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イスラム美術において、知覚を持つ生き物の像を避ける、すなわち偶像崇拝を避けるのは、イスラム教における偶像崇拝の禁止と、生命体の創造は神の特権であるという信仰に由来する。
コーラン自体は、生き物の視覚的表現を禁じていません。サヒーフ・ブハーリーのハディース集は、生き物の像を作ることを明確に禁じており、像に「命を吹き込む」画家たちを非難し、審判の日に罰すると脅しています。[ 1 ] [ 2 ] [ a ]ムスリムは、時代や場所によってこれらの禁止事項を異なる方法で解釈してきました。イスラム教の宗教芸術は、一般的に人物像がなく、カリグラフィー、幾何学模様、抽象的な花模様が多用されているのが特徴です。
しかし、ペルシャやインドなどアナトリアの東の地域の写本の中には、ムハンマド（場合によっては顔を隠している）やその他の宗教的人物像が見られる。イスラム教の形成期から、他の形態の具象芸術が存在していた。[ 4 ]これらの絵は物語を説明するために描かれたもので、イスラム教の偶像崇拝の禁止に抵触するものではなかったが、それでも多くのイスラム教徒はそのような画像を禁じられていると考えている。[ 1 ]イスラム世界の世俗芸術では、歴史的にほぼすべてのイスラム文化で人間や動物の形態の表現が盛んであったが、宗教的感情の対立もあって、絵画の人物像はしばしば様式化され、さまざまな装飾的な人物像のデザインが生まれた。ウマイヤ朝のカリフ、ヤズィード2世が西暦721年に領土内のすべての具象像の破壊を命じる一時的な勅令を出したように、具象芸術の偶像破壊の事例もあった。 [ 2 ] [ 5 ] 8世紀のビザンツ帝国の偶像破壊運動にイスラムの影響があったと考える歴史家もいるが、これはビザンツ帝国で後世に生まれた伝説だと考える歴史家もいる。[ 6 ]
イスラム教の聖典であるクルアーンは、人間の姿を描写することを禁じておらず、偶像崇拝を非難しているにすぎない。[ 7 ] [ 8 ]人物像の描写を禁じる記述は、ハディースの中にあり、ハディースが書き記された時期の後期に記録された十数個のハディースの中に含まれていた。これらのハディースはイスラム教の預言者ムハンマドの生涯における特定の出来事と結びついているため、一般的に適用するためには解釈が必要である。
9世紀以降、スンニ派のタフスィール解釈者たちは、生き物のあらゆる表現の作成と使用に対する明確な禁止を、これらの記述の中にますます見出すようになった。宗教的なマザーヒブ（学派）の間には差異があり、イスラム教の異なる宗派の間には顕著な違いがある。偶像崇拝禁止は、サラフィー派やワッハーブ派（偶像破壊主義的な場合も多い）のようなスンニ派の原理主義的宗派の間では一般的だが、イスラム教内の自由主義運動の間ではあまり一般的ではない。シーア派や神秘主義教団も偶像崇拝禁止に関してそれほど厳格ではない見解を持っている。個人レベルでは、特定のイスラム教徒が偶像崇拝禁止を信じるかどうかは、このテーマに関連するハディースがどのように解釈されるかによって決まる。
イスラム教における偶像崇拝禁止は、物質的な像だけでなく、精神的な表象にも及ぶ。神、ムハンマド、その他の預言者をどのように描写すべきか、そしてそもそも描写することが許されるのかどうかは、初期の神学者たちが議論した難題である。神は通常、「聖なる」や「慈悲深い」といった非物質的な属性で表され、これは一般的に「99の美しい名前」として知られている。しかし、ムハンマドの容姿は、特に『シーラ・ラスール・アッラー』として知られる伝承に記録された彼の生涯と行いに関する伝承において、十分に描写されている。夢の中で聖なる人物を目撃したという証言の信憑性も、同様に興味深い。
ティトゥス・ブルクハルトは、イスラム美学における偶像崇拝禁止の役割を次のように要約している。
イスラム教における偶像の不在は、単に否定的な意味合いだけでなく、肯定的な意味合いも持っています。少なくとも宗教的な領域においては、あらゆる擬人化されたイメージを排除することで、イスラム美術は人間が完全に自分自身であることを可能にします。人間は自分の魂を外に投影するのではなく、神の代理人（カリフ）であり奴隷（アブド）でもある存在の中心に留まることができます。イスラム美術全体は、人間が本来の尊厳を自覚するのに役立つ雰囲気を作り出すことを目指しており、そのため、たとえ相対的かつ暫定的な形であっても、「偶像」となりうるものはすべて避けます。人間と目に見えない神の存在の間には、何ものも立ち入ってはなりません。このように、イスラム美術は空虚を生み出します。それは事実上、世界のあらゆる混乱や情熱的な示唆を排除し、その代わりに均衡、静穏、平和を表現する秩序を創造するのです。[ 9 ]
実際には、イスラム教の規範的な宗教の中核は一貫して偶像崇拝を禁じている。モスクのような空間やコーランのような物品には、具象的なイメージは一切ない。神秘主義、民衆信仰、個人的な信仰など、他の宗教の領域では、この点に関して大きなばらつきが見られる。世俗的な文脈における偶像崇拝の禁じ方はさらに多様であり、歴史を通じて世俗芸術における具象表現の例は数多く存在する。一般的に言えば、イスラム社会における偶像崇拝の禁じ方は、現代では特定の宗教的文脈に限定されている。過去には、特定の時代や場所でのみ強制されていた。[ 10 ]
イスラム美術における生き物の表現は、現代だけの現象ではなく、イスラム史の最も初期の時代から例が見られます。ベルリンにある有名なムシャッタのファサードのように、ウマイヤ朝時代の宮殿は、人間や動物のフレスコ画やレリーフで飾られていました。[ 11 ] [ 12 ]サマッラのアッバース朝宮殿にも人物像が描かれていました。中世には、陶器、金属製品、象牙、水晶などの素材で作られた品々にも人物像が描かれていました。[ 13 ]書籍の中の人物像の細密画は、ほとんどのイスラム諸国では後になってから現れましたが、アラビア語圏ではやや少なくなりました。人物像は、ペルシャ細密画やオスマン細密画、ムガル絵画などの他の伝統の中心となっています。[ 14 ] [ 15 ]ペルシャ細密画の伝統は、ペルシャの宮廷がスンニ派に支配されていた時代に始まったが、シーア派のサファヴィー朝が権力を握った後も続いた。サファヴィー朝の支配者シャー・タフマースプ1世は、熱心な後援者であり、自身もアマチュア画家として治世を始めたが、宗教的な中年期の危機の後、絵画やその他の禁じられた活動に背を向けた。[ 16 ]
偶像崇拝の回避は、像に対する制限の主な懸念事項であり、その結果、宗教的崇拝像の伝統的な形式である自立彫刻は極めてまれであるが、自立した人間の彫刻の例はウマイヤ朝シリアとセルジューク朝イランに存在する。[ 17 ]神話上の獣を模して噴水のために水を噴き出すように設計されたピサのグリフィンは、高さ3フィートの青銅製で最大の例であり、中世にピサ市が戦利品として持ち去ったためか、現存している。[ 18 ]アルハンブラ宮殿の噴水を支える有名なライオンのように、これもアル・アンダルスから来たと思われる。グリフィンやライオンは、従順な立場（そしてライオンやグリフィンを崇拝する宗教がない）であることから、偶像とみなすのは容易ではない。金属細工の品に浮き彫りで描かれた小さな装飾像や、イスラム陶器に描かれた像も同様で、どちらも比較的よく見られる。[ 19 ]特に人間と動物の狩猟の場面は人気があり、明らかに宗教的な機能はないと考えられていたと思われる。ミニアチュールの人物像は、16 世紀後半まで、常に各画像に多数あり、小さく（通常は高さが 1 インチか 2 インチ程度）、中心人物は、通常一緒に描かれる従者や召使いとほぼ同じ大きさで描かれており、偶像崇拝の疑いをかわしていた。挿絵が描かれた本は、ペルシャ詩の古典や歴史年代記であることが最も多かった。
ハディースは人形の場合と同様に文脈に応じて多少の譲歩を示しており、像の所有者よりも制作者を強く非難している。[ 20 ]ムラッカの序文の長い伝統は、神を芸術家に例えるなどの議論を用いて、特定のテキストの議論に関与することなく像の制作を正当化しようとした。[ 21 ]
細密画は主に宮廷関係者の庇護を受けており、私的な芸術形式である。所有者は、作品集（ムラッカ）を誰に見せるかを選ぶことができる。しかし、大きな人物像を描いた壁画は、初期イスラム時代、サファヴィー朝時代、そして後のペルシャ、特に17世紀以降に見られるが、アラビア語圏では常に稀であった。こうした絵画も主に私邸で見られ、公共の建物での例は稀ではあるが全くないわけではなく、イランではモスクにもいくつか存在する。
イスラム教の聖なる建築における装飾は、人物像の表現を避け、主にアラベスク模様と幾何学模様に依拠している。
イスラムの聖なる建築における非具象表現の初期の例は、ダマスカスのウマイヤド・モスクと岩のドームに見られる。岩のドームの壁画は、地上の支配を象徴するために王冠と宝石を用い、「この世のものではない」植物はコーランに描かれている天国の描写を呼び起こすために用いられている。[ 22 ]同様に、牧歌的な都市景観を描いたダマスカスのウマイヤド・モスクの壁画も、具象表現を用いずに楽園を喚起することを意図している。[ 22 ]
偶像崇拝禁止の問題は、特に20世紀にテレビなどの技術が発展した現代社会において問題となっている。長年にわたり、ワッハーブ派の聖職者たちは、人間の映像を制作することは不道徳であると信じていたため、サウジアラビアでのテレビ放送の設立に反対していた。[ 23 ] 1965年のテレビ放送の導入は一部のサウジアラビア国民の反感を買い、ファイサル国王の甥の一人であるハリド・イブン・ムサイード・イブン・アブドゥルアジーズ王子[ 24 ]は、1965年8月に新設されたテレビ局の一つを襲撃した後、警察との銃撃戦で死亡した。[ 25 ]
イスラム社会のどのセグメントを参照するかによって、偶像崇拝禁止の適用には顕著な違いが見られる。[ 26 ]要因としては、考慮される時代、国、宗教的指向、政治的意図、大衆の信念、私的利益、現実と言説の二分法などが挙げられる。
今日、偶像崇拝を否定するイスラム教の概念は、イメージであふれたイスラム教徒の日常生活と共存している。テレビ局や新聞（生きている人物の静止画や動画を掲載している）は世論に並外れた影響力を持っており、アルジャジーラのように、アラビア語圏やイスラム教徒の視聴者を超えて、世界的な影響力を持つこともある。世俗的および宗教的指導者の肖像画は、紙幣[ 27 ] [ 28 ]や硬貨、街路やオフィスに遍在している（例えば、ナセルやムバラクのような大統領、アラファト、アサド、サウード家のような国王、ヒズボラのナスララやホメイニ師など）。公共の場所にある人型の彫像は、ほとんどのイスラム諸国で見られる（サダム・フセインの彫像は悪名高い[ 29 ]）ほか、彫刻家や画家を養成する美術学校もある。エジプトの田舎では、メッカから巡礼者が帰ってきたことを家の壁に飾り付けて祝ったり宣伝したりするのが流行している。
アフガニスタンのタリバン運動は、写真撮影を禁止し、非イスラム教徒の遺物、特にバーミヤンの仏像のような彫刻や彫像を、偶像崇拝や多神崇拝であるという理由で破壊した。これらの遺物は、一般的に他のイスラム教徒には容認されていた。しかし、偶像崇拝を否定する人々が、具象的な表現を行うこともある（カンダハルの写真スタジオで撮影されたタリバンの肖像写真を参照[ 30 ]）。
シーア派コミュニティにとって、シーア派の歴史上の主要人物の肖像画は、宗教的信仰の重要な要素です。イランでは、布地に印刷されたり絨毯に織り込まれたりしたムハンマドとアリーの肖像画は、テムサル（「肖像」）と呼ばれ、聖廟や路上で購入でき、家に飾ったり持ち歩いたりすることができます。[ 31 ]パキスタン、インド、バングラデシュでは、アリーの肖像画は、非常に装飾的なトラック[ 32 ] 、バス、リキシャ[ 33 ]で見ることができます。スンニ派の伝統とは異なり、シーア派の墓には故人の写真を置くことができます。[ 34 ] [ 35 ]イランの珍しいものとしては、ムハンマドを少年として表現したとされるオリエンタリズム写真があります。 [ 36 ]イラクのナジャフのグランド・アヤトラ・シスターニは、ムハンマド、預言者、その他の聖なる人物の描写は、最大限の敬意をもって行われる限り許容されると宣言するファトワを出した。 [ 37 ]
中世のイスラム美術家は、ムハンマドのような特に繊細な人物を表現するためにさまざまな方法を見出しました。彼は、顔、頭、または全身を覆う炎の光輪で描かれることもあり、1500 年頃からは顔をベールで覆った姿で描かれることが多くなりました。 [ 38 ]彼の近親者や他の預言者も同様に扱われることがあります。物質的なレベルでは、写本の中の預言者は顔をベールで覆ったり、すべての人間の首に線が引かれ、魂の断絶を象徴し、描かれているのは生きている魂が宿っているものではないという事実を明確にしています。これは、描かれているものが現実には存在し得ないようにするための意図的な欠陥です（現実には不可能なことは、漫画のキャラクターやユニコーンの描写のように、今でもしばしば眉をひそめられたり禁止されたりしますが、例外も存在します）。肖像画の制作はほとんど試みられず、15世紀後半にムガル帝国の伝統が始まるまで、イスラム美術において識別可能な肖像画を描く能力は稀であったが、その後、ムガル帝国とオスマン帝国の両方で、宮廷内で支配者の肖像画が非常に人気になった。[ 39 ]
イスラム書道には具象的なテーマも見られます。その例としては、人型や動物型のカリグラムがあります。[ 40 ]イスラム書道の形式は、特にオスマン帝国時代に、具象芸術と同様の機能を果たすように進化しました。[ 41 ]紙に書かれたイスラム書道は、オスマン帝国の装飾写本の精巧な枠で囲まれていることがよくあります。[ 41 ]この技法を用いたイスラム書道の例としては、ムハンマドの名前、ヒリヤ（ムハンマドの容姿を描写したタブレット）、イスラム教における神の複数の名前、トゥグラ（オスマン帝国のスルタンの名前を書道で表現したもの）などがあります。[ 42 ] [ 43 ]
このセクションで紹介されているハディースはすべてスンニ派のものであり、シーア派のものではありません。
アイシャの伝承によると、預言者が軍事遠征から帰還した際、アイシャの物置を覆っていたカーテンが風で持ち上がり、人形が露わになった。その中に、ぼろ布で作られた翼が二つ付いた馬の人形があり、預言者は妻に「この馬には何が付いているのですか？」と尋ねた。アイシャは「翼が二つ付いています」と答えた。預言者は「翼が二つ付いた馬だと？」と尋ねた。アイシャは「ソロモンが翼のある馬を飼っていたという話は聞いたことがないのですか？」と尋ねた。ハディースによると、預言者は奥歯が見えるほど大声で笑ったという。
—アブー・ダーウード、『スナン・アブー・ダーウード』[ 44 ]、参照（英語書籍）第42巻、ハディース4914、 参照（アラビア語書籍）第43巻、ハディース160
ブスル・ビン・サイードは次のように語った。預言者の妻マイムーナの家で育ったサイード・ビン・ウバイドゥッラー・アル・カウラーニーの前で、ザイド・ビン・ハーリド・アル・ジュハーニーが彼に何かを語った。ザイドは彼らに、アブー・タルハーが預言者（ﷺ）が「（慈悲の）天使は絵のある家には入らない」と言ったと伝えた。ブスルは言った。「その後、ザイド・ビン・ハーリドが病気になり、私たちは彼を訪ねた。驚いたことに、彼の家には絵で飾られたカーテンがあった。私はウバイドゥッラー・アル・カウラーニーに『ザイドは（絵の禁止について）私たちに話さなかったのか？』と尋ねた。彼は『しかし、衣服の刺繍は例外だと言っていた。聞いていなかったのか？』と言った。私は『いいえ』と答えた。彼は『いや、言っていた』と言った。」
—ムハンマド・アル・ブハーリ、サヒー・アル・ブハーリー[ 45 ]
アーイシャは次のように伝えている。預言者の妻は、鳥の絵柄のカーテンを持っていたと述べている。預言者は、そのカーテンが部屋に入ると世俗的な喜びをもたらすため、カーテンを交換するように命じた。アーイシャはまた、絹の飾りのついたシーツを着ていたとも述べているが、預言者はそれを破るように命じなかった。
—ムスリム・イブン・アル・ハッジャジ、サヒ・ムスリム[ 46 ]、参考文献（英語の本）第 24 巻、ハディース 5255 参考文献（アラビア語の本）第 38 巻、ハディース 5643
アリー・イブン・アブー・ターリブの伝承によると、サフィナ・アブー・アブドゥルラフマン、アリー・イブン・アブー・ターリブ、そしてファーティマは預言者を食事に招いた。預言者が到着すると、家の奥に掛けられた人物像のカーテンを見て、引き返した。アリーは預言者の後を追って、なぜ引き返したのか尋ねた。預言者は、自分や他の預言者が（人物像の絵で飾られた）家に入るのはふさわしくないと述べた。
—アブー・ダーウード、『スナン・アブー・ダーウード』[ 47 ]、参照（英語書籍）第27巻、ハディース3746、 参照（アラビア語書籍）第28巻、ハディース20
一神教の優位性を示すため、ムハンマドはカアバ神殿の偶像を破壊した。また、イスラム教を冒涜する絵画を取り除いた一方で、建物内の他の絵画（マリアとイエスの像）は保護した。 [ 48 ]下記のハディースは、偶像崇拝禁止は、何が描かれているかだけでなく、どのように描かれているかにも依存することを強調している。
イブン・アッバースの伝承によれば、預言者は偶像のあるカアバに入ることを拒否し、偶像を取り除くよう命じた。占いの矢を持ったアブラハムとイシュマエルの絵が運び出され、預言者は「アッラーがアブラハムとイシュマエルの行いを偽って描いた不信心者たちを滅ぼされますように」と述べた。ハディースによれば、預言者はカアバのあらゆる方向に向かって「アッラーフ・アクバル」と唱え、そこで祈りを捧げることなく立ち去った。
—ムハンマド・アル＝ブハーリー、『サヒーフ・アル＝ブハーリー』[ 49 ]、参照（英語版）第5巻、第59章、ハディース584 参照（アラビア語版）第64章、ハディース4333
アーイシャの伝承によると、預言者が病に伏せられた時、妻たちの間でエチオピアにある教会についての話題が持ち上がり、その美しさや中に飾られた絵などが語られた。ハディースには、預言者が「創造主はアッラーの御前で最も悪い被造物である。なぜなら、彼らは敬虔な人が亡くなった時に、その墓に礼拝所を作り、そこに絵を描く人々だからである」と述べたと伝えられている。
—ムハンマド・アル＝ブハーリー、『サヒーフ・アル＝ブハーリー』[ 50 ]、参照（英語版）第2巻、第23章、ハディース425 参照（アラビア語版）第23章、ハディース425
アイシャの伝承によると、預言者の妻は、預言者が座ったり寄りかかったりするための、動物の絵が描かれたクッションを購入した。預言者は、そのような絵を作ることを非難し、制作者は復活の日に神が彼らに自分たちの創造物を生き返らせるよう命じる時、罰せられるだろうと述べた。また、ハディースには、天使は絵のある家には入らないだろうと預言者が述べたとも伝えられている。
—ムハンマド・アル＝ブハーリー、『サヒーフ・アル＝ブハーリー』[ 51 ]、参照（英語版）第7巻、第62章、ハディース110 参照（アラビア語版）第67巻、ハディース5181
アーイシャの伝承によると、預言者が旅から帰ってくると、妻が部屋の扉に掛けていた絵の描かれたカーテンを見て、それを引き裂いた。預言者はそのような絵を描くことを非難し、アッラーの創造物を模倣しようとする者は、復活の日に最も厳しい罰を受けるだろうと述べた。
—ムハンマド・アル＝ブハーリー、『サヒーフ・アル＝ブハーリー』[ 52 ]、参照（英語版）第7巻、第72章、ハディース838 参照（アラビア語版）第77巻、ハディース6019
アイシャは、預言者が肖像画の描かれたカーテンを見るやいなや引き裂いた様子を描写している。ハディースによれば、預言者は、復活の日にアッラーの御手から下される最も恐ろしい罰は、アッラーの創造の行為を模倣する者たちに下されるだろうと述べた。引き裂かれた布切れはクッションに仕立てられた。
—ムスリム・イブン・アル・ハッジャジ、サヒ・ムスリム[ 53 ]、参考文献（英語の本）第 24 巻、ハディース 5261 参考文献（アラビア語の本）第 38 巻、ハディース 5650
サリムの父は次のように語った。ガブリエルが預言者を訪れるのが遅れた際、彼は「絵や犬がいる場所には入らない」と言った。
—ムハンマド・アル＝ブハーリー、『サヒーフ・アル＝ブハーリー』[ 54 ]、参照（英語版）第7巻、第72章、ハディース843 参照（アラビア語版）第77章、ハディース6026
ムスリム・ブン・スバイフは、マシュリウクと共にマリアの絵が飾られた家にいたと報告した。マシュリウクは、アブドゥッラー・ブン・マスウードが、預言者が復活の日に最もひどく苦しめられるのは絵を描く人々だと言ったと述べているのを聞いた。このメッセージがナスル・ブン・アリー・アル＝ジャフダミや他の伝承者たち（最後の伝承者はイブン・サイード・ブン・アブル・アット・ハサン）の前で読み上げられた後、ある人が自分のような絵を描く者のための宗教的な裁定を求めた。イブン・アッバースはその人に、絵を描く画家は地獄の火で罰せられ、彼が描いたすべての絵に魂が吹き込まれるという預言者の言葉を伝えた。木や生命のないものを描くことだけが許されるべきである。
—ムスリム・イブン・アル・ハッジャジ、サーヒー・ムスリム[ 55 ]、参考文献（英語の本）第 24 巻、ハディース 5272 参考文献（アラビア語の本）第 38 巻、ハディース 5661
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