ムハンマド・アフマド

ムハンマド・アフマド・イブン・アブドゥッラー・イブン・ファハル（アラビア語: محمد أحمد بن عبد الله بن فحل、1843年8月12日- 1885年6月21日）は、スーダンの宗教的・政治的指導者であった。1881年、彼はマフディーであると主張し、スーダンにおけるエジプトの支配に対する戦争を率い、ハルツーム包囲戦でエジプト軍に大勝利を収めた。彼は紅海から中央アフリカまで広がる広大なイスラム国家を建国し、1世紀後もスーダンで影響力を持ち続けた運動を創設した。 ^{[ 1 ]}

1881年6月のマフディー国家の宣言から1899年の終焉まで、^{[ 2 ]}マフディーの支持者であるアンサールは、その神学的および政治的教義の多くを確立した。1885年6月22日にムハンマド・アフマドがチフスで急死した後、彼の最高代理であるアブダラヒ・イブン・ムハンマドが、誕生したばかりのマフディー国家の行政を引き継いだ。

マフディー国家は、後継者の独裁的な統治と、イギリスの封鎖とそれに続く戦争に抵抗するために民衆を統一できなかったことで弱体化し、 1899年の英エジプトによるスーダン征服後に解体された。それにもかかわらず、マフディーはスーダンの歴史において尊敬される人物であり続けている。20世紀後半には、彼の直系の子孫の一人であるサディク・アル＝マフディーがスーダンの首相を2度務め（1966～1967年と1986～1989年）、民主主義政策を推進した。^{[ 1 ]}

ムハンマド・アフマド・ビン・アブドゥッラー・ビン・ファハルは、1843年8月12日に北スーダンのドンゴラのラバブ島で生まれた。彼は、イスラム教の預言者ムハンマドから孫のハッサンの血統まで遡るダナグラ族^{[ 3 ]}の著名な宗教的なアラブ化したヌビア人の家系に生まれた^{[ 4 ]}。ムハンマド・アフマドがまだ子供だった頃、彼の家族はオムドゥルマンの北にあるカラリの町に引っ越した。そこで彼の父、アフマド・ビン・アブドゥッラーは、造船の仕事に必要な木材を十分に調達できたが、到着後まもなく亡くなった。彼の父の死後、彼の兄弟であるムハンマドとハメドは貿易と造船を続けた。その後、一家は短期間ハルツームに住み、そこで彼らの母、ザイナブ・ビント・ナスルが亡くなり埋葬された。

兄弟たちは父親の商売に加わったが、ムハンマド・アフマドは宗教研究に傾倒した。彼はまずハルツーム南部のゲジーラ地方でシェイク・アル＝アミン・アル＝スワイリのもとで学び、その後スーダン北部のベルベルの町の近くでシェイク・ムハンマド・アル＝ディカイル・アブドゥッラー・フジャリのもとで学んだ。^{[ 4 ]}

禁欲、神秘主義、そして信仰に満ちた生活を送ることを決意したムハンマド・アフマドは、1861年にスーダンのサマニヤ・スーフィー教団の創始者の孫であるシェイク・ムハンマド・シャリフ・ヌール・アル＝ダイムを訪ねた。ムハンマド・アフマドはシェイク・ムハンマド・シャリフのもとで7年間を過ごし、その間、敬虔さと禁欲主義で認められた。この期間の終わりに近づき、彼はシェイクの称号を授与され、宗教的な使命を帯びて国内を旅し始めた。彼は新たな信者にタリーカ（スーフィー教団の道）とウフド（スーフィー教団の結集）を授けることを許された。

1870年、彼の家族は木材を求めて再び移住し、アバ島に戻った。そこでムハンマド・アフマドはモスクを建て、コーランの教えを始めた。彼はすぐに地元住民の間で、優れた弁論家であり神秘主義者として名声を得た。彼の教えの根幹は他の改革者たちと同様で、彼のイスラム教はムハンマドの言葉に忠実であり、コーランに定められた厳格な信仰、祈り、そして質素な生活といった美徳への回帰に基づいていた。

1872年、ムハンマド・アフマドはシェイク・シャリフをアバ島に隣接する白ナイル川沿いのアル・アラダイブに招いた。当初は友好的な関係だったが、1878年にシェイク・シャリフがかつての弟子の人気が高まっていることに憤慨したことから、二人の宗教指導者の間で争いが起こった。その結果、シェイク・シャリフはかつての弟子をサマニヤ教団から追放し、ムハンマド・アフマドによる幾度もの和解の試みにもかかわらず、師は和解を拒否した。^{[ 2 ]}

シェイク・シャリフとの決裂が修復不可能だと悟ったムハンマド・アフマドは、サマニヤ教団のもう一人の尊敬される指導者、シェイク・アル＝クラシ・ワド・アル＝ザインに接触した。ムハンマド・アフマドはアバ島で敬虔な生活と宗教的献身を再開した。この間、彼はハルツームの西にあるコルドファン州にも旅し、州都エル＝オベイドの有力者たちを訪ねた。彼らは、州知事の座を巡る二人のライバル間の権力闘争に巻き込まれていた。

1878年7月25日、シェイク・アル＝クラシが死去し、彼の信奉者たちはムハンマド・アフマドを新たな指導者として認めた。この頃、ムハンマド・アフマドは後に彼の首席副官、そして後継者となるアブダラヒ・ビン・ムハンマド・アル＝タアイシと初めて出会った。

1881年6月29日、ムハンマド・アフマドはイエスの再臨への道を開くためにマフディーであると主張した。^{[ 5 ]}彼の主張は、サマニヤ教団とアバ島周辺の部族の間で多くの信者を持つ著名なスーフィーのシェイクとしての地位に基づいていた。^{[ 6 ]}

しかし、マフディーヤの概念は、ムハンマド・アフマドの宣言以前からサマニヤの信仰の中心であった。以前のサマニヤの指導者であるシェイク・アル＝クラシ・ワド・アル＝ザインは、待ち望まれた救世主はサマニヤの血統から現れると主張していた。シェイク・アル＝クラシによれば、マフディーはいくつかの兆候によって自らを現すとされ、そのいくつかはイスラム教の初期に確立され、ハディース文献に記録されている。その他は明らかに地域起源のもので、例えばマフディーがシェイクのポニーに乗って現れ、死後に墓の上にドームを建てるという予言などである。^{[ 7 ]}

ムハンマド・アフマドは、信奉者と反対者の両方によく知られていたスーフィーの伝統の側面を利用して、預言者の集会、すなわちハドラ（アラビア語: Al-Hadra Al-Nabawiyya、الحضرة النبوية）によってマフディーに任命されたと主張した。スーフィーの伝統におけるハドラとは、アダムの時代からムハンマドまでの全ての預言者、そして生前に神との最高の親和性に達したと信じられている多くのスーフィーの聖人たちの集まりである。ハドラの議長はサイイド・アル＝ウジュードとして知られるムハンマドであり、彼の傍らには7人のクトゥブがおり、その中で最も年長者はガウス・アズ＝ザマンとして知られている。ハドラはまた、マフディーに関する多くの中心的な信仰の源泉でもあり、その中には、マフディーはムハンマドの心臓の中心にある聖なる光から創造されたこと、そしてすべての生き物がマフディーの誕生以来、彼の主張を認めてきたことなどが含まれる。

ムハンマド・アフマドは、マフディーヤ運動を、イスラム教の初期の時代、すなわちムハンマドとその直系の後継者たちの指導の下でイスラム教徒の共同体（ウンマ）が統一されていた時代への回帰として位置づけた。その後、マフディーは、自身の信奉者を他のスーフィー教団の信者と区別するために、信奉者を表すのにダルウィッシュ（英語では一般的に「ダーヴィッシュ」として知られる）という言葉の使用を禁じ、代わりにアンサールという称号を用いた。アンサールとは、ムハンマドがメッカからの逃亡後に彼と彼の信奉者を歓迎したメディナの人々に対して用いた言葉である。

サマニヤ派やその他の宗派の聖職者や西スーダンの部族の間では人気があったにもかかわらず、一部のウラマー（学者）、つまり正統派の宗教指導者は、ムハンマド・アフマドのマフディーとしての主張を拒否した。彼の最も著名な批判者の中には、オスマン帝国のスルタンに忠誠を誓い、トルコ・エジプト政府に雇われていたスーダンのウラマーがいた。例としては、ハルツームの控訴評議会に席を置いていたムフティー・シャキル・アル＝ガジや、コルドファンのカーディー・アフマド・アル＝アズハリなどが挙げられる。これらの批判者は、マフディーという概念そのものを否定するのではなく、ムハンマド・アフマドの主張の信憑性を貶めることに細心の注意を払った。^{[ 8 ]}

彼らは、ムハンマド・アフマドの顕現はハディース文献に記された預言と一致しないと指摘した。特に、トルコ・エジプト政府とイギリスの政治的利益のために、彼の顕現は「国土が抑圧、専制、敵意に満ちている」『苦難の時』と一致しないと主張した。^{[ 9 ]}

ハルツーム総督ムハンマド・ラウフ・パシャは、1881年6月29日にムハンマド・アフマドがマフディーであると宣言したことを知ると、その男は政府の年金で満足するだろうと考え、アフマドに友好的な手紙を送った。マフディーは妥協のない返答を電報で送り、「私を信じない者は剣によって浄化されるだろう」と述べた。^{[ 10 ]}

モハメド・ラウフ・パシャはアバ島でマフディーを逮捕するために小隊を派遣したが、1881年8月11日に圧倒され、南スーダンでの反乱は拡大し始めた。^{[ 11 ]}ラウフ・パシャはカイロへの報告書で「騒乱」を軽視し、コルドファン州知事に1,000人の兵士を率いてアバ島に派遣し、マフディーを鎮圧させた。到着した兵士たちは、マフディーが南西に逃げたことを知った。兵士たちはマフディーを追って進軍したが、9月の雨で道路や川床が冠水したため追跡を断念し、エル・オベイドに戻った。マフディーはヌバ山脈に新たな拠点を築いた。^{[ 12 ]}

マフディーと彼の信奉者であるアンサール（西洋では「ダルヴィーシュ」として知られる支援者）の一団は、クルドゥファンまで長旅をした。そこで彼は、特にバッカラ族から多くの仲間を集め、リゼイガト族のシェイク・マディボ・イブン・アリやタアイシャ族のアブダラヒ・イブン・ムハンマドといった著名な指導者も加わった。また、1883年に東スーダンのアンサール隊長オスマン・ディグナによってマフディーに引き入れられたハデンドア・ベジャ族も彼らに加わった。

マフディー革命はスーダンの北部と西部の地域で支持された。また、南スーダンのヌエル族、シルク族、アヌアク族、そしてバハル・アルガザルの部族からも大きな支持を得た。この広範な支持は、マフディー革命が地域革命ではなく全国的な革命であったことを証明した。この革命は、宗教的な起源にもかかわらず、異なる部族を統一しただけでなく、宗教的な分断をも超えた。マフディーは非イスラム教徒とイスラム教徒の両方から支持された。これは奴隷貿易に重要な意味を持った。伝統的なイスラムの戒律に反して、マフディーは、自分を支持しない自由イスラム教徒の奴隷化を許可し、自分を支持する非イスラム教徒の伝統的な犠牲者の奴隷化を禁じた。^{[ 13 ]}

1883年後半、槍と剣のみで武装したアンサールは、エル・オベイド近郊で4000人のエジプト軍を圧倒し、ライフルと弾薬を奪取した。マフディーはこの勝利に続き、エル・オベイドを包囲し、4か月後に飢餓によって降伏させた。この町はその後10年間、アンサールの拠点であり続けた。

4万人の兵力を擁するアンサール軍は、カシュギル近郊のシャイカンの戦いで、イギリス軍将校ウィリアム・ヒックス率いる8000人のエジプト救援軍を破った。ヒックスの敗北により、それまでルドルフ・カール・フォン・スラティンによって効果的に防衛されていたダルフールもアンサール軍の手に落ちた。南部のジャバル・カディールも占領された。こうしてスーダンの西半分は完全にアンサール軍の支配下に入った。

彼らの成功はハデンドア軍を勢いづかせ、オスマン・ディグナ将軍の指揮の下、紅海沿岸の港町スアキン近郊でバレンタイン・ベイカー大佐率いる小規模なエジプト軍を壊滅させた。ジェラルド・グラハム少将は4000人のイギリス兵を率いて派遣され、 2月29日にエル・テブでディグナを破った。2週間後、タマイで大きな損害を被り、グラハムは最終的に部隊を撤退させた。

多くの議論の末、イギリスは1883年12月にスーダンからの撤退を決定し、ハルツーム、カッサラ、サンナール、サワキンといった北部のいくつかの町と紅海沿岸の港のみを保持した。エジプト軍兵士や役人、その他の外国人のスーダンからの撤退は、総督に再任されたチャールズ・ジョージ・ゴードン将軍に委ねられ、彼はハルツームに戻って駐屯するエジプト軍の撤退を組織するよう命じられた。

包囲

その月、アンサールはハルツームを包囲し、ゴードンは完全に孤立した。しかし、主に地雷で構成された彼の防御陣地はアンサールにとって非常に恐ろしいものとなり、彼らは市内に侵入することができなかった。水位が上昇すると、スチュワートはナイル川の砲艦を使って小規模な戦闘を何度か行い、8月には短期間ながらベルベルを奪還することに成功した。しかし、スチュワートはその後まもなく、ベルベルからドンゴラへの別の攻撃で戦死した。ゴードンはこの事実をマフディー本人からの手紙で初めて知った。

ゴードンを支持するよう国民からの圧力が高まる中、グラッドストン首相率いる英国政府は、最終的にガーネット・ジョセフ・ウォルズリー卿にゴードンの解任を命じた。ウォルズリー卿は、先にエジプトで起きたクーデター未遂事件のため既にエジプトに派遣されており、大部隊を編成したが、進軍速度は極めて遅かった。到着に時間がかかることを悟ったゴードンは、ウォルズリー卿に、ハーバート・スチュワート准将の指揮の下、ワディ・ハルファからバイユダ砂漠を越えてラクダに乗った部隊の「機動部隊」を派遣するよう強く求めた。この部隊は、ハデンドア・ベジャ、すなわち「ファジー・ワジー」と呼ばれる集団に2度攻撃された。最初はアブ・クレアの戦いで、そして2日後にはメテンマに近い場所での攻撃である。2度とも英国軍の陣形は持ちこたえ、マフディー軍は大きな損害を被り撃退された。

ハルツームの北160キロ（100マイル）にあるメテンマで、ウォルズリーの先遣隊は、最初の救援部隊を迅速に輸送するために川を下ってきたゴードンの蒸気船4隻と合流した。彼らはウォルズリーに、市が陥落寸前であるというゴードンからの伝令を手渡した。その直後、伝令が別の伝令を運び込み、市は1年間持ちこたえられるだろうと伝えた。後者の伝令を信じることにした部隊は、より多くの兵士を乗せられるように蒸気船を改装する間、進軍を停止した。 

死と継承

ハルツーム陥落から5か月後、ムハンマド・アフマドはチフスで亡くなった。彼はハルツームの遺跡近くのオムドゥルマンに埋葬された。マフディーはこの事態を想定しており、後継者として3人の代理人を選んでいた。

1898年にキッチナー将軍率いるイギリス軍がカリフを最終的に打ち破った後、ムハンマド・アフマドの墓は支持者の集結地となるのを防ぐために破壊された。彼の骨はナイル川に投げ込まれた。キッチナーは彼の頭蓋骨を保管していたと言われており^{[ 15 ]} 、ウィンストン・チャーチルの言葉を借りれば、「マフディーの頭を戦利品として灯油缶に入れて持ち帰った」^{[ 16 ]} 。伝えられるところによると、その頭蓋骨は後にワディ・ハルファに埋葬された。墓は最終的に再建された。

1993年に出版された『スーダンのマフディーの全著作集』には、1881年から1885年の間に書かれた彼の著作（手紙、布告、説教、祈り、法的裁定）約1,000点が収録されている。^{[ 22 ]}

• ドイツの作家カール・マイによる物語『イブン・エル・アム』 （1887年）では、マフディーがライオンに殺された祈祷者の死について説明している。^{[ 23 ]}
• カール・メイの『マフディー三部作』（1896年）では、カラ・ベン・ネムシがムハンマド・アフマドと出会う。^{[ 24 ]}
• ヘンリク・シェンキェヴィチによる青少年向け小説『砂漠と荒野』（1912年）
• 1966年の映画『ハルツーム』では、マフディー役をローレンス・オリヴィエが演じた。
• イギリスのシットコム『ダッズ・アーミー』では、ジョーンズ伍長がマフディーとの遭遇についてよく語る。
• 1999年の映画『トプシー・ターヴィー』では、登場人物たちがマフディーによるハルツームのイギリス軍駐屯地の破壊というニュースについて話し合う。
• 1902年に発表され、数多くの映画化作品が作られた冒険小説『四枚の羽根』は、マフディーに対するイギリス軍の遠征を舞台としている。
• 2007年に放送された犯罪ドラマ『ウェイキング・ザ・デッド』のエピソードでは、スーダンのマフディー派政治家のハンガーストライキによる緊張緩和のため、マフディーの行方不明の頭蓋骨を探し出す試みが描かれた。このエピソードでは、1966年の映画、特にオリヴィエが演じたマフディーの姿にも言及している。
• ジョン・フェリーによる2008年の小説『オムドゥルマンの後』は、スーダンの再征服と、マフディーの後継者であるカリフの軍隊の壊滅を描いている。
• 2013年に放送された『マードック・ミステリー』のエピソード「ウィンストンの失われた夜」では、マフディーの墓を冒涜した男が殺害される事件が描かれる。若き日のウィンストン・チャーチルが当初、殺人の容疑者として疑われる。彼は墓の冒涜を非難する演説を行う。
• ウィルバー・スミスの小説『太陽の勝利』は、マフディー率いるハルツーム包囲戦を舞台としている。

• ファドララ、モハメド・ハッサン、スーダン小史、iUniverse、(2004)、ISBN 0-595-31425-2。
• ファドラッラ、モハメド・ハッサン、『ダル・ファーの問題』、iUniverse, Inc. (2005)、ISBN 978-0-595-36502-9。
• ファドララ、モハメド・ハッサン、国連ダル・フール介入、iUniverse, Inc. (2007)、ISBN 0-595-42979-3。
• 「ムハンマド・アフマド・ブン・アブドゥッラー・ブン・ファフル・ブン・アブドゥルワリー・ブン・アブドゥッラー・アルドゥンクラウィー」、『アラビア文学オンライン』、編集主幹：ジョン・O・ハンウィック、RS・オファヒー。（オンライン初公開：2016年）
• グリーン、ドミニク、2011年。『ナイル川沿いの三つの帝国：ヴィクトリア朝のジハード、1869年～1899年』。ISBN 978-1-4516-3160-9。