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政治的イスラムとは、イスラムを政治的アイデンティティと行動の源泉として解釈することである。 [ 1 ]それは、イスラムの原則（提唱者の理解）に従って国家と社会を形成することを提唱し、イスラムは政治的立場と概念の源泉として機能する。[ 2 ] [ 3 ]政治的イスラムは、学内外の著者によって一般的にイスラム主義という用語と互換的に使用され、 [ 1 ] 20 世紀に始まったイスラム復興の政治的要素として考えられており、 [ 1 ] 単にイスラム教徒によるあらゆる形態の政治活動とは考えられていない。しかし、宗教に基づく政治運動としてのイスラム主義と、世俗主義者とイスラム主義者が共有する国民的近代イスラム理解としての政治的イスラムを区別しようとする新たな試みもなされている。[ 4 ]
政治的イスラムという現象を表す用語は専門家によって異なる。マーティン・クレイマーは1980年に政治的イスラムという用語を使い始めた最初の専門家の一人である。 2003年に彼は、イスラム世界では宗教と政治が分離している場所はないため、政治的イスラムは同義反復と見なすこともできると述べた。[ 5 ] [ 6 ]一部の専門家は、同じ一連の出来事を指摘するためにイスラム主義などの用語を使用したり、両方の用語を混同したりしている。デクメジアンは、世俗的なイスラム政府の失敗という文脈でイスラムの政治化について発言した最初の専門家の一人であり、彼は（政治的イスラムではなく）イスラム主義と原理主義の両方を同時に使用している。[ 7 ]
政治的イスラムという用語は、外国のコミュニティに関連して使用されており、特定の政治的アジェンダに関連する広範な原理主義の復活に投資した運動やグループを指しています。[ 5 ] MA ムクテダル・カーンは、すべてのイスラム教徒が従わなければならないイスラムのみに基づく政治システムを推進するすべてのイスラム運動を政治的イスラムに含めています。[ 8 ]専門家の中には、政治的イスラム内のさまざまなイデオロギー的コースを区別するために、保守的、進歩的、好戦的、過激、ジハード主義者など、他の記述用語を使用する人もいます。 [ 1 ]物理学の退職教授で政治的イスラムの批判者であるビル・ワーナーは、政治的イスラムを、非イスラム教徒（カーフィル）[ 9 ]と非イスラム教徒社会に影響を与えるイスラム教の基本教義（コーラン、シーラ、ハディース）のテキストの部分と定義しています。[ 10 ] [ 11 ]彼はイスラム教をイスラム主義と同一視していること[ 12 ]やその方法論について批判されている。 [ 13 ] 2011年、南部貧困法律センターは彼を米国における10人の反イスラム強硬派のリストに含めた。 [ 14 ]
ベルリン自由大学の教授であり、 イスラム学者でもあるグドルン・クレーマーは次のように述べている。
「政治的イスラムは、暴力的、過激、または極端イスラム主義と同義ではなく、反対派グループに限定されるものでもありません。その範囲は、イスラム共和国の支持者からイスラム君主制や復活したカリフ制の支持者まで、また自称リベラルから妥協しない保守派まで多岐にわたります。イスラム主義者の中には、一般的に穏健派または現実主義者に分類される者もいれば、過激派、好戦派、または極端主義者に分類される者もいます。」[ 15 ]
ジョン・L・エスポジト（ジョージタウン大学）とエマド・エルディン・シャヒン（カイロ・アメリカン大学）は、『オックスフォード・ハンドブック・オブ・イスラム・アンド・ポリティクス』の中で、次のような定義を示している。
「近年、政治的イスラムは正反対の二つの方向性で現れている。一つは、民主化を求める民衆蜂起が独裁政権を打倒することに成功した後、主流派運動が民主化プロセスに関与するようになったこと、もう一つは、過激派グループが暴力に傾倒する傾向が強まったことである。ここでいう政治的イスラムとは、イスラム教徒の個人、グループ、運動が、イスラムの路線に沿って社会の政治、経済、社会、文化の基盤を再構築しようとする試みを指す。このプロセスには、社会におけるシャリーアの位置づけや変革をもたらすためのアプローチに関する様々な見解が含まれる。イスラム運動の大多数はそれぞれの国で民主化プロセスに関与してきたが、一部はイデオロギー的かつ戦略的な選択として暴力とテロリズムを受け入れ、世界とイスラム教そのものに壊滅的な結果をもたらしている。」[ 16 ]
ムハナド・ホルチデ（ミュンスター大学）は、オーストリアの政治イスラム資料センターの科学諮問委員会の委員長として、2020年に「政治イスラム」という用語は専門用語として扱われるべきであり、したがって大文字の「P」で表記されるべきだと述べた。[ 17 ]彼は、オーストリアの政治イスラム資料センターによるこの用語の作業定義でもある以下の定義を開発した。 [ 18 ]
「政治的イスラムの活動家によってイスラム的であると宣言された価値観や規範に従って、社会、文化、国家、政策、政治、および／または政治体制に影響を与えたり、変えたりすることを目的とした優越主義のイデオロギー。ただし、これらの価値観や規範は大多数のイスラム教徒には共有されておらず、法の支配、民主主義、人権と明らかに矛盾している。」[ 19 ]
『ラウトレッジ政治イスラムハンドブック』には、メルボルン大学の教授である政治学者シャフラム・アクバルザデによる以下の定義が掲載されている。
「政治的イスラムは、宗教を利用して政治体制を形成しようとする現代の現象である。その起源は、反帝国主義と繁栄という約束を果たせなかったという認識にあるナショナリズムと社会主義の世俗的イデオロギーの失敗にある。」[ 20 ]
別の論文で、リューディガー・ロールカーは、政治的イスラムに関する議論を取り巻く数々の前提を批判している。
「私たちが議論しているすべてのカテゴリーは、宗教には超歴史的な本質があるというこの「疑わしい」前提の影響を受けています。これらのカテゴリーの中で最も「疑わしい」のは、政治的イスラム教かもしれません。その背景にある前提は、「真の」宗教は私的なものでなければならないというものですが、信仰に対する私的なニーズが、公共の言説や制度におけるキリスト教の伝統の普遍的な支配に基づいていることを無視しています。政治的カトリックも疑わしいと見なされるかもしれませんが、この概念は、覇権的なヨーロッパの文脈において（時には成功する）政治的支配を目指す現象の根本的な違いを無視しています。したがって、多数派の願望と少数派の言説や組織の一部を同じレベルに置くことは、分析の大きな失敗です。政治的イスラム教について語るということは、進行中の議論に言及しているということです。このカテゴリーや他のカテゴリーを再考するには、イスラム教を実践として捉えるべきであり、西洋の想像力を悩ませているイスラム教と呼ばれる超歴史的な宗教の亡霊として捉えるべきではありません。」[ 21 ]
『ヨーロッパにおける政治的イスラムの手引き』 （2024年）の編集者である、ケルンを拠点とする政治学者トーマス・イェーガーと、欧州テロ対策・紛争予防研究所（EICTP）所長ラルフ・ティーレは、以下の定義を提示している。
「政治的イスラムの活動家は、彼らが理解するイスラムが世界中の政治、法律、文化システムを形成する上で中心的な役割を果たすべきだという考えから派生した政治的目標を追求している。政治的イスラムは、さまざまな解釈、バリエーション、組織を持つ広範で多様な運動であるが、政治的イスラム全般に関連する中核的な特徴がある。最初にして最も重要なのは、宗教と政治の不可分性である。」[ 22 ]
中東の一部の勢力は、近代化という概念を植民地帝国主義の侵入と結びつけるようになった。イスラム諸国、特にエジプトとパキスタンでは、宗教的イデオロギー的傾向を持つ政治的反体制運動が根付いた。理由は多岐にわたる。オスマン帝国の崩壊は、多くの余震を引き起こした激震であった。アラブ諸国がヨーロッパ諸国の文化的・植民地的勢力圏に陥ったため、この地域は何年も混乱を経験した。文化的な圧力の高まりの中で、イスラム教徒は自らの国民的アイデンティティと文化的遺産を主張し、一部の勢力は宗教的側面を強調した。エジプトでは、イスラム教徒の弱さは聖典への不遵守に起因するとされた。ハッサン・アル＝バンナによれば、ヨーロッパ文化は物質主義的で不道徳であり、階級的利己主義と高利貸しに基づいていた。その他の要因としては、近代化の影響への反対、全体的な統治の不備、国民の教育水準の低さなどが挙げられる。[ 23 ]
政治的イスラムは、オマル・アル＝バシールのイスラム主義政権下でスーダンの国家および治安機構を最も決定的に形成した。同政権は、タムキーン（「権限付与」）を用いて忠誠者を公務員、司法、経済、治安機関に配置するとともに、民兵組織を拡大して政権の存続を強化し、独立した権力中枢を弱体化させた。[ 26 ]アナリストらはまた、スーダンのイスラム主義運動が時間をかけて将校団に根付き、軍内部で永続的な影響力を獲得し、2019年のバシールの失脚後および2023年の戦争中にイスラム主義ネットワークが依然として重要であった理由を説明するのに役立つと述べている。[ 27 ]
現在の戦時統治陣営には、バシールと関係のある人物やネットワークも多数含まれており、これがイスラム主義の影響力が民間と軍事の両方のサークルで依然として顕著である理由を説明するのに役立つ。イスラム主義ネットワークは、特にバシール時代以降、ムスリム同胞団や関連勢力が国家および治安機関に深く入り込んで以来、スーダン軍に長年影響を与えてきた。現在の戦争では、ブルハンは戦場での支援をイスラム主義系の派閥や民兵に依存しており、これによりイスラム主義勢力が軍やより広範な政治秩序の中で影響力を取り戻すことができたと複数の報告がある。[ 28 ]
2020年7月、オーストリア国民党（ÖVP）と緑の党からなるオーストリア政府は、政治的イスラムに関連する「宗教的動機に基づく政治的過激主義」を研究し、関連するネットワークやソーシャルメディアを監視する組織である「政治的イスラムに関する資料センター」 [ 29 ]を設立した。 [ 30 ] [ 29 ]この組織はオーストリア財団と2015年基金法によって資金提供を受けた。[ 31 ]
イランのマフサ・アミニ抗議運動を受けて、オーストリアの組織は、ハンブルクのイスラムセンターやウィーンのイマーム・アリ・センターなどの財団や宗教センターを通じて、ヨーロッパの文化、宗教、教育分野に影響力を発揮しようとするイスラム共和国の取り組みに関する報告書を作成した。[ 32 ] [ 33 ] 2022年には、同組織はオーストリアのイスラム協会についても調査した。この協会はウィーンのユダヤ人地区でモスクを運営しており、反ユダヤ主義、反イスラエル憎悪、ハマスとムスリム同胞団への支援を広めている疑いがある。[ 34 ] [ 35 ]
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