アル・カリア

アル・カーリア、または災難^{[ 1 ]}（アラビア語: القارعة、al-Qāriʻah、別名「打撃」）^{[ 2 ]}は、 11のアーヤまたは節からなるクルアーンの101章（スーラ）です。この章は、最初の単語「qariah」^{[ 3 ]}からその名前が付けられており、終末と終末論に関するクルアーンの見解を指しています。「Qariah」は、災難、打撃、大惨事、ガラガラ音などと訳されています。^{[ 4 ]}伝統主義の解釈者であるイブン・カスィールによれば、アル・カーリアは、アル・ハーッカ、アット・タンマ、アッ・サッハなどと同様に、審判の日の名前の1つです。^{[ 5 ]}

• 1-5裁きの日、災いの日^{[ 1 ] [ 6 ]}
• 6-9善人も悪人も、その行いに応じて裁かれる。
• 10-11ハウィヤは^{[ 6 ]}を説明した

最初の 5 節で審判の日が絵のように美しく描写された後、 ^{[ 7 ]}次の 4 節 (節) では、神の法廷が設立され、人々がその行いについて説明を求められることが述べられています。善行が重い人々は至福と幸福に恵まれ、善行が軽い人々は地獄の燃える火に投げ込まれるでしょう。^{[ 8 ]}

最後の 2 つの節は、冒頭でアル・カーリアが強調されたのと同様に、ハーウィヤ^{[ 9 ]を強調した[ 10 ] [ 11 ]}方法で描写しています^{[ 12 ] [ 13 ]} 。教皇の翻訳者ルドヴィコ・マラッチによると、元の単語ハーウィヤは地獄の最下層の牢獄の名前であり、本来は深い穴または湾を意味します。^{[ 14 ]}ユダヤ教からイスラム教に改宗したムハンマド・アサドはここで次のようにコメントしています。「文字通りには、『彼の母（つまり、目標）は深淵（苦しみと絶望の深淵）となるだろう』」。コーラン翻訳者サム・ゲランズによると、「母」（ umm ）という用語は、抱きしめる、包み込むものを表す慣用句として使用されています。^{[ 15 ]}

タフスィール・アル＝ジャラーラインとして知られるスンニ派の古典的タフスィールの共著者であるジャラルッディーン・アル＝スユーティーは、いくつかのスーラは冒頭語（つまりスーラの最初の数語）を使って命名されていると示唆している。インド亜大陸の著名なイスラム学者であるハミドゥッディーン・ファラーヒーは、クルアーンにおけるナズム（一貫性）の概念に関する画期的な研究で知られている。彼は次のように書いている。「いくつかのスーラは、その中で使われている目立つ言葉にちなんで命名されている。^{[ 16 ]}このスーラは、最初の言葉であるアル＝カーリアからその名前を取っている。これは名前であるだけでなく、主題のタイトルでもある。なぜなら、このスーラは復活の日（アブル・アラー・マウドゥーディー）に捧げられているからである。^{」[ 17 ]}

想定される啓示（ asbāb al-nuzzūl）の時期と文脈的背景に関して、アル・カーリアはメッカのスーラである。^{[ 18 ]}メッカのスーラは、西暦622年のメディナへのヒジュラ以前にメッカでムハンマドに啓示された、年代的に早いスーラである。これらは通常短く、比較的短い節で構成され、ほとんどがクルアーンの114のスーワルの終わり近くに現れる。ムカッタアトを含むスーラのほとんどはメッカのものである。テオドール・ネルデケとウィリアム・ミュア^{[ 19 ]}は共に、このスーラをクルアーンの最も初期の啓示の中に位置づけている -ジョージ・セール。^{[ 20 ]}前述の西洋の解釈に従って、イスラム教のタフスィール^{[ 21 ]}もまた、このスーラの内容は、これがメッカで啓示された最も初期のスーラの1つであることを示していると主張している。

イスラム教の学者の中には、クルアーンの章は主題の一貫性を反映した意図的な配列に従っていると主張する者もいる。この見解は、現在の順序は体系的ではなく歴史的に由来するものと見なす他の学者によって異議を唱えられている。簡単に言えば、この配列によれば、クルアーンは7つの異なるグループに分けられ、各グループ内の章はペアになっている。^{[ 22 ]}この章のペアリングは議論されているトピックに基づいており、ペアの各メンバーは互いに補完的な関係にある。スーラ・ファティハのように、このスキームの例外となる章もあり、これはクルアーン全体への序章のようなものだ。他のいくつかの章は、付録またはグループの結論として来ている。章の節間のテキスト上の関係という考え方は、英語以外の文学ではナズムやムナサバなどのさまざまなタイトルで議論され、英語の文学では一貫性、テキストの関係、相互テキスト性、統一性などとなっている。インド亜大陸のイスラム学者であるハミドゥッディン・ファラヒは、クルアーンにおけるナズム（一貫性）の概念に関する研究で知られています。ファクルッディン・アル＝ラージー（西暦1209年没）、ザルカシー（西暦1392年没）をはじめとする多くの古典および現代のクルアーン学者もこの研究に貢献しています。^{[ 23 ]}

この章は、第 7 番目で最後の章群に属し、第 67 章アル・ムルクから始まり、クルアーンの終わりまで続きます。第 7 章群のテーマは、クライシュ族の指導者たちに来世の結果を警告し、彼らがそれを否定する言い訳がなくなるほど真実を伝え、その結果、厳しい罰を警告し、アラビア半島における彼の宗教の優位性をムハンマドに告げることです。簡単に言えば、これは警告と吉報を伝えることだと言えます。^{[ 24 ]}

修辞的にアル・カリアにはアル・ハーカとの類似点が 2 つある(69)。第一に、スーラの冒頭はアル・ハーカ(69) に似ており、 69:1 الْحَاقَّةُ 69:2 مَا الْحَاقَّةُ 69:3 وَمَا أَدْرَاكَ َا الْحَاقَّةُ

Al-Qaria もまったく同じスタイルで始まることに注意してください 101:1 الْقَارِعَةُ 101:2 مَا الْقَارِعَةُ 101:3 وَمَا أَدْرَاكَ مَاああ

第二に、アル・カーリアという言葉はクルアーンに合計5回登場し、そのうち3回はこの章に、1回はアル・ハーッカにも登場します。

この章は審判と来世に焦点を当てています。冒頭の節では、しばしば「衝撃的な災難」または「大災害」と訳されるアル＝カーリアに言及し、蛾のように散らばる人々や、梳毛された羊毛に例えられる山々など、審判の日に関連するイメージを提示しています。後の節では、行いの重さについて説明しています。善行が重い人は満足の状態に入ると言われ、行いが軽い人は燃え盛る火として描写されるハーウィヤに関連付けられています。 ^{[ 17 ]}ジョージ・セールはこの章を3つの主要なセクションに分けました。1～5節は審判の日について、6～9節は善行と悪行の審判について、10～11節はハーウィヤについて説明しています。^{[ 20 ]}

• Wikisource上のテキスト：
  • 『大災厄』、1930年、ムハンマド・マーマデューク・ピックソール訳
  • 101. 『災厄』（1917年、マウラナ・ムハンマド・アリ訳）
• コーラン101、2020年 ムスタファ・ハッタブ訳