来世

アル＝アーヒラ（アラビア語: الآخرة、最後、究極、終わり、または閉じるを意味するAkhirに由来） ^{[ 1 ] [ 2 ]}は、「来世」を意味するアラビア語です。^{[ 3 ] [ 4 ]}

イスラム教の終末論では、審判の日には自然界または現世（ドゥンヤ）が終わり、死者は墓から復活し、神は彼らの行いについて裁きを下し、^{[ 5 ] [ 6 ]}彼らを永遠にジャンナ（天国）の至福かジャハンナム（地獄）の苦しみに送ります。

死は存在の終わりではなく、現世から永遠の世界（アル＝アーヒラ）への移行であるという信念は、イスラム教がユダヤ教やキリスト教などの他のアブラハム系宗教と共有する信念である。

アル・アーヒラはクルアーンの中で数多くの章で数十回言及されており^{[ 7 ]、}その中で信者たちは、アル・アーヒラによって「この世の生活の楽しみ」（ドゥンヤ）が「取るに足らないもの」に見えるようになると教えられている（Q.9:38）。

最後の審判に関連して、それは伝統的に、タウヒード（一神教）、天使、4つの啓示された書物（インジール（福音書）、タウラート（トーラー）、コーラン、ザブール（詩篇））、預言者と使徒、予定説とともに、イスラム教徒の6つの重要な信仰の1つと考えられています。イスラム教の教義では、アル＝アーヒラは、敬虔な人々がしばしば苦しみ、不信仰な人々がしばしば現世で繁栄し楽しむため必要です。それを正し、正義をもたらすために、ジャンナの報酬とジャハンナムの罰を伴うアル＝アーヒラが必要です。^{[ 8 ]}

クルアーンでは、ドゥンヤはアーヒラと対比され、「今」対「後」として、また否定的対肯定的なものとして扱われている。^{[ 9 ]}

クルアーンは、「神の意志を実行する」ために現世が「必要」であることを認め、義務を怠ってはならないと述べている^{[ 10 ]}。

「この世（アル・ドゥンヤ）と来世（アル・アーヒラ）において、私たちに善を定めてください」（クルアーン7章156節）。また、イスラムの知識人（ムハンマド・ダルワザなど）は、イスラムにおける現世（ドゥンヤ）の重要性を強調し、「イスラムは、信仰と信念、そして来世（ディン・アル・アーヒラ）の宗教であるのと同様に、現世（ディン・アル・ドゥンヤ）、政府、社会、道徳秩序の宗教でもある」と述べています。^{[ 11 ]}

しかし、この二つの領域における「通常の対比」は、「個人が注意と活動の中心として選択しなければならない二つの明確な道徳的選択肢」として捉えられている。

「来世の収穫を望む者には、我々はその収穫を増し加えよう。現世の収穫を望む者には、我々はそれを与えよう。しかし、彼は来世では何の分け前も持たないであろう。」(Q.42:20)、「現世での生活は気晴らしと遊びにすぎないが、来世には人生がある。彼らがそれを知っていれば。」(Q.29:64) ^{[ 10 ]}

一方、イスラム神秘主義者の中には、二つの領域は「絶えず相互浸透の状態にある」と主張する者もいる（トッド・ローソンによれば）^{[ 12 ]。}これはハディースにも表されている。「楽園はあなたのサンダルのストラップよりもあなたに近く、火もまた同様である」^{[ 12 ] [ 13 ] 。}

クルアーンは、ある一節における「やや曖昧な言及」を除いて、人間の魂が生まれる前に「存在していた」ことについては「一切言及していない」。

「あなたの主がバニー・アダム（人類）からその子孫を腰から取り出し、彼らに自らについて証言させたとき、『私はあなた方の主ではないか？』と。彼らは答えた、『はい、私たちは証言します。復活の日に、私たちは本当にこのことを知らなかったと言わないようにするためです。』」（クルアーン7章172節）^{[ 14 ]}

この聖句は伝統的に「先在の概念を肯定する」と解釈されてきたが、現代では、人間が神と結んだ「原初の契約」に対する人類の責任を指していると考えられている。^{[ 14 ]}

イスラム教では、バルザフは現世（ドゥンヤ）にも来世にも属さない状態です。 ^{[ 15 ]}それは両者の間に位置します（バルザフは「分離」または「障壁」を意味します）。特にイスラム教では、人が死んでから審判の日に復活するまでの段階を指します。^{[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 15 ]}これは次の聖句に基づいています。「[...] 彼らの後ろには、彼らが復活する日まで障壁がある。」アル・コーラン [23:100] ^{[ 20 ]}

この期間中、多くのイスラム教徒は、死者が審判の日の後に受けることになる報いか罰のどちらかを味わうことになると信じている。^{[ 18 ] [ 21 ]}

学者の中にはバルザフについて異なる定義を与えている者もいる。ガザーリーによれば、バルザフは地獄にも天国にも行かない者たちの場所でもある。^{[ 22 ]}イブン・ハズムによれば、バルザフは天使が魂を子宮に吹き込む、最も低い天国に存在する未生の魂の場所でもある。 ^{[ 23 ]}

イスラム教徒は、この日の前に「しるし」または終末の兆し、あるいは復活の日のしるしが現れると信じており、それらは小さなしるしと大きなしるしに分けられる。^{[注1 ]}

クルアーンのいくつかの節には大破壊について言及されており、それは物質世界の破壊を指していると考えられている。

「そして、ラッパが一吹きで吹かれ、大地と山々がその場所から動かされ、一回の粉砕で砕かれるとき、その日には（大いなる）出来事が起こるであろう。」（クルアーン 69:13-15）^{[ 24 ]}

「[...]その日、大地と山々は激しく揺れ動き、山々は流砂の砂丘へと姿を変えるであろう。」（クルアーン 73:14）

「確かに、あなたがたに約束されたことは必ず実現する。星々がかすみ、天が裂け、山々が塵のように散り散りになる時。」（クルアーン 77:7-10）

「避けられない出来事が起こる時、その到来を否定する者はいないだろう。それは多くの者を貶め、多くの者を高揚させるだろう。大地は深淵まで揺さぶられ、山々は粉々に砕け散り、塵となって飛び散り、山々は粉々に砕かれるだろう。」（クルアーン 56:1-5）

「その日、空は溶けた真鍮のようになり、山々は羊毛のようになるであろう。」（クルアーン 70:8-9）

ヤウム・アッディーン（ヤウム：「日」、ディン：「審判」）は審判の日であり、アッラーが人々が来世をどのように過ごすかを決定すると言われています。ほとんどのイスラム教徒は、自分の選択をする自由意志を持っていると信じています。また、彼らはその選択に対して神によって裁かれると信じています。^{[ 25 ]}

判決は行為の量によって左右されるのではなく、行為は行為の背後にある意思（意図的な行為）に基づいて判断される。

コーランには、劇的な出来事に関連してラッパが鳴らされることについて数多くの記述があり、例えば以下のようなものがある。

「ラッパが吹かれると、天にいる者も地にいる者も、アッラーが（残そうと）望む者を除いて、皆死んで倒れるであろう。それから再びラッパが吹かれると、彼らはすぐに立ち上がり、（期待して）見守るであろう。」(Q.39:68) ^{[ 26 ] [ 27 ]}

そして、世界の滅亡に関する数々の言及：

「そして、ラッパが一吹きで吹かれ、大地と山々がその場所から動かされ、一回の粉砕で砕かれるとき、その日には（大いなる）出来事が起こるであろう」（Q.69:13-15）；^{[ 26 ]}

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