に気づき、大臣にその様子を伝えたという。14世紀以降、兄弟二人の墓は有名な巡礼地となった。

イランのテヘラン州レイにあるシャー・アブドル・アジム廟には、シーア派第2代イマーム、ハサンの子孫であるアブドゥル・アジム・アル・ハサニの墓がある。廟に隣接し、複合施設内には、第4代シーア派イマーム、サッジャードの息子であるタヒルの霊廟と、第8代シーア派イマーム、レザーの兄弟であるハムゼの霊廟がある。西暦789年に生まれたアブドゥル・アジムは、第10代シーア派イマーム、アル・ハーディーの教友の中でも著名な人物であった。アブー・ハンマード・アル・ラージーの伝承によると、イマーム・ハーディーは人々に宗教上の疑問をアブドゥル・アジムに尋ねるように指示したという。アブドゥル・アジムは自身の信仰をイマーム・ハーディーに伝え、イマーム・ハーディーはそれを肯定し承認した。

アッバース朝当局の圧力により、アブドゥル・アジムはレイに逃れ、シーア派の一人の家にひっそりと身を隠した。彼は信仰と禁欲に身を捧げたが、病に倒れ、間もなく亡くなった。レイのシーア派は彼のために盛大な葬儀を行い、後に彼の墓の上に大きな霊廟を建てた。アブドゥル・アジム・アル＝ハッサニの他にも、この霊廟には、カジャール朝の人物をはじめ、中世から現代に至るまで、多くの著名な政治家、学者、聖職者が埋葬されている。

サイイダ・ザイナブ・モスクはシリアのダマスカス近郊に位置しています。シーア派イスラム教では、このモスクにはアリーとファーティマの娘で、ハサンとフサインの妹、そしてムハンマドの孫娘であるザイナブの墓があるとされています。一方、スンニ派イスラム教では、ザイナブの墓はエジプトのカイロにある同名のモスクにあるとされています。この墓はシリアにおけるシーア派の宗教研究の中心地であり、世界中のシーア派イスラム教徒による大規模な巡礼地となっています。参拝者のピークは通常夏です。ザイナブは、兄のフサインとほとんどの男性親族が虐殺されたカルバラーの戦いの後の彼女の役割で最もよく知られています。フサインの陣営の女性と子供たちは戦いの後捕虜となり、クーファ、そしてダマスカスへと行進させられました。そこでザイナブは情熱的な演説を行い、ヤズィードを非難し、カルバラーの出来事を広めました。彼女は後に解放されたが、間もなく亡くなった。彼女はイスラム教において、犠牲、強さ、敬虔さの象徴とされ、勇気、指導力、そして抑圧への抵抗を体現する、イスラム教徒の女性たちの模範とされている。

聖廟の建物は、正方形の平面を持つ大きなサーンで構成されています。ドームと2本の高いミナレットが含まれています。ミナレットと中庭とポーチの壁はイランの芸術家によってタイルで装飾され、聖廟の屋根と壁は内側から釉薬がかけられ、ドームは外側から金箔で覆われています。中庭の東側には、小さな中庭のあるゼイナビーの祈祷堂が建てられています。聖廟の北側にも最近新しい中庭が建てられました。聖廟は、奇跡の場所と見なされることもあります。聖廟は14世紀以来、ムルタダ家によって管理されています。財政的には、聖廟は主にイラン政府によって資金提供されています。モフセン・アミン・アメリやホセイン・ユセフ・マキ・アメリなどの学者や著名人が、サイイダ・ザイナブの聖廟とその周辺の墓地に埋葬されています。イラン革命の思想家であるアリ・シャリアティは、生前、聖廟の庭に埋葬されることを望んでいた。彼の墓はサイイダ・ザイナブ・モスクの敷地内にあり、多くのイラン人が定期的に訪れている。

イラクのカルバラにあるテル・ザイナビヤ（ザイナブの丘）は、イマーム・フサイン廟の近くにある小さな小高い丘である。この丘は、アリーの娘であり、フサインの妹、そしてムハンマドの孫娘であるザイナブゆかりの地とされている。

カルバラの戦いの最中、ザイナブはこの丘に登り、兄フサインの安否を確認した。ここは彼女がカルバラの出来事の間立ち、兄フサインとその仲間たちの殉教を目撃した場所である。

テル・ザイナビヤはカルバラの聖地の一部であり、世界中から巡礼者が訪れる。アシュラやアルバインといった主要な宗教行事の際には、何百万人もの巡礼者がカルバラに集まり、フサインとアッバ​​ースの聖廟に敬意を表するため、特に注目を集める。

シリアのダマスカスにあるサイイダ・ルカイヤ・モスクには、イマーム・フサインの幼い娘ルカイヤの墓があります。このモスクはダマスカスのアル・アマラ地区にあります。独特の建築様式、精緻なタイル細工が施された背景、そして静謐な中庭で知られるこのモスクには、さまざまな文化圏から人々が訪れます。ここはシーア派イスラム教徒にとって神聖な場所であり、ルカイヤを敬う巡礼地として、何万人もの人々がモスクと聖廟を訪れます。カルバラーの戦いの後に起こった出来事によって形作られた彼女の生涯と遺産は、特に宗教的な記念行事において大きな意味を持っています。このモスクは祈りと追憶の場です。フサインとその支持者たちは、ウマイヤ朝のカリフ、ヤズィードの命令により、カルバラーの戦いで虐殺されました。その後、彼女たちの女性と子供たちは捕虜として首都ダマスカスへ連行され、そこでルカイヤは捕虜たちの残虐行為により、およそ3歳で亡くなった。

シーア派イスラム教徒は、カルバラーの戦いとの関連からこのモスクを非常に高く評価している。ここは、少女たちの不屈の精神と信仰を象徴する場所として、イスラム世界において重要な宗教的・文化的聖地となっている。毎年アシュラ祭で追悼されるシーア派の伝承によれば、ルカイヤはカルバラーの戦いとその後のダマスカスへの苦難の旅を耐え抜いた後、ヤズィードの牢獄で3歳で亡くなり、遺体は当初そこに埋葬された。しかし数年後、彼女の墓が洪水に見舞われたため、墓が再び開かれ、遺体は現在モスクが建っている場所に移された。このモスクは1985年に霊廟の周りに建てられ、鏡と金細工をふんだんに用いた、イラン建築の現代版を体現している。

聖廟に隣接して小さなモスクがあり、その前には小さな中庭があります。このモスクはダマスカス中心部のウマイヤド・モスクからほど近い場所にあります。長年にわたる戦争のため、このモスクは幾度となく改築を重ねてきましたが、今ではシリアで最も有名なモスクの一つとなっています。モスクの建築様式、精巧なタイル細工、そして伝統的なイスラム様式のデザインは、この地域の文化遺産を反映しています。毎年、特にムハッラム月とサファル月には、このモスクでサイイダ・ルカイヤを記念する行事や巡礼が行われ、世界中からシーア派イスラム教徒が集まり、儀式​​に参加し、敬意を表します。

イランのレイにあるビビ・シャフルバヌ廟は、イマーム・フサインの妻であり、シーア派第4代イマームであるサッジャードの母であるシャフルバヌの墓である。ペルシャ出身の女性である彼女は、ササン朝最後の皇帝ヤズデギルド3世の娘で、ササン朝の王女であった。シャフルバヌはシーア派イスラム教において聖女とみなされており、特にイランで崇敬されている。しかし、彼女の史実性は定かではない。アル＝ムバラド、ヤアクービー、アル＝クライニーといったイスラムの著述家たちは、9世紀以降、シャフルバヌと彼女のペルシャ帝国出身という出自について言及し始めた。

建築的な観点から見ると、石とレンガで覆われた規則的で堅固な石造りの建物からなるこの聖廟の南東隅はブワイフ朝時代のもので、その聖廟と南側の長い部屋はササン朝時代のものである。一方、中庭の外壁はブワイフ朝時代とセルジューク朝時代の石造りの建物と同時期のものである。その後数世紀にわたり、柱廊、壁、様々な部屋、回廊などが建設され、主要部分は二つの中庭に分割され、現在の形へと変化した。墓のドームはデイラム朝時代のものである。

墓の下にある象嵌細工の彫刻が施された箱には、ムハンマドの言葉とシャフルバヌーの敬称が刻まれており、ヒジュラ暦888年（西暦1483/1484年）の日付が記されている。タフマースプ1世の時代の美しい象嵌細工の彫刻は、聖廟の南東、つまり旧入口に位置している。墓には他にも歴史的な建造物がある。聖廟の最も古い部分は、サファヴィー朝の少し前の15世紀に遡る。

ヒラル・イブン・アリー廟は、イランのイスファハンのアランとビドゴルにあります。ヒラル・イブン・アリー、またはムハンマド・アル＝アウサト・イブン・アリーは、アリーの息子の一人でした。彼の母ウママはザイナブの娘で、ムハンマドとハディージャの孫娘です。彼は学者によって何度も言及されていますが、彼の存在に関する情報はアル＝タバリーに遡り、アル＝ワキディから伝えられたところによると、アリーはムハンマドの孫娘ウママと結婚し、彼女がムハンマド・アル＝アウサトを産んだとされています。

ムハンマド・リダ・アル＝シラジの息子アブドゥルマジドは、著書『ザヒラト・アル＝ダライン』の中で、ムハンマド・アル＝アウサトがカルバラーの戦いに参加し、イマーム・フサインと共に戦ったと述べている。アラニのムッラー、ゴラムレザ・アラニが1826年に著した写本がある。その中で彼は、イランの都市アラン・オ・ビグドルの伝説からムハンマド・アル＝アウサトの伝記を記している。この都市にはムハンマド・アル＝アウサトの聖廟と墓がある。彼はカルバラー後のムハンマド・アル＝アウサトの生涯と、アラニの人々の間で語り継がれている伝説に従って彼がどのようにイランにたどり着いたかについて述べている。

ビビ・パク・ダマンは、パキスタンのパンジャブ州ラホールにあるルガイヤ・ビント・アリの霊廟で、アリの娘でアッバースの妹、ムスリム・イブン・アキルの妻であるルガイヤ・ビント・アリの墓があります。霊廟には彼女の他に、ムスリム・イブン・アキルの妹と娘とされる5人の女性の墓があります。彼女たちはカルバラーの戦いの後、ラホールにやって来たと伝えられています。「貞淑な女性」を意味するビビ・パク・ダマンは、この霊廟に埋葬されている6人の女性の総称です。彼女たちは、ラホール周辺で布教活動を行い、南アジアにイスラム教をもたらした女性たちの一員でした。

カルバラの事件の後、ルガイヤ・ビント・アリに率いられた5人のイスラム教徒の女性がメッカを離れ、ラホールに定住して布教活動を行った結果、ヒンドゥー教徒のかなりの部分がイスラム教に改宗した。カルバラでの虐殺事件により、ムハンマドの多くの親族がマクランに移住し、そこで彼女は数年間イスラム教を説いた。ジャイサルメールのヒンドゥー教徒のラージャは、彼女の宣教活動に脅威を感じた。ウマイヤ朝の支配者たちも不満を抱き、彼女を暗殺するために多くのウマイヤ朝のスパイが派遣された。そのような暗殺者候補の中には、後に預言者の家族が経験した苦難を知って忠誠を翻し、ルガイヤ・ビント・アリの支持者となったムハンマド・ビン・カシムがいた。

しかし、命の危険にさらされ続けたため、彼女はインダス川を渡ってラホールに定住した。現地のヒンドゥー教徒の支配者は彼女を逮捕しようとしたが、彼の息子であるバクラマ・サヒ王子がイスラム教に改宗し、ルカイヤの活動に感銘を受けたため、逮捕は失敗に終わった。これにより、ルカイヤはしばらくの間、平和に宣教活動を続けることができた。やがて、ヒンドゥー教徒の軍隊が再び彼女と他の5人の女性を逮捕するために派遣された際、彼女は恥辱を受けることを恐れ、女性親族を集めて救出を祈った。彼女たちの願いが叶うと、地面が裂け、彼女たちの陣営は地下に沈んだ。その場所にはショールが残され、その場所の目印となった。

イランのテヘランにあるイマームザーデ・サーレハ廟は、シーア派第7代イマーム、ムーサー・アル＝カーズィムの息子サーレハの墓があり、テヘランで最も人気のある聖廟の一つです。本廟は、厚い壁と約5.6平方メートルの堅固な内部空間を持つ大きな長方形の建物です。東側、北東側、西側には銀が納められており、南側には故ミルザ・サイード・ハーン（故カジャール朝外務大臣）の寄進による銀と木製の格子で装飾されています。

ヒジュラ暦700年、イマームザーデ・サーレハの碑文が修復・改築された際に現れ、それによるとガザン・ハーンの王国が同時期に存在していたと記されている。ヒジュラ暦1210年には、ファトフ・アリー・シャー・カジャールの名が刻まれた。イマームザーデ・サーレハの守護者たちは、このイマームザーデの記念日をディカーダ月5日（3月24日）と定めた。イマームザーデの記念式典は毎年3月24日にモスクで行われる。

ビビヘイバト・モスクは、アゼルバイジャン共和国のバクー近郊のビビヘイバト村に位置しています。ここは、シーア派第7代イマーム、カジムの娘の埋葬地です。現在の建物は1990年代に完成し、イランのシルヴァンシャーの命により13世紀に建てられた元のモスクを再現しています。この歴史的なモスクは、1936年にロシアのマルクス主義政党RSDLPの急進派であるボリシェヴィキによって完全に破壊されました。1920年にアゼルバイジャンでソビエト政権が樹立された後、ボリシェヴィキは反宗教キャンペーンを開始し、さまざまな宗教の建造物が標的となりました。

その中には、ビビ・ヘイバト・モスク、ロシア正教会のアレクサンドル・ネフスキー大聖堂、ローマ・カトリック教会の無原罪懐胎教会などがあった。この運動の一環として、歴史的なビビ・ヘイバト・モスクは1936年に取り壊された。1991年にアゼルバイジャンが独立した後、当時のヘイダル・アリエフ大統領は1994年に元の場所にビビ・ヘイバト・モスクの新しい建物を建設するよう命じた。複合施設の配置と寸法は、取り壊し直前に撮影された写真をもとに復元された。

ガンジャのイマームザーデ複合施設は、アゼルバイジャン共和国のガンジャ近郊に位置しています。そこには、シーア派第5代イマームであるイマーム・ムハンマド・アル＝バキルの息子、イマームザーデ・イブラヒムの墓があります。この霊廟は8世紀に建てられました。霊廟内部で発見された碑文によると、ムハンマド・アル＝バキルの息子たちは、イスラム教の預言者の家族を迫害していたウマイヤ朝カリフ国の支配層から逃れるため、故郷を離れアゼルバイジャンとイランに移住しました。イマームザーデ・イブラヒムとイシュマーイルはバルダとガンジャの町にやって来ました。バルダのイマームザーデ・イスマーイルの墓には霊廟が、ガンジャのイマームザーデ・イブラヒムの墓には霊廟が建てられました。

イマームザーデは、中世初期の墓が起源です。複合施設は、墓の上に霊廟が建設されるにつれて発展し、その後、霊廟が聖域としての重要性を増すにつれて、新しい工芸技術と建築要素が追加されました。霊廟は複合施設の主要な建造物です。この霊廟は、16世紀から19世紀にかけて、多くの霊廟が記念建造物としての特徴を失い、宗教的な建築的特徴を獲得した様子を示しています。霊廟は塔型ドーム型の建物に属します。2階建てのアーチが霊廟の拡張部分を形作り、中央核を3方向から囲み、東側にはポータルがあります。このアーチは17世紀のものです。長方形の枠を持つ尖頭アーチの縁取りは、拡張部分の独特な特徴です。霊廟は正方形のレンガで建てられています。霊廟の内部にはザリフがあります。

バルダのイマームザーデ廟は、アゼルバイジャン共和国バルダの中心部に位置しています。14世紀にアゼルバイジャンで唯一4本のミナレットを備えた建造物として完成したこの記念碑は、巡礼用の霊廟の形をしています。内部には、シーア派第5代イマーム、ムハンマド・アル＝バキルの孫娘の墓があります。バルダの記念碑は、ブハラの「チャール・ミナール」に似ています。イマームザーデ・モスクのレンガの配置、建設に使用された石とレンガの調和、タイルの使用は、1322年に建てられたバルダ廟の影響を受けているようです。

バルダのイマームザーデ廟は、カラバフ建築の発展に大きく貢献したカルバライ・サフィハン・カラバヒによって1868年に再建されました。カラバヒは、東洋の建築様式と地元の伝統を融合させ、特に彼が建設・修復したモスク、例えばバルダのイマームザーデ・モスク（1868年）、アグダム・モスク（1870年）、シュシャのアシャギ・ゴヴハル・アガ・モスク（1874～75年）、ゴヴハラガ・モスク（19世紀）、オデッサのタタール・モスク（1870年）、アシガバート・サフィハンのガルガバザール・モスク（1880年）などにその特徴が見られます。

証言によれば、他の場所で亡くなった信者たちは、バルダのイマームザーデ・モスク周辺の墓地に埋葬されたという。イマームザーデ・モスクの近くには、他にもいくつかの歴史的建造物がある。モスクの北約20 メートル（66フィート）にはバフマン・ミルザ・カジャール廟があり、東には14世紀に建てられたアクサダン・ババ廟の遺跡がある。 

イランのシーラーズにあるサイイド・アラーエッディーン廟には、シーア派第7代イマーム、ムーサー・アル＝カーズィムの息子、アラーエッディーン・フサインの遺体が安置されている。サイイド・アラーエッディーン・フサインは、「フサイン・ムーサー」や「リトル・フサイン」とも呼ばれ、第8代イマーム、レザーの末弟であったと言われている。サイイド・アラーウッディーン・フサインは、シーア派第7代イマーム、ムーサー・アル＝カーズィムの息子である。彼は、ヒジュラ暦2世紀後半、メディナからトゥースへ向かう途中、シーラーズでアル＝マアムーンの兵士によって殺害された。

この複合施設の外観は、サファヴィー朝様式のモスクの多くとよく似ている。しかし、内部は非常に独特で、アーチ、壁、ドームの内側は、緑、青、黄、白など様々な色合いの鏡と色ガラスを用いた精緻なモザイクで覆われており、他に類を見ない光の組み合わせを生み出している。

イランのコム郊外のジャムカラン村にあるジャムカラン・モスクは、十二イマーム派の信仰によれば、約束されたマフディーである第12代イマームがかつて現れて祈りを捧げた場所である。 ^{[ 127 ]}多くのシーア派イスラム教徒は、水曜日の夜とマフディーの誕生日であるシャアバーン月の中旬の夜にこのモスクを訪れ、儀式を行う。このモスクは1000年以上の歴史を持ち、毎年1500万人以上の巡礼者を受け入れている。^{[ 128 ] [ 129 ]}

このモスクは、クーファのムフタール反乱（西暦685年）の際に、バニ・アサド族のガディリヤの住民がコムに逃れた後、さらに発展しました。このモスクは、少なくとも西暦983年頃から聖地とされてきました。当時、シェイク・ハッサン・イブン・ムトリフ・ジャムカラニが預言者ヒズルと共に第12代イマームに会ったと伝えられています。ジャムカラニは、彼らがいた土地は「高貴な」土地であり、所有者であるハサン・ビン・ムスリムは耕作をやめ、その土地を耕作して得た収入からモスクの建設資金を捻出するように指示されました。

1995年から2005年の間に、このモスクの評判が広まり、多くの巡礼者、特に若者が訪れるようになった。モスクの裏手には「願いの井戸」があり、かつて第12代イマームが「創造主との愛に満ちた交わりの短い輝かしい瞬間のために、奇跡的に姿を現した」と信じられている。巡礼者たちは、聖なる井戸を覆う格子に小さな紐を結び、イマーム・マフディーに受け取ってもらえることを願う。毎朝、管理人が前日の紐を切り取る。

イラクのクーファにあるアル・サフラ・モスクは、非常に重要な場所であり、マフディーの将来の住まいになると言われています。このモスクは西暦7世紀に建立されたと考えられています。このモスクは伝承によって崇敬されており、その信仰には、12番目のイマームであるマフディーが帰還した際にこのモスクに住むというものがあります。また、このモスクは預言者やイブラヒム（アブラハム）、イドリス（エノク）、ヒズルの住居としても使われていたと信じられています。

すべての預言者はモスク内で礼拝を確立したと言われています。モスクでイスラム教の礼拝を2ラカート行うことで、1年間安全と保護がもたらされると信じられています。審判の日を告げるラッパはモスクから吹かれると信じられています。伝承によれば、7万人がモスクで復活し、問われることなく天国に入ることができるとされています。