ダンテ・アリギエーリ

ダンテ・アリギエーリ
サンドロ・ボッティチェリによるテンペラ画の死後肖像画、1495年
生まれる	デュランテ ディ アリギエーロ デッリ アリギエーリ[a] c.  1265 年 5 月[1] フィレンツェ、フィレンツェ共和国
死亡	( 1321-09-14 )1321年9月14日 （ 56歳頃）ラヴェンナ、教皇領
休憩所	ダンテの墓、ラヴェンナ
職業	政治家 詩人 言語理論家 政治理論家
言語	イタリア語（トスカーナ） ラテン
国籍	フィレンツェ
期間	中世後期
文学運動	ドルチェ スティル ノヴォ
主な作品	神曲
配偶者	ジェマ・ドナティ
子供たち	ヤコポを含む4人
両親	アリギエロ・ディ・ベリンチョーネ(父) ベラ（母）

ダンテ・アリギエーリ（イタリア語: [ˈdante aliˈɡjɛːri] ; おそらく洗礼名はドゥランテ・ディ・アリギエーロ・デッリ・アリギエーリ; ^[a]  1265年5月頃- 1321年9月14日）は、ダンテの通称で広く知られ、^{[ b]イタリアの}詩人、作家、哲学者でした。 ^[6]彼の『神曲』は、もともとはコメディア（現代イタリア語: Commedia）と呼ばれ、後にジョヴァンニ・ボッカッチョによってディヴィーナと改名され、^[7]中世で最も重要な詩の一つであり、イタリア語で書かれた最も偉大な文学作品であると広く考えられています。^{[8] [9]}

ダンテは、ほとんどの詩がラテン語で書かれ、教養のある読者にしか理解できなかった時代に、文学における母国語の使用を確立したことで知られています。彼の『母国語による雄弁について』は、母国語を擁護した最初の学術的著作の1つです。『新人生』（1295年）や『神曲』などの作品でフィレンツェ方言を使用したことは、現代の標準化されたイタリア語の確立に貢献しました。ラテン語ではなくイタリア語の母国語で詩を書いたダンテは、文学の発展の過程に影響を与え、数世紀にわたってイタリア語を西ヨーロッパの文学言語にしました。^{[10]彼の作品は、}ペトラルカやボッカッチョなどの重要なイタリア人作家が後に追随する 先例を築きました。

ダンテはイタリア文学の確立に尽力し、この国の国民的詩人であり、西洋世界で最も偉大な文学的象徴の一人であると考えられている。^{[11]ダンテの}地獄、煉獄、天国の描写は、西洋の芸術と文学のより広い範囲にインスピレーションを与えた。^{[12] [13]彼は、}ジェフリー・チョーサー、ジョン・ミルトン、アルフレッド・テニスンなど、多くのイギリスの作家に影響を与えた。さらに、連結した3行の押韻方式、すなわちテルツァ・リーマを初めて使用したのも彼である。彼はイタリア語の「父」と呼ばれ、^{[14]イタリアではしばしば}イル・ソモ・ポエタ（「至高の詩人」）と呼ばれる。ダンテ、ペトラルカ、ボッカッチョは、イタリア文学のトレ・コロネ（「3つの王冠」） とも呼ばれている。

ダンテは、現在のイタリアにあるフィレンツェ共和国のフィレンツェで生まれました。生誕の正確な日付は不明ですが、1265年5月頃だと考えられています。^{[18] [19] [20]これは、『}神曲』の自伝的な言及から推測できます。その最初のセクションである地獄編は、「Nel mezzo del cammin di nostra vita」（「人生の旅の途中」）で始まり、聖書（詩編89:10、ウルガタ訳）によると平均寿命は70歳であるため、ダンテは約35歳だったことを示唆しています。彼が想像上の冥界への旅をしたのは1300年なので、彼はおそらく1265年頃に生まれたと考えられる。 『神曲』の天国篇のいくつかの詩節も、彼が双子座生まれだった可能性を示している。「私は永遠の双子とともに回転しながら、丘から川の出口まで、我々をこれほど凶暴にする脱穀場が現れるのを見た」（XXII 151–154）。1265年、太陽はおよそ5月11日から6月11日の間（ユリウス暦）双子座にあった。^[1]

ダンテは自分の家系は古代ローマ人の末裔であると主張しているが（『神曲』 XV, 76）、名前を挙げることができる最も古い親戚は、1100年頃以前には生まれていない高祖父のカッチャグイダ・デッリ・エリセイ（『天国』 XV, 135）である。ダンテの父は実業家で金貸しのアリギエーロ・ディ・ベッリンチオーネで^[21]、母はベッラで、おそらくフィレンツェの貴族アバティ家の一員であったと思われる。^[22]彼女はダンテがまだ10歳にもならない頃に亡くなった。アリギエーロはすぐにラパ・ディ・キアリッシモ・チャルッフィと再婚した。未亡人は社会的にそのような事柄に制限されていたため、彼が本当に彼女と結婚したかどうかは定かではないが、彼女がダンテに2人の子供、異父兄弟フランチェスコと異母姉妹ターナ（ガエターナ）を産んだことは間違いない。^[22]

ダンテの時代、北イタリアの都市国家の大半は2つの政治派閥に分かれていた。教皇を支持するグエルフ派と神聖ローマ帝国を支持するギベリン派である。^{[23]ダンテの一族はグエルフ派に忠誠を誓っていた。ギベリン派は1260年の}モンタペルティの戦いでフィレンツェを占領し、多くのグエルフ派を追い出した。^[24]ダンテの一族はグエルフ派であったが、戦いの後、報復を受けなかった。おそらくアリギエロの社会的地位が低かったためだろう。^[25]グエルフ派は1266年のベネヴェントの戦いで再びギベリン派と戦い、フィレンツェをギベリン派から奪還した。^{[24] [23]}

ダンテは、フォルコ・ポルティナーリの娘ベアトリーチェ・ポルティナーリに9歳の時（当時8歳）に初めて会ったと語っており、 ^{[26]彼女に「}一目ぼれ」したと主張しているが、どうやら彼女と話をしたことすらなかったようだ。^[27]しかし、12歳の時、彼は有力なドナーティ家の一員であるマネト・ドナーティの娘ジェンマ・ディ・マネト・ドナーティとの結婚を約束された。 ^[22]これほど幼い年齢での子供の結婚はごく一般的で、公証人の前で署名された契約書を含む正式な儀式を伴っていた。^[22]ダンテは、18歳になってからフィレンツェの街中でベアトリーチェと頻繁に会い、挨拶を交わしたと主張しているが、彼女のことをよく知ることはなかった。^[28]

ジェンマとの結婚から数年後、彼はベアトリーチェに再会したと主張している。彼はベアトリーチェに宛てたソネットを数編書いたが、どの詩にもジェンマについて触れていない。彼は『神曲』の中で、ドナーティの他の親戚、特にフォレーゼとピカルダについて言及している。彼の結婚の正確な日付は不明であるが、唯一確かなのは、1301年に亡命する前にジェンマとの間に3人の子供（ピエトロ、ヤコポ、アントニア）がいたということである。 ^[22]

ダンテはカンパルディーノの戦い（1289年6月11日）でグエルフィ騎兵隊と戦った。 ^{[29]この勝利は}フィレンツェ憲法の改革をもたらした。公的生活に参加するには、市内の多くの商業または職人ギルドのいずれかに加入する必要があったため、ダンテは医師と薬剤師のギルドに入った。^[30]彼の名前は共和国の評議会で発言または投票したことが時々記録されている。1298年から1300年までのそのような会議の議事録の多くは失われているため、彼がどの程度参加したかは不明である。

ダンテの教育についてはあまり知られていないが、おそらくは自宅で、あるいはフィレンツェの教会や修道院に付属する支部学校で学んだと思われる。トスカーナの詩を学び、ボローニャの詩人グイド・グイニゼッリの作品を賞賛したことは知られている。『煉獄XXVI』では、グイニゼッリを「父」と呼んでいる。当時、シチリアの文化グループであるシチリア学派( Scuola poetica Siciliana )がトスカーナで知られるようになっていた。また、アルナウト・ダニエルなどのトルバドゥールによるプロヴァンスの詩や、キケロ、オウィディウス、特にウェルギリウスを含む古代ラテン作家の詩も発見した。^[31]

ダンテとベアトリーチェとの交流は、数世紀前のフランスやプロヴァンスの詩で発達した現象である、いわゆる宮廷恋愛の例となった。ダンテのそのような愛の経験は典型的なものであったが、その表現は独特であった。この愛の名において、ダンテはドルチェ・スティル・ヌオーヴォ（「甘美な新しい様式」、ダンテ自身が作った言葉）に足跡を残し、同時代の他の詩人や作家とともに、それまで強調されたことのない愛の側面（アモーレ）を探求した。ベアトリーチェへの愛（ペトラルカがラウラに対して多少異なる表現で表現したように）は、政治的な情熱とともに、ダンテが詩を書き、生きる理由となった。彼の詩の多くで、彼女は半ば神のような存在として描かれ、常に彼を見守り、時には厳しく精神的な指導を与えている。1290年にベアトリーチェが亡くなったとき、ダンテはラテン文学に避難した。^[32]『コンヴィヴィオ』には、ボエティウスの『慰めの哲学』とキケロの『アミシティア』を読んだことが記録されている。

次に彼は、サ​​ンタ・マリア・ノヴェッラのドミニコ会のような宗教学校で哲学の研究に専念した。彼は、フィレンツェで公的または間接的に行われた2つの主要な托鉢修道会（フランシスコ会とドミニコ会）の論争に参加し、前者は神秘主義者と聖ボナヴェントゥラの教義を説明し、後者は聖トマス・アクィナスの理論を解説した。^[28]

18歳頃、ダンテはグイド・カヴァルカンティ、ラポ・ジャンニ、チーノ・ダ・ピストイアと出会い、その後すぐにブルネット・ラティーニとも出会い、彼らは共にドルチェ・スティル・ヌオーヴォの指導者となった。ブルネットは後に『神曲』（地獄篇、XV、28）でダンテに教えたことで特別に言及されている。 「それゆえ私はセル・ブルネットとともに行く、そして彼の最も有名で著名な仲間は誰かと尋ねる。」^[33]ダンテによる約50の詩的注釈（いわゆる韻文）が知られており、他のものは後の『新生』と『生誕』に収録されている。絵画と音楽に関する他の研究は報告されているか、または『新生』または『神曲』から推測されている。^[要出典]

ダンテは、当時のフィレンツェ人の多くと同様、ゲルフ派とギベリン派の争いに巻き込まれた。カンパルディーノの戦い（1289年6月11日）では、フィレンツェのゲルフ派と共にアレッツォのギベリン派と戦った。^{[29] [34]}彼は最初の攻撃の責任者であるフェディトーレ [it]として戦った。 ^[35]政治家としてのキャリアを進めるため、1295年頃に医師と薬剤師のギルドに加入した。^[36]哲学と医学の関連性からギルドに加入した可能性が高いが、^{[37] [38] [39]}薬剤師が書籍販売もしていたため加入した可能性もある。^{[40] [41]}ギルドのメンバーであったため、フィレンツェで公職に就くことができた。^[38]政治家として、政情不安が蔓延する都市で数年間にわたり様々な役職を務めた。

ギベリン派を破った後、グエルフ派は2つの派閥に分裂した。白グエルフ派 (グエルフィ・ビアンキ) はダンテの党で、ヴィエリ・デイ・チェルキが率いており、黒グエルフ派 (グエルフィ・ネーリ) はコルソ・ドナーティが率いていた。最初は家系による分裂だったが、フィレンツェ情勢における教皇の役割に対する相反する見解に基づいてイデオロギーの違いが生じた。黒グエルフ派は教皇を支持し、白グエルフ派はローマからのさらなる自由を望んだ。白グエルフ派が先に権力を握り、黒グエルフ派を追放した。これに対して、教皇ボニファティウス8世はフィレンツェの軍事占領を計画した。1301年、フランス王フィリップ4世の弟であるシャルル・ド・ヴァロワがフィレンツェを訪問すると予想されていた。教皇が彼をトスカーナの和平交渉者に任命していたためである。しかし、市の政府は数週間前に教皇の使節をひどく扱い、教皇の影響からの独立を求めていた。カールは他の非公式の指示を受けていたと考えられていたため、評議会はダンテを含む代表団をローマに派遣し、教皇にカールをフィレンツェに派遣しないよう説得した。^{[42] [43]}

教皇ボニファティウスは他の代表者を速やかに解散させ、ダンテだけにローマに留まるよう求めた。同じ頃（1301年11月1日）、ヴァロワ伯シャルル1世は黒ゲルフ派を率いてフィレンツェに入り、黒ゲルフ派はその後6日間で市街地の大部分を破壊し、多くの敵を殺害した。黒ゲルフ派の新しい政府が樹立され、カンテ・デイ・ガブリエッリ・ダ・グッビオが市の司祭に任命された。1302年3月、白ゲルフ派に属していたダンテはゲラルディーニ家とともに2年間の追放を宣告され、多額の罰金を科せられた。^[44]ダンテは1300年に2か月間、フィレンツェの最高位である市長を務めていたが、その間、黒ゲルフ派から汚職と金銭的不正行為の疑いをかけられた。^[45]詩人は1302年もローマにいたが、それは黒ゲルフ派を支援していた教皇がダンテにローマに留まるよう「提案」していたためである。そのため、黒ゲルフ派支配下のフィレンツェはダンテを逃亡者とみなした。^[46]

ダンテは罰金を払わなかったが、それは彼が無罪だと信じていたことと、フィレンツェにある彼の全財産が黒ゲルフ派に差し押さえられていたことが理由である。彼は永久追放を宣告された。罰金を払わずにフィレンツェに戻っていたら、火あぶりに処せられていたかもしれない。（2008年6月、彼の死後7世紀近く経ったとき、フィレンツェ市議会はダンテの判決を取り消す動議を可決した。）^{[47] 1306年から1307年にかけて、ダンテは}ルニジャーナ地方のモロエッロ・マラスピーナ [it]の客人であった。^[48]

ダンテは白ゲルフ派による権力奪還の試みに何度か参加したが、裏切りにより失敗した。敵から受けた仕打ちに苦々しい思いをしたダンテは、かつての同盟者たちの内紛と無力さに嫌気がさし、一つになる決意をした。ダンテはバルトロメオ1世デッラスカラの客としてヴェローナに行き、その後リグーリアのサルツァーナに移った。後にルッカでゲントゥッカという女性と暮らしたとされている。彼女はダンテの滞在を快適にしてくれたようだ（ダンテは後に『煉獄篇』 XXIV、37で彼女への感謝の気持ちを述べている）。^[49] 1308年から1310年の間にパリを訪れたとする憶測の筋もあり、さらに信憑性の低い筋ではオックスフォードに行ったとしている。これらの主張は、ダンテの死後数十年経ってボッカッチョがダンテについて書いた本で初めてなされたもので、詩人の幅広い学識と博識に感銘を受けた読者によって書かれたものと思われる。ダンテの哲学に対する理解と文学への関心は、亡命中、そしてフィレンツェ国内の政治の日々の業務で忙しくなくなったときに深まったことは明らかであり、この時期の散文作品にそれが表れている。彼がイタリアを離れたという確かな証拠はない。ダンテの『ルクセンブルク王ヘンリー7世への遺言状』には、 1311年4月に彼が「トスカーナ近郊のアルノ川の源泉の下」に住んでいたことが記されている。^[50]

1310年、神聖ローマ皇帝ハインリヒ7世が5000人の軍勢を率いてイタリアに進軍した。ダンテは彼を、神聖ローマ皇帝の地位をかつての栄光に回復し、黒ゲルフからフィレンツェを奪還する新しいカール大帝とみなした。彼はハインリヒと数人のイタリア王子に手紙を書き、黒ゲルフを滅ぼすよう要求した。^[51]ダンテは著作の中で宗教と私的な関心を混ぜ合わせ、神の最悪の怒りを都市に呼び起こし、彼の個人的な敵でもあるいくつかの特定の標的を示唆した。この時期にダンテは『君主論』を書き、ハインリヒ7世による普遍的な君主制を提案した。 ^[52]

亡命中のある時点で、彼は『喜劇』を構想したが、その時期は定かではない。この作品は、彼がフィレンツェで書いたどの作品よりも、はるかに確信に満ち、規模も大きい。おそらく、追放されるまで彼の中心にあった政治的野心が、しばらくの間、おそらくは永久に、中断されたことに気付いてから、彼は初めてこのような作品に着手したのだろう。また、ベアトリーチェが彼の想像力の中に、新たな力と『新生』よりも広い意味を持って戻ってきたことも注目に値する。『生ける者』（ 1304年頃-1307年執筆）では、彼はこの若き日のロマンスの記憶は過去のものだと宣言していた。^[53]

この詩がすでに書き始められていたことを示す初期の証拠は、フランチェスコ・ダ・バルベリーノの『ドキュメンティ・ダモーレ（愛の教訓）』に収められたメモである。これはおそらく1314年か1315年初頭に書かれたものである。フランチェスコは、ダンテが『アエネイス^{』に続いて『喜劇』という詩を書いたこと、この詩（またはその一部）の舞台は冥界、すなわち地獄であったことを記している。 [54]この短いメモからは、バルベリーノが『}神曲』を見たり読んだりしたことや、この部分が当時出版されていたことを示す明白な証拠はないが、詩の執筆が順調に進んでおり、詩のスケッチは数年前から始まっていた可能性があることを示している。 （ 2003年に発見されたフランチェスコ・ダ・バルベリーノの初期の写本『オフィシオラム』 [1305年頃-1308年]の照明の一部にもダンテの作品に関する知識が根底にあると示唆されている。 ^{[55] ）『}地獄篇』が1317年までに出版されたことは知られている。これはボローニャの同時代の日付付き記録の余白に散りばめられた引用文によって立証されているが、詩の3部構成がそれぞれ完全に出版されたのか、あるいは一度に数章ずつ出版されたのかは定かではない。『天国篇』はダンテが亡くなる前に完成していた可能性が高いが、死後に出版された可能性もある。^[56]

1312年、ヘンリー7世はフィレンツェを襲撃し、黒ゲルフ派を破ったが、ダンテが関与していたという証拠はない。外国人によるフィレンツェへの攻撃にダンテが加わることを拒否したという説もあれば、白ゲルフ派からも嫌われていたため、彼の渡航の痕跡は注意深く消されていたとする説もある。1313年、ヘンリー7世は（熱病で）死去し、ダンテが再びフィレンツェを訪れる望みもなくなった。ダンテはヴェローナに戻り、そこでカングランデ1世デッラ・スカラから一定の安全と、おそらくかなりの繁栄を享受することを許された。カングランデはダンテの楽園に迎え入れられた（パラディーゾ、XVII、76）。^[57]

亡命中、ダンテはドミニコ会の神学者ニコラウス・ブルナッチ神父[1240–1322]と文通していたが、ブルナッチはローマのサンタ・サビナ学校（後にパリ）でトマス・アクィナスに、またケルンの学校（アルブレヒト・ザ・グレート）でアルブレヒト・ザ・グレートに師事していた[ ⁵⁸ ] 。ブルナッチはサンタ・サビナ学校の講師となり、後に教皇庁教皇庁で奉仕した[59]。ブルナッチはサンタ・サビナ学校（後に教皇庁立聖トマス・アクィナス大学の^前身）で講師を務めた。^[60]

1315年、フィレンツェはウグッチョーネ・デッラ・ファッジオーラ（町を支配していた軍将校）の圧力で、ダンテを含む亡命者たちに恩赦を与えた。しかし、この恩赦には、高額の罰金の支払いに加えて、公開の懺悔が要求された。ダンテは亡命を続けることを望み、これを拒否した。ウグッチョーネがフィレンツェを破ったとき、ダンテの死刑判決は、二度と町に入らないと誓うためにフィレンツェに行くという条件で、自宅軟禁に減刑された。ダンテは行くことを拒否し、死刑判決は確定し、息子たちにも適用された。^[61]それにもかかわらず、ダンテは晩年、特に詩を賞賛して、名誉ある条件でフィレンツェに再び招かれることを希望していた。^[62]

ダンテは最後の日々をラヴェンナで過ごした。1318年に彼はラヴェンナ公グイド2世ダポレンタに招かれてこの街に滞在することになった。1321年9月14日、ヴェネツィア共和国への外交使節団から戻る途中に感染した四日熱マラリアのため、56歳でラヴェンナで亡くなった。彼には3人の子供、おそらくジェンマ・ドナーティ、そして街にいた友人や崇拝者たちが付き添っていた。^[63]彼はラヴェンナのサン・ピエール・マッジョーレ教会（後にサン・フランチェスコ聖堂と呼ばれる）に埋葬された。ヴェネツィアの法務官ベルナルド・ベンボが1483年に彼の墓を建てた。^{[64] [65]}

墓には、ダンテの友人 ベルナルド・カナッチョがフィレンツェに捧げた詩が刻まれている。

1329年、枢機卿で教皇ヨハネ22世の甥であるベルトラン・デュ・プージェは、ダンテの君主制を異端とみなし、ダンテの遺骨を火あぶりにしようとした。プージェの同盟者であるオスタシオ1世ダポレンタとピーノ・デッラ・トーザは、ダンテの遺骨の破壊を阻止するために仲裁した。^[66]

フィレンツェは最終的にダンテを追放したことを後悔するようになった。市はダンテの遺体の返還を繰り返し要請した。ラヴェンナの遺体の管理者は拒否し、一時は修道院の偽の壁に骨を隠すことさえした。フィレンツェは1829年にサンタ・クローチェ聖堂にダンテの墓を建てた。その墓はそれ以来空のままで、ダンテの遺体はラヴェンナに残された。フィレンツェのダンテの墓の正面には「Onorate l'altissimo poeta 」と刻まれている。これは「最も高貴な詩人を称えよ」と大まかに訳され、地獄篇第4歌からの引用である。^[67]

1945年、ファシスト政権は、ダンテの遺体をヴァルテッリーナ要塞（アルプスの谷で連合国に対する最後の抵抗を企図していた）に運ぶことを検討した。ファシズムの「英雄的な」終わりには「イタリアらしさの最大の象徴」が立ち会うべきだという主張がなされたが、結局、何の行動も起こされなかった。^[68]

ダンテのいわゆるデスマスクの複製は1911年以来ヴェッキオ宮殿に展示されているが、今日の学者たちはそれが本物のデスマスクではなく、おそらく1483年にピエトロとトゥリオ・ロンバルドによって彫られたものだと考えている。^[69]

ダンテの最初の正式な伝記は、1348年以降にジョヴァンニ・ボッカッチョによって書かれた『ダンテ伝』 （ 『ダンテの誉れ高き伝記』としても知られる）である。^[70]この本の中のいくつかの記述やエピソードは、現代の研究に基づくと信頼できないとされているが、ダンテの生涯と作品に関する初期の記述は、フィレンツェの年代記作家ジョヴァンニ・ヴィラーニの『新年代記』に含まれていた。^[71]

ジョン・ベールやジョン・フォックスなど16世紀のイギリスのプロテスタントの中には、ダンテが教皇に反対していたためプロテスタントの原型であると主張する者もいた。 ^{[72] [73]}

19世紀には「ダンテ復興」が起こったが、これは中世復興の産物であり、それ自体がロマン主義の重要な側面であった。^[74] トーマス・カーライルは、英雄、英雄崇拝、歴史上の英雄について（1841年）の第三講義「詩人としての英雄」でダンテのことを次のように描写している。「彼が世界的に偉大であるのは、彼が世界中にいるからではなく、彼が世界に深いからである。...ダンテは中世の代弁者であり、彼らが生きた思想は、ここに永遠の音楽として響いている。」^[75] リー・ハント、ヘンリー・フランシス・ケアリー、ヘンリー・ワズワース・ロングフェローは、この時代のダンテの翻訳者の中にいた。

イタリア初の弩級戦艦は1913年に完成し、ダンテ・アリギエーリに敬意を表して「ダンテ・アリギエーリ」^{と命名された。 [76]}

1921年4月30日、ダンテの死後600年を記念して、ベネディクト15世は回勅「In praeclara summorum」を公布し、ダンテを「カトリック信仰が誇る多くの著名な天才の一人」であり「人類の誇りと栄光」と呼んだ。^[77]

1965年12月7日、パウロ6世はダンテの人物像と詩に捧げられたラテン語の自発教令「アルティッシミ・カントゥス」を公布した。 ^[80]同年、教皇はダンテ生誕700年を記念して、ラヴェンナにあるダンテの墓地に金色の鉄製ギリシャ十字架を寄贈した。 ^{[81] [82]}同じ十字架は2020年10月にフランシスコ教皇によって祝福された。 ^[83]

2007年、共同プロジェクトでダンテの顔の復元が行われた。ピサ大学の芸術家とフォルリのボローニャ大学の法医学技術者が模型を製作し、ダンテの特徴はこれまで考えられていたものとは多少異なることを表現した。^{[84] [85]}

2008年、フィレンツェ市は700年前にダンテを追放したことを公式に謝罪した。^{[86] [87] [88] [89]} 2021年5月、彼の死後に名誉を回復するために、象徴的な再審がフィレンツェで仮想的に行われた。^[90]

2015年、イタリア共和国上院でダンテ生誕750周年記念式典が開催された。式典ではフランシスコ教皇による記念式典も行われ、教皇はこの記念日を記念して使徒書簡『永遠の光は放たれる』^{を発布した。 [91] [92]}

ダンテの文学作品のほとんどは、1301年の亡命後に書かれた。 『新生』は、それより前の唯一の主要作品である。これは散文による解説付きの抒情詩（ソネットと歌）を集めたもので、表面上は、そのような詩の慣例であったように、原稿の形で流通することを意図していた。^{[93]また、この作品には、後に『}喜劇』で究極の救済の象徴となるベアトリーチェ・ポルティナーリへのダンテの愛の物語も含まれている、あるいは構築されている。この役割は、『新生』の最後のページですでに示唆されている。この作品には、ダンテのトスカーナ語の恋愛詩が多数含まれているが、これは前例のないことではなかった。この言語は、それ以前、13世紀を通じて、抒情詩作品によく使用されていたからである。しかし、ダンテ自身の作品に関する解説も、『新生』と『生誕』の両方において、ほぼ普遍的に使用されていたラテン語ではなく、現地語で書かれている。^[94]

『神曲』は、ダンテが地獄（インフェルノ）、煉獄（プルガトリオ）、天国（パラディーゾ）を旅する様子を描いている。ダンテは、最初はローマの詩人ウェルギリウスに導かれ、次にベアトリーチェに導かれる。この3冊の中では、煉獄がおそらく最も叙情的で、 『インフェルノ』よりも同時代の詩人や芸術家について多く言及している。一方、『パラディーゾ』は最も神学的な要素が強く、 『神曲』の中で最も美しく神秘的な一節が記されていると多くの学者が主張している。^{[95] [96]}

『神曲』は、その目的の真剣さ、その文学的地位、そしてその内容の文体とテーマの両方の広さから、すぐにイタリア語が確立した文学言語として発展する上での礎となった。ダンテは、イタリア語の方言の多様性と、当時のラテン語の限界を超えた文学と統一された文学言語を創造する必要性について、ほとんどの初期のイタリア人作家よりもよく認識していた。その意味で、ダンテは、初期の古典作家と競い合いながら母国語による文学を創造しようとしたルネサンスの先駆者である。ダンテの（当時の限られた範囲内での）古代ローマに関する深い知識と、異教のローマのいくつかの側面に対する明らかな賞賛も、15世紀を指し示している。

彼はこの喜劇を、彼が「イタリア語」と呼んだ言語で書いた。それはある意味では、主にトスカーナ地方の方言に基づいているが、ラテン語や他の地方の方言の要素も多少含まれている混合文学言語である。^[97]彼は意図的に、一般信徒、聖職者、他の詩人を含むイタリア全土の読者に届くことを目指した。叙事詩的な構造と哲学的な目的を持つ詩を創作することで、彼はイタリア語が最高の表現に適していることを確立した。フランス語では、イタリア語は「ダンテの言語」と呼ばれることがある。ダンテは、母国語での出版によって、西ヨーロッパのローマカトリック教徒（ジェフリー・チョーサーやジョヴァンニ・ボッカッチョなど）で最初にラテン語（典礼、歴史、学問全般の言語であるが、抒情詩の言語であることも多い）のみでの出版の基準から脱却した一人となった。この脱却は先例となり、より多くの文学作品がより広い読者に向けて出版されるようになり、将来的に識字率が向上する土台ができた。しかし、ボッカッチョ、ミルトン、アリオストとは異なり、ダンテはロマン主義の時代までヨーロッパ中で読まれる作家にはならなかった。ロマン主義者にとって、ダンテはホメロスやシェイクスピアのように、独自のルールを設定し、圧倒的な地位と深みのある人物を創造し、先人の巨匠のパターンの模倣を超えた「独創的な天才」の代表的な例であり、逆に真似することのできない存在だった。^[要出典] 19世紀を通じて、ダンテの評判は高まり、確固たるものとなり、生誕600周年の1865年までに、西洋世界で最も偉大な文学的アイコンの1人としての地位を確立した。^[98]

初めて読む読者は、どうしてこのような深刻な作品が「喜劇」と呼ばれるのかと不思議に思うことが多い。古典的な意味では、喜劇という言葉は、秩序ある宇宙への信仰を反映した作品を指す。その宇宙では、出来事は単に幸せで楽しい結末に向かうだけでなく、すべてのものを究極の善に導く神の意志によって影響を受ける。この言葉の意味によれば、ダンテ自身がカングランデへの手紙に書いたように、地獄から天国への巡礼の進行は喜劇の典型的な表現である。なぜなら、この作品は巡礼者の道徳的混乱から始まり、神の幻視で終わるからである。^[99]

ダンテの作品とされる作品は他にも数多くある。 『饗宴』^[100]はダンテの最長の詩集で、（未完の）寓話的解説がついている。『君主制』^[101]はラテン語で書かれた政治哲学の要約論文で、ダンテの死後^{[102] [103]}に教皇特使ベルトランド・デル・ポジェットによって非難され焼却された。この論文では、この世で普遍的な平和を確立するためには普遍的あるいは世界的な君主制が必要であること、そしてこの君主制と永遠の平和への導き手としてのローマカトリック教会との関係について論じている。^{[104] 『俗語の}雄弁について』^[105]は俗語文学に関する論文で、ライモン・ヴィダル・デ・ベザウドゥンの『ラゾス・デ・トロバル』に部分的に触発されている。^{[106] [107] 『}水と大地の問題』は、地球の陸地と海の配置について論じた神学的な著作である。『牧歌』は、詩人ジョヴァンニ・デル・ヴィルジーリオに宛てた2つの詩である。ダンテは、『薔薇物語』を要約したソネットの連作『花』や、『薔薇物語』に基づいた短い物語詩『愛の物語』の作者とも言われている。これらは、ダンテの知られている作品の中で最も古く、最も初歩的なものである。[108] 『雪』は、死後に出版^されたさまざまな詩を集めたものである。

ダンテの主な作品は以下の通りである。^{[109] [110]}

• イル・フィオーレとデット・ダモーレ(「花」と「愛の物語」、1283–87)
• La Vita Nuova (「新しい生活」、1294)
• 「俗語における雄弁について」 1302–05
• コンヴィヴィオ(「宴会」、1307)
• モナルキア（「君主制」、1313年）
• 神曲（1320年）
• エクローグ（1320）
• 水と土地の問題（1320年）
• ル・ライム（「韻」）

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  ギュスターヴ・ドレによる『神曲』の煉獄の挿絵
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  ギュスターヴ・ドレによる『神曲』の楽園の挿絵
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  ギュスターヴ・ドレによる『神曲』の楽園の挿絵

ダンテの作品は世界中の文化施設に所蔵されており、多くの作品がデジタル化されているか、一般公開されています。

• ダンテの家博物館 （イタリア、フィレンツェ）は1965年にダンテの邸宅内に開館し、2020年に改装されました。[ ^111]
• プリンストン大学図書館（米国ニュージャージー州）には、ダンテの著作や生涯に関する書籍160冊が所蔵されており、その中には15世紀版の『神曲』 2冊も含まれている。^[112]
• ユニバーシティ・カレッジ・ロンドン特別コレクション（ロンドン、英国）には、ダンテの著作やダンテに関する約3000冊の資料があり、その中には『神曲』の36版も含まれています。このコレクションは、1876年に学者ヘンリー・クラーク・バーロウから大学に遺贈されました。^[113]
• バイネッケ貴重書・写本図書館（イェール大学図書館、コネチカット州、米国）には『神曲』（1385年頃-1400年）の写本が所蔵されている。 ^[114]

• ダンテ・アリギエーリ協会

• ダンテ・アリギエーリの著作はStandard Ebooksで電子書籍として入手可能
• プロジェクト・グーテンベルクのダンテ・アリギエーリの作品
• インターネット アーカイブにあるダンテ アリギエーリの著作またはダンテ アリギエーリに関する作品
• LibriVoxのダンテ・アリギエーリの作品(パブリック ドメインのオーディオブック)
• ワン モア ライブラリーのダンテ アリギエーリの作品 (英語、イタリア語、ラテン語、アラビア語、ドイツ語、フランス語、スペイン語の作品)
• ウェザービー、ウィンスロップ。「ダンテ・アリギエーリ」。ザルタ、エドワード・N.（編）『スタンフォード哲学百科事典』。
• フィレンツェのダンテ博物館：ダンテの生涯、著書、そしてダンテに関する歴史と文学のブログ
• ダンテの世界マルチメディア、テキスト、地図、ギャラリー、検索可能なデータベース、音楽、教師用リソース、タイムライン
• プリンストン・ダンテ・プロジェクト 2009年6月3日アーカイブ、Wayback Machineのテキストとマルチメディア
• ダートマス・ダンテ・プロジェクトの解説検索データベース
• ダンテ・オンライン イタリア・ダンテスカ協会による作品、画像、テキストの写本
• デジタルダンテ -解説、その他の作品、ダンテに関する学者による神曲
• イェール大学によるダンテに関する公開講座
• ISTI - CNRとピサ大学が開発したダンテの一次資料に関するDanteSourcesプロジェクト
• ダンテ・トゥデイ 2018年1月11日アーカイブ、Wayback Machine現代文化におけるダンテの引用と目撃情報
• ダンテとその受容について書かれたビブリオテカ・ダンテスカ誌
• ロンドン大学ユニバーシティ・カレッジのダンテ・コレクション（ダンテの著作およびダンテに関する著作約3000冊）