サイード・ムハンマド・ナキブ・アル・アタス

ロイヤル教授[1] タン・スリ 博士 サイード・ムハンマド・ナキブ・アル・アタス ピーエスエム
図書館にいるサイード・ムハンマド・ナキブ・アル・アッタス
生まれる	(1931-09-05) 1931年9月5日（93歳） ブイテンツォルグ、西ジャワ、オランダ領東インド(現在はインドネシア、ボゴール)
教育	サンドハースト王立陸軍士官学校
母校	マラヤ大学( BA ) マギル大学( MA ) ロンドン大学 SOAS ( PhD ) ハルツーム大学( D. Litt )
注目すべき作品	[1]イスラームと世俗主義、歴史的事実とフィクション、 イスラームにおける教育の概念：イスラーム教育哲学の枠組み、イスラーム形而上学序説、イスラーム：履行された契約
配偶者	ラティファ・アル・アタス
子供たち	4
受賞歴	イクバール生誕百周年記念メダル（パキスタン）
時代	モダンな
学校	イスラム哲学 論理 オリエンタル
論文	ハムザ・ファンスリの神秘主義（博士論文2巻）[2]  （1962年）
学術アドバイザー	マーティン・リングス アーサー ・ジョン・アーベリー
主な関心事	スーフィズム 宇宙論 形而上学 マレー語と文学
注目すべきアイデア	知識のイスラム化
サイード・ナキブ・アル・アタスの声  サイード・ナキブ・アル・アッタスの音声録音からの抜粋。

サイード・ムハンマド・アル・ナクイブ・ビン・アリー・アル・アッタス（アラビア語：سيد محمد نقيب العطاس Sayyid Muḥammad Naqīb al-ʿAṭṭās、1931年9月5日生まれ）は、マレーシアのイスラム哲学者。伝統的なイスラム科学に深く根ざし、神学、哲学、形而上学、歴史、文学を研究した数少ない現代学者の一人である。^{[要出典]彼は}知識のイスラム化という概念の先駆者である。アル・アッタスの哲学と教育方法論には、心、体、魂のイスラム化と、それがイスラム教徒だけでなく他の人々の個人的および集団的な生活、精神的および物理的な非人間的環境にも及ぼす影響という目標が1つある。彼は故ウンク・アブドゥル・アジズ氏に続いて王室教授（ディラジャ教授）の称号を授与された2人目のマレーシア人である。^[2]

彼はイスラム思想と文明のさまざまな側面、特にスーフィズム、宇宙論、形而上学、哲学、マレー語と文学に関する27の著作の著者です。

サイード・ムハンマド・ナキブ・アル・アタスは、オランダ領東インドのジャワ島ボゴールで、著名な祖先と聖人の歴史を持つ一家に生まれました。[ 3 ]いくつ^かの情報源によると、彼の家系図は、ハドラマウトのバ・アラウィー派のサイイドを通じて千年以上遡ることができます。彼は3人息子の2番目で、兄のサイード・フセイン・アラタスは後に学者および政治家になりました。彼は学者のウンク・アブドゥル・アジズのいとこです。^[要出典]

第二次世界大戦後、1946年にジョホールに戻り、中等教育を修了しました。彼は英語でマレー文学、歴史、宗教、西洋古典に触れました。

アル・アタスは1951年に中等学校を卒業後、士官候補生としてマレー連隊に入隊した。そこでイギリスのチェスターにあるイートン・ホールで学び、その後イギリスのサンドハーストにある王立陸軍士官学校（1952年～1955年）で学んだ。この間、彼はスーフィーの形而上学、特にジャーミの著作に興味を持つようになった。彼はスペインや北アフリカを旅し、そこでイスラムの伝統が彼に深い影響を与えた。アル・アタスは勉強の必要性を感じ、自発的に王立マレー連隊に勤務するという国王の任務を辞し、シンガポールのマラヤ大学で勉強を続けた（1957年～1959年）。

マラヤ大学在学中に、文学作品『Rangkaian Ruba'iyat』と『マレー人の間で理解され実践されているスーフィズムのいくつかの様相』を執筆。カナダ評議会フェローシップを受賞し、モントリオールのマギル大学イスラム研究所で3年間研究。1962年にイスラム哲学の修士号を優秀な成績で取得し、論文は『ラニリと17世紀アチェのウジュディーヤ』 。その後、ロンドン大学東洋アフリカ研究学院に進み、ケンブリッジ大学のAJアーベリー教授やマーティン・リングスに師事。1962年の博士論文は、ハムザ・ファンスリの神秘主義に関する2巻本。

1965年、アル・アタスはマレーシアに戻り、クアラルンプールのマラヤ大学マレー研究科文学部長に就任。1968年から1970年まで文学部長を務め、より協議的な改革を実施。その後、新設のマレーシア国立大学に移り、マレー語文学部長、文学部長に就任。大学での授業言語としてマレー語の使用を提唱。1973年、マレーシア国立大学にマレー語・文学・文化研究所（IBKKM）を設立し、所長を務めた。

1987年、アル・アタスが創設者兼所長を務め、クアラルンプールに国際イスラム思想文明研究所（ISTAC）が設立されました。この機関は、学生と教員のイスラム教に対する意識を高めるために設立されました。アル・アタスは、キャンパスと敷地全体にイスラムの芸術と建築の原則を取り入れました。

彼は、1959年に出版された最初の文学作品の一つである『Rangkaian Ruba'iyyat』と、1963年に古典作品『マレー人の間で理解され実践されているスーフィズムのいくつかの様相』を著した。彼の2巻からなる博士論文『ハムザ・ファンスリの神秘主義』は、マレー世界で最も偉大で、おそらく最も物議を醸したスーフィズム学者の一人に関する、これまでで最も重要で包括的な作品であり、1965年に英国で博士号を取得した。

アル・アタスは、イスラム史、文献学、マレー文学史、シャイール（イスラム教の教え）などのテーマで論争を繰り広げた。彼は、ハムザ・ファンスリがマレー語のシャイールの創始者であると立証した。また、マレー文学の分類や文学史の時代区分に関する自身の考えも提示した。彼は現代マレー語の歴史と起源に貢献した。

ファンスリとアル・ラニリの思想に関する彼の注釈は、16世紀と17世紀の写本に基づく、初期のマレー人スーフィーに関する最初の決定的な注釈である。彼は現存する最古のマレー語写本に関する綿密な研究を発見し、出版した。その中で彼は、他の重要な問題の中でも、マレー・イスラムの周期的な暦の配置の問題も解決した。彼はまた、1968年の政治指導者との討論中に、国家建設におけるマレー語の役割の定式化と概念化を担当した。この定式化と概念化は、マレーシアの国語としてマレー語が定着する重要な要因の1つであった。マラヤ大学の文学部長として、彼は大学でマレー語を知的および学術的言語としてより体系的に導入した。^[要出典]

アル・アッタスは、現代科学は物事を単なる物として見ており、現象世界の研究をそれ自体の目的にまで落とし込んでいると主張している。確かにこれは物質的な利益をもたらしたが、自然そのものを破壊しようとする制御不能で飽くことのない傾向を伴っている。アル・アッタスは、より高次の精神的目的なしに自然を研究し利用することで、人間は神または共同体であると考える状態に人類を導いたと断固として批判している。「真の目的がなければ、知識の追求は真実からの逸脱となり、必然的にそのような知識の妥当性に疑問が生じる。」 [イスラム教と世俗主義、36 ページ]

アル・アタスは、西洋文明は「存在」を達成することはなく、常に変化し「なりつつある」と見ている。彼は、多くの機関や国家がこの西洋の精神に影響され、西洋の傾向に従うために、基本的な開発目標や教育目標を絶えず修正し、変更していると分析している。彼は、現実は永続性と変化の両方から成り立っていることを示すイスラムの形而上学を指摘している。外部世界の根底にある永続的な側面は、絶えず変化している[イスラムと世俗主義、p. 82]

アル＝アッタスにとって、イスラム形而上学は、人間の意識の超合理性および超経験的レベルにおける他の高次のものと理性と経験を統合し、現実の究極の本質を肯定的な言葉で明らかにする統一体系である。彼はこれを哲学的スーフィズムの観点から見ている。アル＝アッタスはまた、イスラムの伝統における本質主義と実存主義の学派が現実の本質を扱っているとも述べている。前者は哲学者と神学者によって代表され、後者はスーフィズムによって代表される。本質主義者はマヒヤ（本質）の原理に固執するのに対し、実存主義者は、単に合理的な分析や論理的推論に基づくのではなく、直接的な直観的経験であるウジュド（存在の根本的な現実）に根ざしている。これは間違いなく、哲学的および科学的思索が存在そのものを犠牲にして事物とその本質に没頭するようになり、それによって自然の研究がそれ自体の目的になっている。アル・アッタスは、精神外の現実においては、物事の本当の「本質」はウジュド（存在）であり、概念的にマヒヤ（「本質」または「本質性」）として想定されているものは、実際には存在の偶然であると主張しています。

創造または存在させることと消滅または非存在に戻ること、および類似のものの再生成のプロセスは、ダイナミックな実存的運動です。創造には、統一の原理と多様性の原理があります。「結果として生じる存在の多様性は、存在の単一の現実ではなく、さまざまな程度の存在の受容者の多様な側面にあり、それぞれが強さや弱さ、完全性や不完全性、優先性や後続性に応じて異なります。したがって、存在の多様性は存在の統一性を損なうものではありません。なぜなら、各存在は存在のモードであり、個別の存在論的地位を持たないからです。 」 ^[要出典]彼は、神の本質は超越的であり、神自身以外には未知で認識できないものであるのに対し、物事の本質または現実は、物事の永続的な側面と本質を提供し、変化する性質を付与する存在モードから成り立っていることを明確にしています。

アル＝アタスは、彼のマレー語の著作と言語を特徴づける独自のスタイルと正確な語彙を編み出した。彼はまた、イスラムとマレーの文明を研究した。1975年、比較哲学の分野への貢献により、イラン帝国哲学アカデミーの会員に任命された。彼はまた、1977年にメッカで開催された第1回イスラム教育世界会議で講演者および積極的な参加者であり、イスラム教育の目的と定義に関する委員会の議長を務めた。1976年から1977年まで、米国フィラデルフィアのテンプル大学でイスラムの客員教授を務めた。1978年には、シリアのアレッポで開催されたユネスコのイスラム史専門家会議で議長を務めた。

彼は、マレーシア国立大学のマレー語と文学の教授（1970-84年）の初代教授であり、オハイオ大学の東南アジア研究のトゥン・アブドゥル・ラザク教授（1980-82年）の初代教授でもあり、マレーシア国際イスラム大学の国際イスラム思想文明研究所（ISTAC）の創設者兼所長（1987年以来）でもあります。彼は、ヨーロッパ、米国、日本、極東、イスラム世界で400回以上の講演を行ってきました。 1993年、アンワル・イブラーヒームは彼をISTACのイスラム思想のアブ・ハミド・アル・ガザーリ教授の初代教授に任命しました。ヨルダンのフセイン国王は1994年に彼をヨルダン王立アカデミーの会員に任命し、1995年6月にはハルツーム大学から名誉文学博士号（D.Litt.）を授与しました。

彼は書道家でもあり、1954年にアムステルダムの熱帯博物館で作品が展示されました。彼はISTACビル、ユニークなアル・ガザーリー・チェアの巻物（1993年）、ISTACの講堂とモスク（1994年）、さらにその造園と室内装飾を計画し設計しました。

•  マレーシア：マレーシア国王忠誠勲章（PSM）（2011年）^[4]

サイード・ナキブは混血である。彼の父、サイード・アリ・アル・アタスは、ハドラマウトの アラブ人 説教師とチェルケス人の貴族女性の息子であった。サイード・ナキブの父方の祖先は、ハドラマウトの アラブ人とスンダ人の貴族女性の息子であった。^[5]

サイード・ムハンマド・ナキブ・アル・アタスの著作リストは以下のとおりです。彼は20冊以上の本や研究論文、そして多数の論文を執筆しました。^[6]

• ランカイアン・ルバイヤット（マレー語）。クアラルンプール：デワン・バハサ・ダン・プスタカ。 1959年。
• マレー人の間で理解され実践されているスーフィズムのいくつかの側面。シンガポール：マレーシア社会学研究所。1963年。
• マレーシャイールの起源。クアラルンプール：デワン・バハサ・ダン・プスタカ。 1968年。
• ラニリと17世紀アチェのウジュディヤ。クアラルンプール：王立アジア協会マレーシア支部モノグラフ。1969年。
• マレー・インドネシア諸島のイスラム化の一般理論に関する予備声明。クアラルンプール：デワン・バハサ・ダン・プスタカ。 1969年。
• ハムザ・ファンスリの神秘主義。クアラルンプール：マラヤ大学出版局。 1970年。
• トレンガヌ碑文の正確な日付。クアラルンプール：博物館部門。1970年。
• 『マレー・シャイールの起源』の締めくくりのあとがき。クアラルンプール：デワン・バハサ・ダン・プスタカ。 1971年。
• イスラム教のダラム・セジャラ・ダン・ケブダヤーン・メラユ。クアラルンプール：マレーシア・ケバンサーン大学。 1972年。
• アル・ラニリの『フジャトゥル・シディク』の再検討に関するコメント: 反論。クアラルンプール: 博物館部門。 1975年。
• イスラム教: ファハム・アガマ・ダン・アサス・アクラク。クアラルンプール: アンカタン ベリア イスラム マレーシア (ABIM)。 1977年。
• イスラム教と世俗主義。クアラルンプール：マレーシアイスラム青年運動（ABIM）。再版、クアラルンプール: 国際イスラム思想文明研究所 (ISTAC)、1993 年。1978 年。
• イスラム教における教育の概念。クアラルンプール：マレーシア・ムスリム青年運動（ABIM）；再版、クアラルンプール：国際イスラム思想文明研究所（ISTAC。1980年。
• ヌールッディーン・ラニリーの『ホジャット・アル・シッディーク』の注釈：神と世界との存在論的関係および関連する問題に関する神学者、哲学者、スーフィー、偽スーフィーの立場の顕著な相違点の解説。クアラルンプール：マレーシア文化省。1986年。|言語=en}
• 既知の最古のマレー語写本：アル・ナサフィの「アカイド」の16世紀マレー語翻訳。クアラルンプール：マラヤ大学。 1988年。
• イスラム教と科学哲学。 Christoph Marcinkowski により「イスラムとグルンドラーゲン・フォン・ヴィッセンシャフト」としてドイツ語に翻訳、クアラルンプール: ISTAC、2001。クアラルンプール: イスラム思想文明国際研究所 (ISTAC)。 1989年。{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
• 人間の本質と人間の魂の心理学。クアラルンプール：国際イスラム思想文明研究所（ISTAC）。1990年。
• 本質と真髄についてクアラルンプール：国際イスラム思想文明研究所（ISTAC）。1990年。
• 存在の直観。クアラルンプール：国際イスラム思想文明研究所（ISTAC）。1990年。
• イスラム教：宗教の概念と倫理と道徳の基礎。クアラルンプール：国際イスラム思想文明研究所（ISTAC）。1992年。
• イスラム教における幸福の意味と経験。マナ・ケバハギアン・ダン・ペンガラマンニャ・ダラム・イスラムとしてムハンマド・ザイニー・ウスマーンがマレー語に翻訳、クアラルンプール：ISTAC。クリストフ・マルシンコフスキーによりドイツ語に「Die Bedeutung und das Erleben von Glückseligkeit im Islam」として翻訳、クアラルンプール：ISTAC、1998年、1993年。{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
• 存在の度合い。1994年。
• イスラム形而上学序説：イスラム世界観の基本要素の解説。クアラルンプール：国際イスラム思想文明研究所（ISTAC）。1995年。
• リサラ・ウントゥク・カウム・ムスリミン（マレー語）。クアラルンプール: 国際イスラム思想文明研究所 (ISTAC)。 2001年。
• ティンジャウアン リンカス ペリ イルム ダン パンダンガン アラム(マレー語)。ピナン島、マレーシア：Universiti Sains Malaysia。 2007年。
• 歴史的事実とフィクション。マレーシア、クアラルンプール：UTMプレス。2011年。
• 正義と人間の本性について。マレーシア、クアラルンプール: IBFIM。 2015年。
• イスラム教: 聖約は履行されました。マレーシア、クアラルンプール: タディブ インターナショナル。 2023年。

• イスラム思想文明国際研究所
• イスラム学者のリスト

• アバザ、モナ（2002）。マレーシアとエジプトにおけるイスラム教と知識に関する議論：変化する世界。ラウトレッジ。ISBN 0-7007-1505-3。
• ヘフナー、ロバート W. (2009)。イスラム教政治の再構築: 多元主義、対立、民主化。プリンストン大学出版局。ISBN 978-1-4008-2639-1. 2020年4月13日閲覧。
• ワン・ダウド、ワン・モフド。または;ウスマーン、ムハンマド・ザイニー (2010)。イスラムの知識、言語、思想、文明: サイード・ムハンマド・ナキブ・アル・アッタスを讃えるエッセイ(第 1 版)。スクダイ、ジョホール・ダルル・タジム、マレーシア：UTM Press。ISBN 9789835207259。

• M. イスマイル・マルシンコウスキー、「マルシンコウスキー博士がISTACが提供するものについて説明します。」Education Quarterly (クアラルンプール、マレーシア) no. 7 (1999 年 11 月から 12 月): 28–29。
• Wan Mohd Nor Wan Daud (1998)、サイード・ムハンマド・ナキブ・アル・アッタスの教育哲学と実践: イスラム化の本来の概念の解説、ISTAC、クアラルンプール。

• イスラムの教育理解に関するアル・アッタス再考