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マトゥリディズム（アラビア語: المَاتُريدِيَّةُ 、ローマ字表記: al-Māturīdiyya）は、スンニ派イスラム教の神学の一派で、アブー・マンスール・アル＝マトゥリディにちなんで名付けられました。アシュアリー派、アサール派と並ぶスンニ派イスラム教の三つの教義の一つであり、ハナフィー派の法学で主流となっています。[ 4 ] [ 7 ] [ 1 ]
アル＝マトゥリディーは、バルクとトランスオクシアナのハナフィー派イスラム神学者たちの間ですでに存在していたイスラム神学の信仰を体系化し、一つの体系的神学（カラーム）の学派の下にまとめた[ 5 ] [ 10 ] 。 [ 11 ] [ 12 ]アブー・ハニーファは、イスラムの聖典の解釈に関して合理性と神学的合理主義の使用を強調した[ 16 ] [ 1 ]。
マトゥリディズムはもともと中央アジアのトランスオクシアナ地域に限定されていましたが[ 17 ] 、 16世紀にサファヴィー朝がシーア派に改宗する以前のペルシャのスンニ派イスラム教徒とアフル・アル＝ライ（理性派の人々）の間で主流の神学的方向性となりました。オスマン帝国とティムール朝では卓越した地位を享受しました[ 18 ]。オスマン帝国とティムール朝の旧帝国以外では、ほとんどのテュルク系部族、回族、中央アジアおよび南アジアのイスラム教徒もマトゥリディ神学に従っています[ 12 ] 。アラブのマトゥリディ学者もいました[ 19 ] 。
マトゥリディー学派の歴史は3つの段階に分けられます。この段階は10世紀末まで続き、学派の発展にとって重要な出来事は何も起こらなかったことが特徴です。アル・マトゥリディーには多くの弟子がいましたが、その中で最も重要なのはアブー・サラマ・アル・サマルカンディー[ 20 ]で、彼はアル・マトゥリディーの『キタブ・アル・タウヒード』の要約である『ジュマル・ウスール・アル・ディーン』を私たちに残しました。
アル＝マトゥリディーは、解釈（タフスィール）と解釈（タアウィール）を区別している。解釈は、最初の聴衆（つまりサハーバ）が理解したクルアーンの節の意味に関する問題を取り扱う。[ 21 ]彼らは啓示の際にその場に居合わせたので、マトゥリディーによれば、彼らは事の状況を知った。[ 21 ]
そうして初めて、その詩の真の意味が理解できるようになる。学者たちの仕事は、これらの考えを新しい聴衆に受け入れられるように定式化することであり、それが解釈である。[ 21 ]
アル＝マトゥリディーは、イスラム法学のハナフィー学派の信奉者であり、その神学的見解と認識論的見解は、同学派の創始者であるアブー・ハニーファ（8世紀）の教えに基づいていた。 [ 22 ]
イスラム神学のマトゥリディー派は次のように主張する。
信仰（アキーダ）に関して、多くのムウタズィラ派（自由意志神学）とは異なり、アル＝マトゥリディーは天使が必ずしも無謬であるとは考えていない。彼はスーラ・アル＝バカラを指摘し、天使も試練を受けていると述べている。[ 29 ]スーラ・アル＝アンビヤーに言及し、自らに神性を主張する天使は地獄に送られると指摘している。[ 30 ]イブリース、別名サタンについて、彼は、堕落前に天使であったかジンであったかを議論するのは無益であり、彼が悪魔となり人間の敵となったことを知ることの方が重要だと述べている。[ 31 ]
マトゥリディー派は、人間は理性を備えた生き物であり、それが動物と異なると主張する。人間と神の関係は、自然と神の関係とは異なり、人間は自由意志を備えているが、神の主権により、人間が選択する行為を神が創造し、人間はそれを行うことができる。倫理は理性的な思考だけで理解でき、預言者の指導を必要としない。アル・マトゥリディーはまた、ハディースが理性と矛盾する場合、信頼できないと考えた。 [ 32 ]さらに、マトゥリディー派の神学は擬人化と類似性に反対するが、同時に神の属性を否定するわけではない。
マトゥリディズムは、天国と地獄は現世と共存しているという考えを擁護し、一部のムウタズィラ派が主張する、天国と地獄は審判の日の後にのみ創造されるという説に反論する。天国と地獄の属性は既にこの世界（ドゥンヤ）に影響を及ぼす。アブー・ル＝ライス・アッ＝サマルカンディー（944年～983年）は、両世界が同時に存在する目的は、人間に希望と恐怖を与えるためだと述べている。[ 33 ]： 168
アル・マトゥリディーの教義は、主にハナフィー派の神学と法学に基づいており、[ 34 ]人間の行為における神の至高性と並んで人間の能力と意志を主張し、より柔軟で適応性のある教義的枠組みを提供した。マトゥリディー主義は特に10世紀以降、中央アジアのイスラム教徒の間で隆盛し、広まった。 [ 35 ]
マトゥリディズムによれば、信仰（イーマーン）は宗教法の遵守によって増減することはない。むしろ、行為は信仰から生じる。スーラ・ター・ハー（第112節）によれば、ムスリムがイスラム法（シャリーア）で定められた行為を行わない場合でも、義務を否定しない限り、背教者とはみなされない。 [ 36 ]アル・マトゥリディによれば、信仰は行為や告白に基づくものではなく、心から生じるものである。彼はスーラ・アル・イムラーン（クルアーン3:22）を引用して自らの教義を支持している。「彼らは現世と来世においてその行為が無価値となった者たちであり、彼らには助け手はいない。」これらの人々は、心に適切な信仰を持たずに義務的な行為や儀式を行ったであろう。したがって、行為は神の前で受け入れられるためには信仰に基づかなければならない。[ 22 ]マトゥリディズムはタクフィールに関して控えめな立場をとることで知られています。クルアーン 2:30に基づいて、キターブ アル＝アーリムは、人間も天使も人間の心の中を知ることはできないため、不信仰行為を犯す者を除いて、誰が内面的にムスリムで誰がそうでないかを言うことはできないと述べています。[ 37 ]罪を犯している者が必ずしも不信仰者であるとは限りませんが、神から明確に自分を遠ざける者は不信仰者です。[ 37 ]
同様に、天使や預言者が神に従うのは、神の本質に対する彼らの洞察から生じるものであり、彼らの創造の結果ではないと主張されている。[ 29 ]アブー・アル＝カーシム・イスハーク・イブン・ムハンマド・アル＝マトゥリディー（西暦9世紀から10世紀）は、イスラムの伝統において罪深いが不信仰者（クッファール）ではないとみなされるハールートとマルートについて類推を行った。 [ 38 ]アル＝サマルカンディーはさらに、子供は不信仰者とはみなされず、全員が楽園に行くと述べた。[ 38 ]アル＝マトゥリディーによれば、人間の理性は、神の啓示とは無関係に、理性的な思考のみに基づいて創造主の神（バーリ）の存在を認めるべきである。[ 34 ]彼はこの信念を師であり先駆者であるアブー・ハニーファ・アル＝ヌウマーン（西暦8世紀）と共有していたが、10世紀のイスラム学者で神学者のアブー・アル＝ハサン・アル＝アシュアリーはそのような見解を一度も持っていなかった。[ 34 ]マートゥリード派はムウタズィラ派と同様に倫理的実在論に固執しているが、道徳的対象は究極的には神によって創造されるため、神はそれらに拘束されず、人間の理性はそのような道徳的真理を自力で発見できると主張する。[ 39 ]
松山陽平は、アル＝マトゥリディーの信仰に関する言葉遣いを指摘し、創造主（バーリ）または製造者（サニー）を信じる義務はアッラーに限らないと述べ、救済には創造主への信仰を構築することだけが必要であり、必ずしもイスラムの神学的または教義的な定式化を受け入れる必要はないと結論付けている。[ 40 ]井筒俊彦も同様に、「イスラムを信じる」とは、創造主の意志に自発的に服従することであり、必ずしも宗教的な定式を受け入れることではないと主張している。[ 41 ]
しかし、アル＝マトゥリディーはすべての宗教を平等とは見なさなかった。[ 34 ]彼はキリスト教徒、ユダヤ教徒、ゾロアスター教徒、無神論者または唯物論者（ダフリーヤ）を批判した。[ 34 ] [ 42 ]しかし、彼は他のアブラハム系一神教と非アブラハム系非一神教を区別し、神についてではなく、預言と個々の預言者の問題でユダヤ教とキリスト教を批判した。[ 43 ]二元論的宗教は、神の概念に関してアル＝マトゥリディーから批判を受けた。 [ 34 ]彼は、善のみを創造する全能の神と、すべての悪の原因である悪魔との対立は、神の全能性の欠如を意味し、神の本質と相容れないと主張した。[ 44 ]
ハナフィー学派の思想 との歴史的つながりから、マトゥリディズムはハナフィー学派に従うすべての国で見られる。[ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]マトゥリディズムは当初、イスラム世界の東部地域、特にサマルカンドとトランスオクシアナで広まった。中央アジアのテュルク系民族の間で広く普及し、セルジューク朝の到来とともに中東に導入された。[ 48 ]東ホラーサーンのアラビア語化したペルシア人の間で人気があり、中央アジアとオスマン帝国のトルコ人の好む学派であった。中央アジアを起源として、西はエジプトから東は中国とインドまで、イスラム世界の全域に広がった。少なくとも中世盛期には、この立場で。[ 49 ] [ 47 ]ウィルフェルト・マデルングは、初期のセルジューク・トルコ人、ハナフィー法、マトゥリディー神学の関連性について説明しています。 [ 50 ]
トルコの勢力拡大の結果、東方ハナフィー派とマトゥリディー派の神学教義は、西ペルシア、イラク、アナトリア、シリア、エジプトに広まった。トランスオクシアナをはじめとする東方ハナフィー派の学者たちが多数これらの地域に移住し、5世紀後半から11世紀後半にかけてそこで教鞭を執った。こうして、マトゥリディー派の教義は各地のハナフィー派共同体の間で徐々に広まっていった。
現在、マトゥリディ族はアフガニスタン、中央アジア、トルコ、インド、パキスタン、バングラデシュ、バルカン半島（特にボスニア、アルバニア、コソボ、スコピエ）、中国北西部、レバント（特にシリア、レバノン、パレスチナ）、コーカサス、タタルスタン、バシコルトスタンに広く分布している。[ 51 ]
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