ムハンマド・イブン・アブド・アル＝ワッハーブ

イブン・アブド・アル＝ワッハーブは、不明な事情により20歳頃にウヤイナを離れた後、メッカで大巡礼を行ったが^、そこで学者たちが彼にとって受け入れがたい意見や教えを唱えていたようである。^{[ 11 ]その後}、彼はメディナへ行き、そこでの滞在は「彼の思想のその後の方向性を決定づけるものとなった」ようである。^{[ 11 ]}メディナで彼は、イスラム史において非常に高い地位を占めるイブン・タイミーヤ（1328年没）の著作を支持していたナジュド出身のハンバル派の神学者、アブド・アッラー・イブン・イブラヒーム・アル＝ナジュディーと出会った。 ^{[ 49 ]}聖典中心の方法論に従うスンニ派イスラム学者の中には、イブン・タイミーヤを真正のスンナのムジャディドとして称賛する者もおり、^{[ 50 ]クルアーン、スンナ[ 51 ]}およびムハンマドの教友たちの道への彼の厳格な遵守の普及を誇りにしているが、 ^{[ 52 ] [ 53 ]}彼の教えは、当時のスーフィー派に属する多くのスンニ派イスラム学者によって異端で誤ったものと見なされていた。 ^{[ 54 ] [ 55 ] [ 56 ]}

イブン・アブド・アル＝ワッハーブの師であるアブドゥッラー・イブン・イブラヒム・イブン・サイフは、比較的若いイブン・アブド・アル＝ワッハーブを、スーフィズムのナクシュバンディー教団（タリカ）に属するムハンマド・ハヤト・アル＝シンディーにメディナで紹介し、弟子として推薦した。^{[ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] [ 60][61 ]ムハンマド・イブン}・アブド・アル＝ワッハーブとアル＝シンディーは非常に親しくなり、イブン・アブド・アル＝ワッハーブはしばらくの間アル＝シンディーの家に滞在した。^{[ 59 ]}アル＝シンディーは、ムハンマド・イブン・アブド・アル＝ワッハーブに、ワリーとその墓に関連する一般的な宗教的慣習を拒否するように教えた。彼はまた、中世の法注釈の厳格な模倣（タクリード）を拒否し、聖典の個人的な研究（イジュティハード）を発展させるよう彼に促した。^{[ 59 ]}アル＝シンディーの教えに影響を受けたイブン・アブド・アル＝ワッハーブは、確立されたマズハブ体系を批判するようになり、知的アプローチにおいてウースール・アル＝フィクフの手段を無視するようになった。イブン・アブド・アル＝ワッハーブは、著作の中でフィクフ（イスラム法学）やさまざまな法的見解をほとんど使用せず、概して聖典の直接的な理解に基づいて見解を形成した。^{[ 62 ]}

イブン・アブド・アル＝ワッハーブは、ハディース研究 を重視し、マズハブ制度を嫌い、法原理を含む技術的な法学上の議論を軽視しただけでなく、ジヤーラ（アウリヤーの聖廟への訪問）に関する見解もアル＝シンディーによって形成された。アル＝シンディーは弟子に、墓や聖人に関連する民間の慣習を拒否するよう促した。^{[ 63 ]}アル＝シンディーの著作における様々なテーマ、例えば墓を建てることや人物像を描くことへの反対などは、後にワッハーブ派運動によって復活することになる。^{[ 64 ]}アル＝シンディーはイブン・アブド・アル＝ワッハーブに、死んだ聖人に祈願するような行為は背教行為であり、ジャーヒリーヤ（イスラム以前の時代）の人々の慣習に似ているという信念を植え付けた。^{[ 65 ]}ナジュドの歴史家ウスマーン・イブン・ビシュル（ヒジュラ暦1288年/西暦1871/2年没）が報告した、若き日のイブン・アブド・アル＝ワッハーブとアル＝シンディの重要な出会いにおいて：

「ある日、シャイフ・ムハンマド[イブン・アブディル・ワッハーブ]は、人々が預言者の部屋で[彼に呼びかけたり、嘆願したり]助けを求めているところに立っていた。祝福と平安が彼にあるように。彼はムハンマド・ハヤート[アル・シンディー]を見かけ、彼のところへ行った。シャイフ[イブン・アブディル・ワッハーブ]は尋ねた。「彼らについてどう思いますか？」彼[アル・シンディー]は言った。「確かに、彼らが従事しているものは滅び、彼らの行為は無効です。」^{[ 66 ]}

メディナでの初期教育の後、イブン・アブドゥル・ワッハーブはアラビア半島の外へ旅立ち、まずイスラム文化の中心地として活気に満ちていたバスラへと向かった^{[ 42 ] [ 67 ] [ 11 ]}。バスラ滞在中、イブン・アブドゥル・ワッハーブはイスラム学者ムハンマド・アル＝マジュムイーの下でハディースとフィクフを学び、文献学とシーラも学んだ^{[ 11 ]}。バスラでイブン・アブドゥル・ワッハーブはシーア派の人々と接触し、シーア派の過激派であるラフィダ派の神学的教義を否定する論文を執筆した。彼はまた、ハンバル派の神学者イブン・ラジャブ（西暦1393年/ヒジュラ暦795年没）の著作「カリマト・アル＝イクラース」などに影響を受けた。この著作はイブン・アブド・アル＝ワッハーブの重要な論文「キタブ・アル＝タウヒード」に影響を与えた。^{[ 68 ] [ 69 ]}また、彼は聖人やその墓を崇敬する民衆の儀式が許容されるかどうかについても言及し、公然と反対した。彼の説教は「激しい反発を招き、彼は町から追放された」。^{[ 70 ]}

イブン・アブドゥル・ワッハーブはバスラに4年間滞在した後、ヒジュラ暦1152年/西暦1739年にバグダッドへ出発し^{[ 11 ]} 、そこで裕福な女性と結婚し5年間滞在した^{[ 11 ]} 。その後、クルディスタン、ハマダーン、イスファハーンを旅し、ナーディル・シャーの治世の初めにその地域に到着し、哲学とスーフィズムを学んだ。その後、ダマスカスとカイロへと旅を続けた。旅の末、アラビア半島に戻り、父が判事の職に就くために定住していたフレイミラにたどり着いた^{[ 70 ]} 。ここで彼の「キタブ・アル・タウヒード」が編纂され、最初の弟子を得た^{[ 11 ] 。}

バスラからの旅立ちは彼の教育の終わりを意味し、ウヤイナに戻る頃には、イブン・アブド・アル＝ワッハーブはイスラム法学、神学、ハディース学、スーフィズムなどの様々な宗教的学問を習得していた。聖人崇拝や墓の崇敬を中心とした様々な慣習に触れたことで、イブン・アブド・アル＝ワッハーブはスーフィーの迷信的な蓄積や慣習に批判的になるようになった。^{[ 71 ] [ 72 ]}イブン・アブド・アル＝ワッハーブは「スーフィズム」という現象や集団を標的にするのではなく、罪深いと考える特定の慣習を非難した。^{[ 73 ]}初期のサウジアラビアの年代記編者は、イブン・アブド・アル＝ワッハーブが忌まわしいと感じた、ナジュド地方でごく一般的だった慣習について記述している。預言者の教友の墓には、神への執り成しを求めて頻繁に訪れる人々がおり、特定の木には特別な力があると信じられ、盲目の賢者の前で犠牲が捧げられることが多かった。^{[ 70 ]}彼は、18世紀のアラビアの社会文化的ダイナミクスに訴えかけるような方法で改革運動を展開した。^{[ 74 ]}イブン・アブド・アル＝ワッハーブの多くの学術論文、パンフレット、演説は、地元のアラビア語方言の慣用句、口語詩の独白、民俗文化のキャッチフレーズを宗教的言説に取り入れている。^{[ 75 ]}

イブン・アブド・アル＝ワッハーブは、優れた伝達能力を持ち、自身の考えをより短い単位に分解する才能があったため、論文に「qawāʿid」（原則）、 「 masāʾil」（事柄）、 「 kalimāt」（句）、 「 uṣūl」（基礎）などの用語を付け、大衆が読めるようにテキストを要点ごとに簡略化した。^{[ 76 ]}イスラム教の創始文書と初期世代の権威ある慣習に従うことに基づく宗教的復興（tajdid ）への呼びかけに人々が従うよう促し、イブン・アブド・アル＝ワッハーブは次のように宣言した。

「私は、神の祝福あれ、いかなる特定のスーフィー教団や法学者にも従わず、いかなる思弁神学者（ムタカリム）や他のイマームの道にも従いません。イブン・アル＝カイイム、アル＝ザハビー、イブン・カスィールのような高名な人物にも従いません。私はあなた方に、ただ神に、そして神のみに呼びかけ、神の預言者、神の使徒によって示された道を遵守するように求めます。」^{[ 71 ] [ 77 ]}

イブン・アブド・アル・ワッハーブの呼びかけは、ウヤイナの支配者ウスマーン・イブン・ムアンマルを含む信者を徐々に引きつけ始めた。父が定住していたフレイミラに戻ると、イブン・アブド・アル・ワッハーブは神の唯一性に関する最初の著作を書いた。 ^{[ 11 ]}イブン・ムアンマルとイブン・アブド・アル・ワッハーブは、支配者がイブン・アブド・アル・ワッハーブの宗教的教えを支持することと引き換えに、イブン・ムアンマルの「ナジュドとその周辺」への支配拡大という政治的野望を支持することに同意した。説教の初期の頃、彼は説教を通して平和的にさまざまな民間の慣習や迷信を批判した。1742年から、イブン・アブド・アル・ワッハーブは活動家の立場へと移行した。そして改革の思想を実行に移し始めた。^{[ 78 ]}まず、彼はイブン・ムアンマルを説得し、ムハンマドの教友であり、地元の人々に崇敬されていたザイド・イブン・アル＝ハッターブの墓を平らにするのを手伝わせた。次に、地元の人々に神聖視されていた木々の伐採を命じ、自ら「最も崇敬されている木」を伐採した。第三に、姦通を告白した女性を石打ちの刑に処した。 ^{[ 79 ] [ 80 ]}

これらの行動は、ナジュドで大きな影響力を持っていたアル・ハサとカティフの首長であるバニ・ハーリド族のスレイマン・イブン・ムハンマド・イブン・グライルの注意を引いた。イブン・グライルは、イブン・ムアンマルがアル・ハサに所有するいくつかの土地の地租を徴収する権利を、イブン・アブド・アル・ワッハーブを殺すか追い出さなければ与えないと脅迫した。その結果、イブン・ムアンマルはイブン・アブド・アル・ワッハーブを追い出した。^{[ 80 ] [ 81 ]}

初期のワッハーブ派は、他の居住地では迫害を受けていたにもかかわらず、ウヤイナではイブン・ムアンマルに保護されていた。イブン・ムアンマルが彼らを見放すとすぐに、ワッハーブ派は破門（タクフィール）の対象となり、命と財産を失う危険にさらされた。この苦難の経験は、アフマド・イブン・ハンバルとその追随者に対するミフナを彼らに思い出させ、ワッハーブ派の集団的記憶を形成した。1749年になっても、メッカのシャリーフはハッジ（年次巡礼）を行うためにメッカに行ったワッハーブ派を投獄した。^{[ 82 ]}

ウヤイナ から追放されたイブン・アブド・アル＝ワッハーブは、隣接するディルイーヤの支配者ムハンマド・イブン・サウド・アル＝ムクリンに招かれ、そこに定住した。ディルイーヤでしばらく過ごした後、イブン・アブド・アル＝ワッハーブは支配者と2度目の、そしてより成功した協定を結んだ。^{[ 83 ]}イブン・アブド・アル＝ワッハーブとムハンマド・ビン・サウドは、共に半島のアラブ人を、彼らが考える「真の」イスラムの原則に立ち返らせることで合意した。 『ラム・アル＝シハブ』（流星の輝き）の匿名の著者によると、彼らが初めて会ったとき、イブン・サウドは次のように宣言した。

「このオアシスはあなたたちのものだ。敵を恐れるな。神の名にかけて、たとえネジュド全土があなたたちを追い出すために召集されたとしても、我々は決してあなたたちを追放することに同意しないだろう。」^{[ 84 ]}

ムハンマド・イブン・アブド・アル＝ワッハーブはこう答えた。

「あなたは集落の長であり賢者です。異教徒に対してジハードを行うという誓いを立てていただきたいのです。その見返りとして、あなたはイスラム共同体の指導者であるイマームとなり、私は宗教上の指導者となります。」^{[ 84 ]}

協定は1744年に相互の忠誠の誓い（バイア）によって確認された。 ^{[ 85 ]}アル・サウードがディルイーヤを安全な避難所とした後、他の町のワッハーブ派が避難した。これには、イブン・アブド・アル・ワッハーブに忠誠を誓ったイブン・ムアンマル氏族の反対者も含まれていた。ナジュド全域のイブン・アブド・アル・ワッハーブ支持者の中核はディルイーヤに退却し、アル・サウードが他の町に対して起こした反乱の先鋒となった。^{[ 86 ]}

孤独な活動家としてキャリアをスタートさせたイブン・アブドゥル・ワッハーブは、ムハンマド・イブン・サウード・アル・ムクリンの新生首長国の精神的指導者となった。^{[ 87 ]}イブン・アブドゥル・ワッハーブは宗教問題を担当し、イブン・サウードは政治と軍事問題を担当した。^{[ 83 ]}この合意は、アール・サウード家とアール・アシュ・シェイクおよびイブン・アブドゥル・ワッハーブの信奉者との間の「相互支援協定」^{[ 88 ] [ 89 ]}および権力分担協定^{[ 90 ]}となり、約300年間維持され^{[ 91 ]} 、サウジアラビアの拡大のイデオロギー的推進力となった。^{[ 92 ]}イブン・タイミーヤの教えを復活させたムワヒドゥン（ユニタリアン）運動は、クルアーンとスンナへの厳格な遵守を強調すると同時に、メディナの初期イスラム共同体のモデルに基づいたイスラム国家の構想を擁護した。一方、イスラム教徒と西洋の反対者は、この運動を軽蔑的に「ワッハーブ派」（英語では「ワッハーブ主義」）と呼んだ。 ^{[ 93 ] [ 94 ] [ 95 ]}

効率的な宗教的説教（ダアワ）の重要性を認識したイブン・アブド・アル＝ワッハーブは、改革の努力を他のイスラム教徒に納得させるために、戦争ではなく理性と布教の道を習得するよう弟子たちに呼びかけた。^{[ 97 ]} 1744年から1746年の間、イブン・アブド・アル＝ワッハーブの説教は以前と同じ非暴力的な方法で続けられ、ナジュドの人々の間に広く広まった。ナジュド各地の町の支配者たちはイブン・スウードに忠誠を誓った。この状況は1158年/1746年頃に劇的に変化した。リヤドの強力な反ワッハーブ派の首長ダッハーム・イブン・ダワース（1187年/1773年に活躍）がディリヤに忠誠を誓ったマンフハの町を攻撃した時である。これにより、ディルイーヤとリヤドの間で約30年にわたる戦争が勃発し、いくつかの中断を除けば1187/1773年まで続いた。^{[ 98 ]}ムハンマド・イブン・サウードの軍隊はまずナジュドを征服し、ワッハーブ派の影響力を現在のサウジアラビアの領土の大部分に拡大し、^{[ 34 ]}多神教に似ていると彼らが考えたさまざまな慣習を根絶し、アブド・アル＝ワッハーブの教義を広めた。^{[ 34 ] [ 99 ]}

ムハンマド・イブン・アブド・アル＝ワッハーブは、ディルイーヤ首長国 の軍事作戦は厳密には防衛的なものであり、反対派が最初にタクフィール（破門）を始めたと非難した。^{[ 100 ]}イブン・アブド・アル＝ワッハーブは、ジハードは正当な宗教的根拠を持たなければならず、その目的は厳密に防衛的なものでなければならないイマームによってのみ宣言できる活動であると定義した。^{[ 101 ]}ワッハーブ派の軍事作戦を敵に対する防衛作戦として正当化し、イブン・アブド・アル＝ワッハーブは次のように主張する。

「戦争に関しては、今日まで、我々は命と名誉を守る場合を除いて、誰とも戦っていません。彼らは我々の地域にやって来て、我々と戦うためにあらゆる努力を惜しみませんでした。我々は、彼らの絶え間ない侵略に対する報復として、彼らの一部と戦い始めただけです。[悪に対する報いは、それと同じような悪である]（42:40）…彼らは我々を不信仰者と宣言し、我々と戦い始めた者たちです」^{[ 102 ] [ 103 ]}

サウジアラビア国家にとって最後の深刻な脅威は1764年から1765年にかけてのことでした。この時期、ナジュラーンのイスマーイール派シーア派は、同盟部族であるウジュマン族と合同で、1764年10月のヘアの戦いでサウジアラビア軍に大きな敗北を与え、約500人を殺害しました。反ワッハーブ派勢力は侵略者と同盟を結び、ディルイーヤの包囲戦に参加しました。しかし、サウジアラビアとの休戦協定が締結された後、ナジュラーン人が予期せず撤退したため、防衛側は町を守り抜くことができました。10年後の1773年から1774年にかけて、アブドゥルアジーズはリヤドを征服し、首長ダッハム・イブン・ダワースが逃亡した後、アル＝アーリド全域を確保しました。 1776/7年までに、スレイマン・イブン・アブド・アル＝ワッハーブは降伏した。リヤドの陥落は、ムハンマド・イブン・アブド・アル＝ワッハーブが統治に関するすべての事柄をアブド・アル＝アジーズに委任し、公的生活から身を引き、教え、説教、礼拝に専念するようになった転換点となった。一方、アブド・アル＝アジーズは軍事作戦を継続し、スダイール（1196/1781年）、アル＝ハルジュ（1199/1784年）などの町を征服した。アル＝カシームなどの北部の町での抵抗は1196/1781年までに鎮圧され、ウナイザの反乱軍は1202/1787年までに制圧された。さらに北では、ハーイルの町が1201/1786年に占領され、1780年代までにワッハーブ派はナジュドの大部分に対する支配権を確立することができた。^{[ 107 ] [ 108 ] [ 109 ]}

ムハンマド・イブン・アブドゥル・ワッハーブは、イスラム教の根本原理だと彼が信じていたものに立ち返ることで、彼が非イスラム的だと認識した民衆の宗教的信念や慣習からイスラム教を復興し、浄化しようとした。彼の著作は一般的に短く、クルアーンやハディースからの引用で満ちており、彼の主要かつ最も重要な神学論文である『キターブ・アット・タウヒード』 （アラビア語: كتاب التوحيد ; 「唯一性の書」）などがある。^{[ 11 ] [ 9 ] [ 122 ] [ 123 ]}彼は、イスラム教の主要な教義は神の唯一性と唯一性（タウヒード）であると教え、^{[ 124 ] [ 125 ]}ナジュドの人々の間で広く普及していた宗教的信念や慣習を非難した。イブン・タイミーヤのタウヒードの教えに従い、イブン・アブド・アル＝ワッハーブは、ナジュド地方の多くがジャーヒリーヤ時代（イスラム以前の時代）に似た迷信的な民間宗教に陥っていると信じ、彼らの信仰の多くを多神教（シルク）として非難した。^{[ 126 ] [ 28 ]}彼はそのような慣習を、ジャーヒリーヤ時代の異教徒のカルトが崇拝したタクリード（確立された慣習の模倣）の文化と結びつけた。^{[ 127 ]}キタブ・アル＝タウヒードで提唱されたタウヒードの教義に基づき、イブン・アブド・アル＝ワッハーブの信奉者は自らを「アル＝ムワッヒドゥン」（ユニタリアン）と呼んだ。^{[ 95 ] [ 128 ]}

イブン・アブドゥル・ワッハーブの教えの「核心」は、クルアーンの資料とハディース文献に記録されたイスラム教の預言者ムハンマドの言行録から引用した神学論文『キターブ・アット・タウヒード』に見られる。 ^{[ 129 ]}この論文は、イスラム教における礼拝には、1日5回の礼拝（サラート）、断食（サウム）、嘆願（ドゥア）、アッラーの保護や避難を求めること（イスティアダ）、アッラーの助けを求めること（イスタナとイスティガーサ）などの慣習的な礼拝行為が含まれると説いている。^{[ 130 ]}

デイビッド・コミンズによれば、歴史を通じて様々なイスラム教徒が、信仰の証言を表明すればイスラム教徒になるのに十分であるという見解を持っていた。 ^{[ 131 ]}イブン・アブド・アル＝ワッハーブはこれに同意しなかった。彼は、神と並んで仲介者や仲介者の存在を信じる者は、シルク（多神教または偶像崇拝）の罪を犯していると主張した。これが彼と反対者との大きな違いであり、^{[ 132 ]}このような信仰に関連する民間儀式を行う反対者を背教者（イスラム法学ではタクフィールとして知られる慣習）および偶像崇拝者（ムシュリキン）と呼んだ。^{[ 133 ]}

イブン・アブド・アル＝ワッハーブのもう一つの主要な教義は、アル＝ウズル・ビル・ジャフル（無知の免責）として知られる概念であり、イスラム教の核心的な教えを知らない無知な人は、説明を受けるまで自動的に免責されるというものである。この教義によれば、シルク（多神教）やクフル（不信仰）の信仰に陥った者は、聖典の証拠に直接触れ、自分の間違いを理解して撤回する機会を得るまでは、破門されることはない。そうでなければ、彼らの事柄は神のみに委ねられる。したがって、彼は教育と対話こそが改革を成功させるための唯一の有効な道であると信じていた。^{[ 134 ]}イブン・アブド・アル＝ワッハーブは、大衆や他の学者に向けて書いた様々なパンフレットの中でこの概念を説明し、次のように宣言した。

「私が一般タクフィールを行うとあなた方に伝えられていることは、敵の誹謗中傷です。[むしろ]私たちがタクフィールを行うのは、アッラーとその使徒の宗教を肯定しながらも、それに対して敵意を示し、人々を妨げた者、また、それが多神教徒の宗教であることを知った後に偶像を崇拝し、それを人々のために美化して[人々をそれに誘った]者です。[実際]頑固者や無知な者を除いて、地上のすべての学者が彼らをタクフィールします。しかし、私たちは、アッラーの唯一の崇拝の権利（イラーヒヤ）においてアッラーにパートナーを立てる者に対してのみ、私たちが彼にシルクの無益さの証拠を明らかにした後でタクフィールを行います。」^{[ 135 ]}

イブン・アブド・アル＝ワッハーブは、自分の教義に従わない者を破門したと非難する批判者たちの主張を否定し、自分は正統派スンニ派の教義のみを提唱していると主張した。^{[ 136 ]}イブン・アブド・アル＝ワッハーブは、自身の使命に対する噂について説明を求めたイラクの学者アブドゥル・ラフマン・アル＝スワイディ宛ての手紙の中で、次のように説明している。

「私は村で社会的地位のある男であり、人々は私の言葉を尊重します。そのため、一部の族長は私の呼びかけを拒否しました。なぜなら、私が彼らに呼びかけたことは、彼らが守るように育てられた伝統に反するものだったからです。…族長たちは、私たちがタウヒードを勧め、シルクを禁じることに対して批判と敵意を向けました。…彼らが広めた虚偽の告発の中には、私の信者以外のすべてのイスラム教徒をクッファール（不信仰者）だと私が非難しているという主張があります。…これは本当に信じがたいことです。正気な人間がどうしてこのような告発を受け入れるでしょうか？イスラム教徒がこのようなことを言うでしょうか？私は、狂人だけが口にするようなこれらの発言を、アッラーの前で放棄することを宣言します。要するに、私がタウヒードを勧め、シルクを禁じること以外に呼びかけたと非難されたことは、すべて虚偽です。」^{[ 137 ]}

ムハンマド・イブン・アブドゥル・ワッハーブは、タクリード（盲目的な追随）の慣習を厳しく批判し、それは人々をクルアーンとスンナから逸脱させるものだと考えていた。彼はまた、クルアーンとハディースの教えに従って、資格のある学者によるイジュティハードを提唱した。イブン・アブドゥル・ワッハーブは、法学に関する著作の中で、クルアーン、ハディース、教友たちの意見、サラフ、そして4つの学派の論文など、多くの情報源を参照した。イブン・アブドゥル・ワッハーブは、クルアーンは先祖の盲目的な模倣を非難しており、クルアーンを直接参照する人物に学識の資格を規定している箇所はどこにもないと主張した。イブン・アブドゥル・ワッハーブは、イジュティハードを擁護し、タクリードを厳しく非難したことで、ナジュド地方内外のスーフィー正統派から広く非難を浴び、多くの法的判断（ファトワ）を説得力のある法用語を用いて慎重に表明せざるを得なかった。彼は法の様々な点でハンバル学派と異なり、場合によっては4つの学派の立場からも逸脱した。著書『ウースール・アル＝シッタ（六つの基礎）』の中で、イブン・アブドゥル・ワッハーブは、ムジュタヒドの描写を人間には到底到達できないレベルにまで高めたとして、批判者たちを激しく非難した。彼は、宗教活動から金儲けをするために大衆を搾取し、「世俗的所有物の専制」を敷く抑圧者の階級として、既存の聖職者を非難した。シンディ人としてのメディナンのハディース学者ムハンマド・ハヤットの教えは、イブン・アブドゥ・アル・ワッハーブの反タクリード的見解に大きな影響を与えた。^{[ 138 ] [ 139 ] [ 140 ] [ 141 ] [ 142 ]}

ムハンマド・イブン・アブド・アル＝ワッハーブは、マズハブ（法学派）への偏向に反対し、特定のマズハブに従うことを義務とは考えなかった。むしろ、彼の見解では、義務はクルアーンとスンナに従うことである。^{[ 143 ]}古典的な学者イブン・タイミーヤとイブン・カイイムに言及しながら、イブン・アブド・アル＝ワッハーブは、同時代の学者の間で流行していた後世の法学書を盲目的に追従する慣習を非難し、ムスリムにクルアーンとスンナから直接学ぶよう促した。彼は、一般人であろうと学者であろうと、男性であろうと女性であろうと、すべてのムスリムが直接情報源から知識を求めることを義務とみなした。イブン・アブド・アル＝ワッハーブは、イブン・タイミーヤとイブン・カイイムの両者から根本的に離れ、当時主流だったマズハブ法学体系（フィクフ）全体を根本的に腐敗した制度とみなし、学問機関の抜本的な改革を求め、すべてのムスリムが啓示の根本テキストに直接言及する義務を説いた。彼は、イッティバ（一般人が証拠を探した後にのみ学者に従う）の慣習の復活に基づく学問的権威の形態を提唱した。当時の主流の法制度は、彼の見解では、ムスリムの衰退を象徴する「奴隷のような模倣者を生み出す工場」であった。^{[ 144 ]}

ムハンマド・イブン・アブド・アル＝ワッハーブは、イスラム教の預言者ムハンマドに関する広範な伝記作品である著書『ムフタサル・シーラト・アル＝ラスール』（「預言者の生涯の要約」）の中で、預言者の本質に関する自身の概念を詳述した。ムフタサルは、イスラム暦12世紀にスンニ派の宗教サークルで台頭した特定の預言者概念を覆すことによって、普遍史におけるムハンマドの役割を説明することを目的として書かれた。これには、ムハンマドを普通の人間の地位を超えた神秘的な属性で預言者に与える概念や信念を否定することが含まれていた。イブン・アブド・アル＝ワッハーブは、ムフタサルの序文で、すべての預言者はタウヒードを擁護し、シルクを禁じる使命を持って来たと主張している。イブン・アブド・アル＝ワッハーブはさらに、11世紀のイスラム時代に預言者崇拝の一側面として機能した、ムハンマドが他のすべての創造物に先立つ神聖な光として先在していたという信仰を弱体化させようと試みた。加えて、イブン・アブド・アル＝ワッハーブは、ムハンマドへの崇敬を表したとされる木や石、天使によるムハンマドの心の浄化など、さまざまなシーラ（預言者の伝記）作品で語られている他のエピソードについて言及しなかった。これらのエピソードは、ムハンマドが普通の人間の特性を超越した特性を持っていたことを示唆していた。^{[ 145 ]}

イブン・アブド・アル＝ワッハーブは、イスマー（無謬性）の概念に関するイブン・タイミーヤの理解に固執し、イスマーは預言者が軽微な罪を犯したり、偽りのことを言ったりすることを妨げるものではないと主張した。これは、ファフル・アル＝ディーン・アル＝ラーズィー、カーディー・イヤードなどのスンニ派神学者の別の理解とは異なっていた。彼らは、預言者がいかなる形の誤りや罪からも完全に独立していることを強調していた。^{[ 145 ]}

さらに、イブン・アブド・アル＝ワッハーブは『ムフタサル』の中で預言者の奇跡をほとんど重要視していなかった。クルアーンや真正なハディースによって証明されている限り、奇跡を神の全能の表現として否定はしなかったものの、『ムフタサル』は、後のムハンマドの伝記を特徴づける奇跡の過剰さに対する公然たる抗議を表していた。イブン・アブド・アル＝ワッハーブの見解では、ムハンマドの預言者としての中心はジハードとフドゥード刑の制度化であったため、奇跡は以前の預言者の生涯に比べてムハンマドの生涯においてほとんど意味を持たなかった。一般的な宗教的信念とは異なり、 『ムフタサル』の歴史的構想では、ムハンマドは創造の中心的な目的として描かれていなかった。むしろ、彼は創造物の中で、そして創造された存在のために機能している。ムハンマドは、並外れた奇跡の行い手として見られるのではなく、模範として崇められるべきである。イブン・アブド・アル＝ワッハーブは、ムハンマドという人物から、ワヒ（啓示）や神の介入に関係のない超自然的な側面をすべて取り除くことで、聖人崇拝や墓の崇敬に関連する信仰や慣習に対する拒絶をさらに強めた。このように、イブン・アブド・アル＝ワッハーブの歴史観は、ムハンマドの模範に従い、イスラム秩序を再建する必要性を強調した。^{[ 145 ]}

イブン・アブドゥル・ワッハーブの運動は今日ではワッハーブ主義（アラビア語: الوهابية 、ローマ字表記:  Wahhābiyyah）として知られています。^{[ 7 ] [ 21 ] [ 11 ] [ 22 ] [ 146 ] [ 147 ]}彼の教義がワッハーブ派と呼ばれるようになったのは、実際には彼の父の名前であるアブドゥル・ワッハーブに由来しています。^{[ 148 ]}多くの信奉者は「ワッハーブ主義」という呼称を彼の反対者によって作られた蔑称と考えており、^{[ 9 ] [ 149 ] [ 150 ]}サラフィー運動として知られることを好みます。^{[ 151 ] [ 152 ] [ 153 ]}現代のイスラム研究者は、「サラフィズム」は世界各地の厳格なイスラム教のいくつかの形態に適用される用語であり、ワッハーブ派はサラフィズムのより厳格な形態と見なされているサウジアラビアの特定の学派を指すと指摘している。しかし、現代の学者は、イブン・アブドゥル・ワッハーブの信奉者たちが「サラフィー」という用語を自称として採用したのはずっと後のことだと述べている。^{[ 149 ]}彼の初期の信奉者たちは、自らをアフル・アル＝タウヒード^{[ 149 ]}およびアル＝ムワッヒドゥン^{[ 7 ] [ 9 ] [ 149 ] [ 150 ] [ 22 ]}（「ユニタリアン」または「神の唯一性を肯定/擁護する者」）と称し、^{[ 7 ] [ 9 ] [ 149 ] [ 150 ] [ 22 ]}反対者からは「ワッハーブ派」と呼ばれた。^{[ 9 ] [ 149 ] [ 150 ]}

サラフィーヤ運動は、ナジュドのイブン・アブドゥル・ワッハーブの運動とは直接関係がなかった。^{[ 154 ]}アブドゥッラー・サイード教授によれば、イブン・アブドゥル・ワッハーブは、クルアーンとスンナを遵守し、以前の学者の盲目的な追随（タクリード）を拒否し、イジュティハードを提唱することによって、イスラム初期の純粋な状態への回帰を呼びかけたことから、むしろ現代のサラフィーヤ運動の「先駆者」の一人とみなされるべきである。^{[ 123 ]}アダム・J・シルバースタインのような学者は、ワッハーブ派運動を「現代イスラム主義の形成（あるいは創造）における役割と、イスラム世界全体にサラフィー思想を広く普及させたことの両方において、イスラム主義的な サラフィー主義の最も影響力のある表現」とみなしている。^{[ 150 ]}

ムハンマド・イブン・アブド・アル＝ワッハーブのフィクフ（イスラム法学）へのアプローチは、4つの主要な原則に基づいていた。^{[ 155 ] [ 156 ]}

• 神について語ることを禁じるイルム（知識）
• 聖書における曖昧な問題は、共同体への慈悲であり、禁じられているわけでも義務付けられているわけでもない。
• 聖書に明確に記された証拠に従う義務
• ハラール（許容）とハラーム（禁止）に関する規定は聖典に明確に記されており、不明瞭な事項は曖昧なままにしておくべきである。

イブン・アブドゥル・ワッハーブによれば、真正なハディースの明確な意味は、たとえそれが四つのマズハブの創始者たちの合意に反するものであっても、他のいかなる学者の意見よりも優先される。^{[ 157 ]}これらの原則に沿って、彼はすべての信者にイクティラフ（学問上の相違） を尊重しつつ聖典に直接向き合うよう奨励し、次のように記している。

「神の使徒（彼に神の祝福と平安あれ）の教友たちは、聖典の文言が明確でない限り、非難することなく様々な問題について意見を異にしました。信者は、意見の相違がある事柄において、神と使徒の命令を知ることに関心と意図を向け、知識のある人々を尊重しながら、たとえ彼らが誤りを犯したとしても、彼らを敬うべきです。しかし、彼らを神以外の主とみなしてはなりません。これが祝福された人々の道です。一方、言葉を捨てて敬意を払わない人々は、神の怒りを招いた人々の道です。」^{[ 158 ]}

イブン・アブド・アル＝ワッハーブは、『Arbaʿ qawāʿid tadūruʾl-aḥkām ʿalayhā』 （裁定の基盤となる4つの規則） などの書簡を通して、当時の主流であったハンバル派の法学の見解を激しく攻撃し、法学の伝統を再構築するというより広い視野を持っていた。イブン・アブド・アル＝ワッハーブは、聖典を直接理解することを提唱することで、マズハブ制度に異議を唱えた。彼はマズハブを全面的に否定するのではなく、マズハブ内の主流の傾向を非難することで、制度の改革を求めた。彼は、マズハブの支持者たちが、後世の学者による中世の法学マニュアルのみに固執し、クルアーン、ハディース、初期のイマームの見解を無視していることを批判した。彼は、同時代のシャーフィイー派の学者たちがイブン・ハジャル・アル・ハイタミー（1566年没）の支持者であり、16世紀の彼の著書『トゥフファト・アル・ムフタージュ』のみに依拠していることを非難した。同様に、彼はマリキ派が真正な伝承（ハディース）に基づいて行動するのではなく、エジプトの法学者ハリール・イブン・イスハーク（1365年没）の『ムフタサル』に依存していることを批判した。彼はマズハブの支持者を批判するだけでなく、タクリードの提唱者たちがイジュティハードの実践を阻害していることを非難し、一般信徒に対し、聖典の証拠を求めた上で学者に従うよう呼びかけた。^{[ 159 ] [ 156 ] [ 160 ]}最も注目すべきは、イブン・アブド・アル＝ワッハーブが、アラビアの地方聖職者にとって最も重要な中世ハンバル派の著作である『アル＝イクナー』と『アル＝ムンタハ』の権威を否定し、次のように主張したことである。

「ハンバル派は、あらゆる民族の中で最も革新に傾倒しにくい。[しかし]『イクナー』と『ムンタハー』 [後期ハンバル派の権威ある著作2冊]のほとんどは、アフマドの見解や彼の明確な発言と矛盾しており、言うまでもなく神の使徒のハディースとも矛盾している」 ^{[ 161 ] [ 162 ]}

イブン・アブド・アル＝ワッハーブは聖典への直接的な回帰を提唱したが、字義通りの解釈者ではなく、字義通りの解釈やそれに伴う宗教の儀式主義に強く反対した。彼は、純粋な意図（ニイヤ）こそがすべての善行の本質であり、退屈な儀式主義よりも優れていると信じていた。旅先で多くの師から宗教的訓練を受けた経験を持つ、敬意を払いながらも優れた法学者であったイブン・アブド・アル＝ワッハーブは、罪を犯し悔い改めないムスリムを破門し、ムハンマドと教友たちの伝承に基づいて彼らの血を没収した、伝統に縛られたウラマーの厳格で強硬な見解に反対した。一方で、イブン・アブド・アル＝ワッハーブはそれらの伝承を文脈化し、歴史的状況を認識した上で理解されなければならないと主張した。彼の見解によれば、誠実さと意図の純粋さ（イクラス）は、過ちで犯した罪の悪を償うことができる。イブン・アブド・アル＝ワッハーブの法的なアプローチは、ハディースの認証から始まり、マスラハ（公共の利益）などのハンバル法の原則を考慮した文脈的解釈へと続いた。その他の法的基準には、法の精神、マカーシド・アル＝シャリーア、そして社会正義や女性の保護といった様々なテーマを扱う法的判決を下す際の意図の維持が含まれていた。彼はまた、クルアーンの節とハディースの包括的な法的理解を信じており、すべてのムスリムに適用される一般的な規則と、人生の様々な状況に固有の裁定を区別していた。^{[ 163 ]}

メディナで若き学者であったムハンマド・イブン・アブドゥル・ワッハーブは、師であるムハンマド・ハイヤート・イブン・イブラヒム・アル＝シンディとアブドゥッラー・イブン・イブラヒム・イブン・サイフが説いた復興主義の教義に深く影響を受けた。聖人崇拝への反対、盲目的に従う中世の注釈書への徹底的な非難、聖典への忠実、その他の復興主義思想など、ワッハーブ派の教えの多くはムハンマド・ハイヤートに由来する。イブン・アブドゥル・ワッハーブの復興運動は、タウヒード（アッラーの唯一性）への強い信仰とスンナへの確固たる遵守に基づいていた。彼の改革の努力は、当時のイスラム学に模範的な足跡を残した。盲目的な服従（タクリード）をムスリムの進歩の妨げと見なし、彼は大衆を教育してイスラムの先駆者となるよう尽力した。イブン・アブド・アル＝ワッハーブによれば、ムスリムの堕落と遅れはイスラムの教えを軽視したことによるものであり、進歩はイスラムに固く従うことによってのみ達成できると強調した。彼はまた、イスティガータ、神話、迷信に関連するスーフィーの一般的な慣習に対して運動を展開した。^{[ 164 ] [ 165 ]}

イブン・アブドゥル・ワッハーブはタサウウフを称賛した。彼は「スーフィーでありながら法学者であり、学者でありながら禁欲主義者（ザーヒド）であることは、驚くべきことである」という有名な言葉を述べた。 [ 166 ]^{彼はタサウウフ}を「心の行いの学問であり、スルークの学問として知られる」と表現し、イスラム教の宗教学の重要な分野であると考えていた。^{[ 167 ] [ 168 ]}

イブン・アブドゥル・ワッハーブの息子アブドゥッラーは、著書『アル・ハディヤ・アル・スニヤ』の最後に、タズキヤ（内なる自己の浄化）の実践について肯定的に述べている。 ^{[ 169 ] [ 170 ]}アブドゥッラー・イブン・アブドゥル・ワッハーブは、著書の最後に次のように述べている。

個人がシャリーアの規則と正しい慣習にしっかりと従う限り、私たちはスーフィーの道や、心と身体に関係する罪の悪徳から内なる自己を浄化することを否定しません。しかし、私たちは彼の言葉や行動を寓意的に解釈（タアウィール）することはしません。私たちはただ、至高のアッラーにのみ頼り、助けを求め、援助を懇願し、すべての取引においてアッラーに信頼を置きます。彼は私たちにとって十分であり、最良の受託者、最良のマウラ、最良の助け手です。アッラーが私たちの主ムハンマド、彼の家族、そして仲間たちに平安を与えてくださいますように。^{[ 171 ] [ 172 ]}

ムハンマド・イブン・アブド・アル・ワッハーブは、自らの民の社会改革に尽力した。18世紀の改革者として、ムハンマド・イブン・アブド・アル・ワッハーブは、聖典を厳格に遵守することで、資格のある者によるイジュティハード（イスラム法解釈）の再開を社会改革において提唱した。彼の思想は、18世紀のイスラム改革運動に顕著に見られた主要な潮流を反映していた。ダアワ（イスラム教の布教活動）に限定されていた他の改革運動とは異なり、イブン・アブド・アル・ワッハーブは自らの運動を成功したイスラム国家へと発展させることもできた。そのため、彼の教えは18世紀以降のイスラム改革・復興運動の大部分に深い影響を与えた。イマームは生涯を通じて数多くの重要な社会経済改革を提唱した。彼の改革は、信仰、礼拝行為、社会関係など、さまざまな分野に及んだ。ムアマラートの分野では、正当な相続人（特に女性）が当然受け取るべき相続財産を受け取れないようにするために、寄進を行う慣習を厳しく非難した。また、さまざまな形態のリバ（高利貸し）や、彼によれば賄賂以外の何物でもない、裁判官への贈り物の慣習にも反対した。さらに、人々に強制されていた多くの非イスラム的な税金に反対し、それらを廃止した。^{[ 173 ] [ 174 ] [ 175 ]}

ムハンマド・イブン・アブド・アル＝ワッハーブは、ジハードを、正当な宗教的根拠を持ち、その目的が厳密に防御的なものでなければならないイマームによってのみ宣言できる活動と定義した。 ^{[ 180 ]}彼は、ディルイーヤ首長国 の軍事作戦を、彼の信徒に対してタクフィールを唱えた攻撃的な敵対者に対する厳密に防御的な作戦とみなした。^{[ 181 ]}ワッハーブ派の軍事作戦を主に防御的な作戦として正当化するイブン・アブド・アル＝ワッハーブは、次のように主張する。

「戦争に関しては、今日まで、我々は命と名誉を守る場合を除いて、誰とも戦っていません。彼らは我々の地域にやって来て、我々と戦うためにあらゆる努力を惜しみませんでした。我々は、彼らの絶え間ない侵略に対する報復として、彼らの一部と戦い始めただけです。[悪に対する報いは、それと同じような悪である]（42:40）…彼らは我々を不信仰者と宣言し、我々と戦い始めた者たちです」^{[ 181 ] [ 182 ]}

イブン・アブド・アル＝ワッハーブは、イスラム教の聖人を崇拝すること（彼が崇拝と表現したこと）や、神以外の存在に神性を結びつけることを強く非難し、それをシルク（多神崇拝）と呼んだ。^{[ 11 ]}聖人がこの世を去った後に彼らを崇拝し、彼らの執り成しを求めることには強い嫌悪感を抱いていたにもかかわらず、ムハンマド・イブン・アブド・アル＝ワッハーブは聖人の存在そのものを否定したわけではないことに留意すべきである。それどころか、彼は「聖人の奇跡（カラマート・アル＝アウリヤー）は否定されるべきではなく、彼らが生前に正しく行動したとき、神による彼らの正しい導きが認められる」と認めた。^{[ 148 ]}ムハンマド・イブン・アブド・アル＝ワッハーブは、聖人の墓への巡礼をビドアー（異端）とみなして反対した。例えば、ゴバイラ渓谷にある、預言者の教友であるディラール・イブン・アル＝アズワルの墓とされる場所への巡礼などが挙げられる。 ^{[ 183 ]}

政治学者のドール・ゴールドによれば、^{[ 184 ]}ムハンマド・イブン・アブド・アル＝ワッハーブは、^彼の主要な神学論文『キターブ・アット・タウヒード』 [ ^{184 ]}の中で、キリスト教とユダヤ教の両方の信者を悪魔崇拝を信じる魔術師^{[ 184 ]}と表現し、イスラム教の預言者ムハンマド^{[ b ]}に帰せられるハディースを引用して、魔術師に対する死刑は「剣で斬られること」であると述べた。 ^{[ 184 ] [ 185 ]イブン・アブド・アル＝ワッハーブは、キリスト教とユダヤ教の両方が不適切に預言者の墓を礼拝所にしたと主張し、イスラム教徒にこの慣習を}真似しないように警告した。^{[ 184 ] [ 186 ]}イブン・アブド・アル＝ワッハーブは、「啓典の民のやり方は多神教徒のやり方と同じように非難される」と結論づけた。^{[ 184 ] [ 187 ]}

イブン・アブド・アル＝ワッハーブの教義は、生前、多くのイスラム学者から批判され、イスラムの歴史、記念碑、伝統、そしてイスラム教徒の生活の神聖さを軽視していると非難された。 ^{[ 188 ]}彼の批判者の多くは、彼の故郷である中央アラビアのナジュド地方のウラマーであり、バスラ、メッカ、メディナの都市を拠点とするワッハーブ派の拡大によって直接影響を受けていた。^{[ 29 ]}イブン・アブド・アル＝ワッハーブの初期の反対者の中には、彼の教義^を「ハワーリジュ派の^異端」と分類した者もい^た。^{[ 149 ]}

一方、イブン・アブド・アル＝ワッハーブとその支持者たちは、自分たちが侵略戦争の犠牲者であると主張し、敵対者がタクフィール（破門）の宣言を始めたと非難し、ディルイーヤ首長国の軍事作戦は厳密には防衛的なものであったと主張した。リヤドの有力な首長ダッハーム・イブン・ダワース（1187/1773年頃活躍）が1746年にディルイーヤに対して行った挑発のない軍事攻撃の記憶は、ワッハーブ派の伝統に深く刻み込まれている。^{[ 189 ] [ 190 ]}初期ワッハーブ派の年代記作家イブン・ガンナームは、著書『タリフ・アン＝ナジュド』（ナジュドの歴史）の中で、イブン・アブド・アル＝ワッハーブは敵が彼を破門し、彼の血を合法とみなすまで暴力の使用を命じなかったと述べている。

「彼は、異端者や誤った考えを持つ者の大多数が彼と彼の信者を殺害し破門すべきだと決め始めるまで、流血や彼らとの戦いを命じることはなかった。」^{[ 191 ]}

1802年までに、オスマン帝国はワッハーブ派に対する宗教キャンペーンを正式に開始し、彼らをハワーリジュ派と非難するパンフレットを発行した。^{[ 192 ]}対照的に、イブン・アブド・アル＝ワッハーブは、「毎年メッカで祈るためにアラビア中を旅する、上品で芸術的なタバコを吸い、音楽を楽しみ、太鼓を叩くエジプトとオスマンの貴族」 ^{[ 193 ]}を深く軽蔑し、彼らを自分の教義に服従させるか、彼らを打倒するつもりだった。^{[ 193 ]}少数のアラビアのハンバル派がオスマン側で論争に参加した。ムハンマド・イブン・アブドゥッラー・イブン・フマイドの19世紀の伝記辞典は、これらのハンバル派の学者に光を当てている。^{[ 194 ]}しかし、彼の伝記自体の信頼性は、イブン・アブド・アル＝ワッハーブとその信奉者を異端者として描くという固有の偏見のために議論されている。また、多くのナジュドのハンバル派学者をオスマン帝国のハンバル派側にいると誤って描写している。^{[ 195 ]}

イブン・フマイドの母方の家系であるアル・トゥルキは、ワッハーブ派運動に反対した2人の学者を含む宗教学者を輩出したことで地元で有名だった。そのうちの1人、イブン・ムハンマドは、イブン・アブド・アル・ワッハーブをムサイリマと比較した。^{[ 196 ]}また、彼はイブン・アブド・アル・ワッハーブが、クルアーンの節や預言者の伝承（ハディース）を誤って解釈し、同胞のイスラム教徒を不信心者と誤って宣言したこと、^{[ 196 ]}そして彼の「逸脱した革新」に同意しないすべての学者を不信心者と誤って宣言したことも非難した。^{[ 196 ]}この反ワッハーブ派の家系の伝統とは対照的に、イブン・フマイドの初期の教育には、2人のワッハーブ派のシャイフの下での広範な研究が含まれており、どちらも彼の伝記辞典で称賛されている。その後、彼はダマスカスとメッカへ旅し、そこでワッハーブ派に強く反対する信念を持つ人々の講義に出席した。イブン・フマイドはオスマン帝国の宗教観と相性が良かったため、メッカのオスマン帝国ムフティーの職に就く資格を得た。^{[ 196 ]}

イブン・フマイドがイブン・アブド・アル＝ワッハーブの教義を否定する中心人物として描いたもう一人のハンバル派の学者は、イブン・ファイルーズ・アル＝タミミ・アル＝アハサイ（1729/30年 - 1801/02年）である。イブン・ファイルーズは使者を派遣してイブン・アブド・アル＝ワッハーブの教えを公然と否定した。その後、イブン・ファイルーズはスルタン・アブデュルハミト1世に手紙を書き、ナジュドの「反逆的なハワーリジュ派」と呼んだイブン・アブド・アル＝ワッハーブの信奉者を制圧するためにオスマン帝国の援助を求めた。ワッハーブ派は彼を最悪の敵の一人であり偶像崇拝の典型とみなすようになった。^{[ 197 ]}

イブン・フマイドによれば、イブン・アブド・アル＝ワッハーブの父は、息子が法学を専門にしようとしないことを批判し、彼の教義に反対し、息子が悪事の原因になると宣言した。^{[ 198 ]同様}に、彼の兄弟であるスレイマン・イブン・アブド・アル＝ワッハーブは、ワッハーブ派の教義^を反駁する最初の論文の1つである^{『ワッハーブ主義を反駁する神の雷』（Al-Šawā'iq Al-Ilāhiyya fī Al-radd 'alā Al-Wahhābiyya）[199] [ 148} ] を執筆し、^{ムハンマドは教育が不十分で不寛容であり、彼の見解は異端で狂信的であると}主張した。^{[ 188 ] [ 199 ]}スレイマンの最初の反ワッハーブ派論文に続いて、2冊目の本『ムハンマド・イブン・アブド・アル＝ワッハーブの反駁における明白な判断』（Faṣl al-Ḫiṭāb fī Al-radd 'alā Muḥammad ibn 'Abd al-Wahhāb）が出版された。^{[ 199 ]}後にムワッヒドゥンの学者であるアブドゥッラー・イブン・アブド・アル＝ラティフ・アール・アル＝シャイフ（西暦1921年没）らは、イブン・アブド・アル＝ワッハーブはタクフィールを控えたと主張して、これらの非難に反論した。

「シャイフ・ムハンマド（アッラーが彼に慈悲を与えられますように）は、証拠を確立し、ダアワを行うことを除いて、当初は人々をタクフィール（異端宣告）することは決してありませんでした。なぜなら、当時は（イスラームの）メッセージについての知識が不足していたため、彼は『彼らの無知と、彼らにそれを知らせる人がいないため』と言ったからです。しかし、証拠が確立された人々については、そのような人々に対してタクフィールを行うことを妨げるものは何もありません」^{[ 200 ]}

ムハンマド・イブン・アブド・アル＝ワッハーブは、父と兄のスレイマンの両方と意見の相違があったことで知られている。^{[ 7 ] [ 11 ] [ 24 ] [ 29 ] [ 199 ]}兄のスレイマンは、彼の教義上の発言の多くに異議を唱え、ある時期には彼の頑固な反対者の一人であった。イブン・アブド・アル＝ワッハーブの父は、息子の改革実施方法に反対した。^{[ 201 ]}歴史的記録によると、スレイマンは、イブン・アブド・アル＝ワッハーブの復興運動の教義と目的を理解した後、晩年に悔い改めを表明し、兄を支持し始めた。^{[ 202 ] [ 203 ] [ 204 ] [ 205 ] [ 206 ]}

19世紀の反ワッハーブ派の批評家であり歴史家であるアフマド・イブン・アル＝ザイニ・ダーラン（オスマン帝国のメッカにおけるシャーフィイー派の大ムフティー）^{[ 207 ] [ 208 ]}は、ムハンマド・イブン・アブド・アル＝ワッハーブと彼の兄弟スレイマンの間の論争について次のように記録している。

スレイマン[イブン・アブドゥル・ワッハーブ]はかつて兄のムハンマド[イブン・アブドゥル・ワッハーブ]に「イスラムの柱はいくつありますか？」と尋ねた。「五つです」と兄は答えた。スレイマンは「いいえ、あなたは六つ目を加えています。あなたに従わない者はムスリムではありません。これがあなたにとってイスラムの六つ目の柱です」と答えた。^{[ 209 ]}

様々な歴史記録によると、スレイマンは悔い改めて兄の宗教的使命に加わった。^{[ 210 ]}しかし、彼の悔い改めについては意見の相違がある。イブン・ガンナムのような初期のナジュドの年代記作家は、彼が悔い改めてディルイーヤでイブン・アブド・アル＝ワッハーブの教えを受け入れたと報告しているが、イブン・ビシュルのような後の歴史家は、彼が家族とともにディルイーヤへ出発し、晩年は国家から支給される俸給を受けながらディルイーヤの保護下で過ごしたと述べているだけである。スレイマンに帰せられる手紙にも、彼の公の悔い改めが記されている。^{[ 211 ]}

オスマン帝国のメッカ大ムフティー、アフマド・ザイニ・ダーラン（1886年没）は、反ワッハーブ派の論文を執筆し、その中でナジュドのハンバル派が偶像崇拝とみなす宗教的慣習を列挙した。それは、ムハンマドの墓を訪れること、聖人の執り成しを求めること、ムハンマドを崇敬すること、聖人の祝福を得ることであった。^{[ 212 ]}また、彼はイブン・アブド・アル＝ワッハーブがハンバル派の教えに従っておらず、学識に欠けていると非難した。^{[ 212 ]}しかし、イブン・アブド・アル＝ワッハーブは、ムハンマドの墓を訪れることは正しい行いであると信じており、それを「最も優れた行いの一つ」と呼びながら、行き過ぎた行為を非難していた。^{[ 213 ] [ 214 ]}イブン・アブド・アル＝ワッハーブに影響を与えた中世の神学者イブン・タイミーヤとイブン・カイイムは、ムハンマドの墓への訪問をハラーム（禁じられている）と宣言するファトワを発布しており、これは彼らの投獄につながるものであった。^{[ 215 ] [ 216 ]}

これに対し、イギリス領インド出身のアフル・イ・ハディース学者ムハンマド・バシール・サハサワニ（1834-1908 CE）は、ダフラーンを反駁するために論文「サヤーナ・アル・インサーン・アン・ワスワフ・アル・シャイフ・ダフラーン」を執筆した。サハサワニは、ムワッヒドゥン運動の様々な学者との書簡のやり取りや彼らの信仰書の研究を経て、「非ワッハーブ派」を破門したという主張は虚偽で中傷であると結論づけたと主張した。^{[ 217 ] [ 218 ]}

イスラム学者ムハンマド・ラシード・リダ（西暦1935年／ヒジュラ暦1354年没）は、アル＝サフサワニによるダハランへの反駁の序文で、イブン・アブド・アル＝ワッハーブを、イスラム教徒の生活における革新や逸脱を退けるムジャッディド（改革者）と評した。ラシード・リダは、自身の雑誌『アル＝マナール』を通して、イスラム世界におけるイブン・アブド・アル＝ワッハーブの教えの普及に大きく貢献した。彼はイブン・タイミーヤとナジュドの学者たちの強力な支持者であり、自身の雑誌に『マジュムーア・アル＝ラサーイル・ワ・アル＝マサーイル・アル＝ナジュディヤ』や『アル＝ワッハーブィユーン・ワ・アル＝ヒジャーズ』といった著作を発表した。^{[ 219 ]}リダは、ダハランがメッカにいたこと、そしてそこでイブン・アブド・アル＝ワッハーブの著作が入手可能であったことを考えると、彼は単に別の書き方を選んだに違いないと指摘している。リダはまた、ダハランは単に人から聞いたことを書いただけであり、報告を検証せず、イブン・アブド・アル＝ワッハーブの著作を探し求めなかったことを批判した。彼は、ダハランの無知と、イスラム教のテキストの再解釈に基づく不信仰と多神崇拝の行為を容認したことを非難した。^{[ 220 ]}

ラシード・リダは、イブン・アブド・アル＝ワッハーブは、i) 国家とその支配者の権力、ii) 偽善的な学者たちの権力、iii) 専横的な庶民の権力という三つの勢力の複合的な抑圧による迫害の犠牲者であったと主張した。^{[ 221 ]}ラシード・リダは、反対者を激しく非難し、次のように宣言した。

「彼らが彼に対して振りかざした最大の武器は、彼が大多数のイスラム教徒に反論したということだった。ムハンマド・イブン・アブドゥル・ワッハーブがダアワで反論した大多数のイスラム教徒とは誰のことか？彼らは砂漠のベドウィンであり、ジャーヒリーヤの人々よりも悪く、略奪と窃盗に執着していた。彼らは生活のためならイスラム教徒と非イスラム教徒の血を流すことも厭わなかった。彼らはあらゆる問題において暴君を裁判官とし、イスラム教の多くの側面、特に学者たちの間で合意が得られている事柄、イスラム教徒なら誰も知らないとは言えない事柄を否定した。」^{[ 221 ]}

1803年、ワッハーブ派がヒジャーズを征服した直後にメッカを訪れたスペイン人探検家アリ・ベイ・エル・アッバッシは、ワッハーブ派について全く異なる見解を示した。彼はワッハーブ派が「穏健で、理性的で、文明的」であることに驚いた。さらに、ワッハーブ派は無秩序な暴力や破壊行為に走るのではなく、穏やかで組織的であると観察した。アリ・ベイによれば、ムハンマド・イブン・サウード・アル・ムクリンと、その息子アブドゥルアジーズ・ビン・ムハンマド・アル・サウードの政治手法には大きな違いがあった。アブドゥルアジーズの治世中、イブン・アブド・アル・ワッハーブは公職から引退していた。アリ・ベイは、公平なムハンマド・イブン・サウードとは異なり、息子のアブドゥルアジーズは富の獲得と国家の安定化のために「改宗するか死ぬか」という手法を採用し始めたと主張している。^{[ 222 ]}アリ・ベイは著書『旅行記』の中で次のように記している。

「私が話をしたウェッハブ派の人々の間には、理性と節度が非常に高いことが分かりました。彼らから、彼らの民族について私が述べた情報の大部分を得ました。……改革者アブドゥルウェッハブは、いかなる名誉や公的な地位も自らに与えませんでした。彼はただ宗派の長であり、個人的な名声など必要としませんでした。彼の死後、後を継いだ息子も、同じ質素さを保ちました。」^{[ 223 ]}

1784年にバスラに駐在していたイギリスの外交官ハーフォード・ジョーンズ＝ブリッジスは、ワッハーブ派に対する民衆のヒステリーは別の原因によるものだと考えていた。オスマン帝国の描写とは異なり、ブリッジスはイブン・アブド・アル＝ワッハーブの教義はコーランの教えに合致しており、「完全に正統的」であり、「その書の最も純粋で最良の解釈と一致している」と信じており、オスマン帝国はまさにその理由からその教義の普及を恐れていたのだと考えていた。^{[ 224 ]}

エジプトの歴史家でありアズハル大学のイスラム学者であるアブド・アル・ラフマン・アル・ジャバルティ（1753年 - 1825年）は、イブン・アブド・アル・ワッハーブとその運動を深く敬愛していた。彼はエジプトでワッハーブの教義を擁護し、その運動を高く評価し、その教義が将来のイスラム復興を先導する大きな可能性を秘めていると考えていた。^{[ 225 ]}アル・ジャバルティは1814年にエジプトで様々なワッハーブ派の学者と直接会う機会を得た。彼らが友好的で知識豊富であると感じたアル・ジャバルティは、ワッハーブ派の人々は「道徳的に謙虚で、弁論術、宗教の原則、フィクフの諸分野、法学派の意見の相違についてよく訓練されている。この点において彼らは並外れていた」と述べている。^{[ 226 ]}彼はイブン・アブド・アル＝ワッハーブを「クルアーンと預言者のスンナに人々を招き、礼拝における異端を捨てるよう命じた人物」と評した。アル＝ジャバルティは著作の中で、イブン・アブド・アル＝ワッハーブが擁護した信仰と教義は正統派スンニ派イスラム教に他ならないと繰り返し強調した。^{[ 227 ]}

モロッコの軍事指導者アブド・アル・カリム・アル・ハッタビ（1882-1963年）は、イブン・アブド・アル・ワッハーブの改革の試みを、イスラム世界全体に精神的・知的覚醒をもたらした「有望な声」として称賛した。^{[ 228 ]}

著名なシリアのハンバリ学者「アブド・アル・カディール・イブン・バドラン（西暦1864～1927年/在位1280～1346年）」は、論文『アル・マドハル・イラ・マドハブ・イル・イマーム・アハマド・イブン・ハンバル』（イマーム・アフマドのマドハブの紹介）の中でムハンマド・イブン・アブド・アル・ワッハーブの努力を称賛した。イブン・ハンバル）、次のように書いています。

「彼（イブン・アブドゥル・ワッハーブ）が伝承とスンナを学び、アフマドの学派に精通したとき、彼は真理を支持し、ビドアー（異端）と戦い、無学な者たちがこの一神教と中庸のシャリーアの一部にしたものに抵抗し始めた。彼を支持し、純粋なタウヒードを確立し、誠実に一神教に呼びかけ、あらゆる形態の礼拝を創造主のみに向けるという彼の道に従い、唯一の神にのみ礼拝する者もいた。彼に抵抗する者もいた。彼らは先祖の行いに従うことに固執し、真理を求める代わりに怠惰で身を固めていた。」^{[ 229 ]}

様々な学者が、ムハンマド・イブン・アブド・アル＝ワッハーブを15世紀のドイツのキリスト教牧師マルティン・ルターと比較している。両者とも、それぞれの社会の支配的な聖職者や政治的階層の権威に挑戦する社会宗教運動を立ち上げた点で共通している。異なる宗教の信者であるにもかかわらず、両者ともそれぞれの理想化された過去のビジョンに触発され、聖典への自由なアクセスを求める運動によって可能になった大衆教育を通じて社会の社会的・経済的向上を図るなど、共通のテーマを共有していた。^{[ 230 ]}彼は、サラフィー派の多くの学者から法学上の権威および参考資料として尊敬されている。サラフィー派の学者ラシード・リダとイブン・バズは彼をムジャッディドとみなした。^{[ 231 ]}サラフィー派の学者アル＝アルバニ（1999年没）は、ナジュドでの彼のダアワ運動を称賛する一方で、「誇張と厳しさのレベル」があり、「ハディースと法学に弱い」と批判した。^{[ 232 ]}彼は、イブン・アブド・アル＝ワッハーブはフィクフのムジュタヒドではないと主張し、ハンバル派を模倣していると非難し、^{[ 233 ]}また、ハディースの知識におけるイブン・アブド・アル＝ワッハーブの資格にも異議を唱えた。^{[ 234 ]}

20世紀のオーストリア＝ハンガリー帝国の学者ムハンマド・アサドによれば、近代イスラム復興運動はすべて、18世紀にムハンマド・イブン・アブド・アル＝ワッハーブによって始動された精神的推進力からインスピレーションを得たという。^{[ 235 ]}イスラム復興とイスラム世界全体への革命的理想の普及に対するイブン・アブド・アル＝ワッハーブの貢献を称え、チュニジアのイスラム主義知識人ラシェド・ガンヌーシは次のように書いている。

「西洋のルネサンス時代と同様に、イスラム世界も大きな覚醒に沸き立った。ムハンマド・ビン・アブド・アル＝ワッハーブのジハードとイジュティハードのメッセージは、ウンマを敵に対するジハードへと駆り立て、伝統（タクリード）の仮面を捨て、イスラムの神秘的な起源とイスラム思想を中心に分裂を統合する、途切れることのない運動を鼓舞した。」^{[ 236 ]}

デオバンディー運動の学者たちは、ムハンマド・イブン・アブド・アル＝ワッハーブについて曖昧な見解を持っていた。デオバンディー学派の創始者の一人であるラシード・アフマド・ガンゴーヒーは、イブン・アブド・アル＝ワッハーブを、スンナを擁護し、多神教や迷信的な信仰や慣習に反対運動を行った徳の高い学者として称賛した。 ^{[ 237 ] [ 238 ]}ムハンマド・ザカリヤ、ムハンマド・イリヤス・カンドラウィ、ユースフ・カンドラウィなどは、イブン・アブド・アル＝ワッハーブの理想を支持した。デオバンディ派の高名な学者マンズル・ヌマニは、イブン・アブドゥル・ワッハーブを擁護する論文「シェイク・ムハンマド・ビン・アブドゥル・ワッハーブに対するプロパガンダ」を執筆した。そのため、デオバンディ派の活動家の中には、イブン・アブドゥル・ワッハーブの運動を現代のイスラム社会におけるイスラム国家樹立の模範とみなす者もいた。^{[ 239 ] [ 240 ]}

しかし、他のデオバンディー派の学者たちはイブン・アブド・アル＝ワッハーブを厳しく批判した。アンワル・シャー・カシュミリは彼を「知識の乏しい愚鈍な人物」とみなした。^{[ 241 ]}『アル＝シハーブ・アル＝サキブ』の中で、フサイン・アフマド・マダニはイブン・アブド・アル＝ワッハーブを「暴君、反逆者、血を流す罪人」と呼んだ。^{[ 242 ]}マフムード・ハサン・ガンゴーヒーは、イブン・アブド・アル＝ワッハーブは当初はスンナの信奉者であったが、後に政治権力を掌握するという目的に変わったと信じていた。^{[ 243 ]}マフムード・ガンゴーヒーはまた、ラシード・アフマド・ガンゴーヒーがイブン・アビディンのイブン・アブド・アル＝ワッハーブに対する反駁書『ラッド・アル＝ムフタール』を読んだ際に、イブン・アブド・アル＝ワッハーブに関する以前の肯定的な発言を撤回したと主張した。^{[ 243 ]}

イスラム学者ユースフ・アル＝カラダウィーは、ムハンマド・イブン・アブド・アル＝ワッハーブを、様々な迷信や多神教的信仰からタウヒードの純粋さを守ったアラビア半島のムジャッディド（宗教復興者）として称賛した。 ^{[ 244 ]}イブン・アブド・アル＝ワッハーブの努力を称賛して、ムハンマド・ラシード・リダーは次のように書いている。

「ムハンマド・ビン・アブド・アル＝ワッハーブ・アル＝ナジュディは、タウヒード（唯一神信仰）の擁護と、神がその書物と預言者の封印である使徒の口を通して定めたことのみに基づく、神のみへの誠実な崇拝を呼びかけ、異端と罪を捨て、イスラムの放棄された儀式を確立し、侵害された神聖さを崇敬したムジャッディドの一人であった。」^{[ 244 ]}

イスラム学者アブル・ハサン・アリ・ナドウィ（1913-1999）は、著書『イスラム精神の救世主たち』の中で、イブン・アブドゥル・ワッハーブを「偉大な改革者」と称賛し、彼が人々にタウヒード（唯一神信仰）を呼びかけ、クルアーンとスンナに基づく戒律を復活させ、中央アラビアの非識字層の間で蔓延していた迷信的な儀式を根絶したと述べている。ナドウィは、自身の運動を、同時代の南アジアのイスラム復興運動家シャー・ワリウッラー・デフラウィ（西暦1703-1762年／ヒジュラ暦1114-1176年）の運動と比較した。デフラウィは、タウヒード・イ・ウルヒヤート（唯一神崇拝）とタウヒード・イ・ルブビヤート（唯一神主権）の区別や、クルアーンとハディースへの厳格な遵守の促進など、同様の思想を説いていた。ナドウィの見解では、イブン・アブド・アル＝ワッハーブは、新たに設立されたイスラム国家を通じてその構想を実行に移した革命的改革者としての役割を果たしたため、他の同時代の改革者と比べて、広範囲にわたる影響力を持つ傑出した努力をすることができ、したがって彼の運動は当時の人々にとって非常に重要なものであった。^{[ 245 ]}

神戸大学の中村悟教授は、宗派の聖職者たちが最初にタクフィール（破門）を開始し、イブン・アブド・アル＝ワッハーブの信奉者に対する流血を容認したため、イブン・アブド・アル＝ワッハーブはイスラム教のワシティーヤの原則に沿った宗教的正当化を引用して防衛的ジハードを開始せざるを得なくなったと考えている。^{[ 246 ]} 2010年、当時リヤド州知事を務めていたサルマン・ビン・アブドゥルアジーズ王子は、ムハンマド・イブン・アブド・アル＝ワッハーブの教義は純粋なイスラム教であると述べ、彼の著作について次のように述べている。

「シェイクの書物から、アッラーの書と預言者ムハンマドの教えに反するアルファベットの一文字でも挙げてみろ。」^{[ 247 ]}

21世紀初頭の西側諸国の安全保障論議において、ムハンマド・イブン・アブドゥル・ワッハーブの運動であるワッハーブ主義は、イスラム世界各地のさまざまなジハード運動と関連付けられることが多かった。西側のアナリストの多くは、汎イスラム主義の過激派組織アルカイダがワッハーブ主義の教義の影響を受けていると主張した。^{[ 248 ] [ 249 ] [ 250 ] [ 251 ]}他の学者は、アルカイダのイデオロギーはクトゥブ主義の教義とサラフィズムの融合として出現したサラフィ・ジハード主義であると指摘している。 2000年代初頭、西側メディアはアフガニスタンのタリバンのデオバンディ・ジハード主義者をワッハーブ派と混同することが多かったが、タリバンはハナフィー・デオバンディ運動の教義に従っていた。^{[ 252 ] [ 253 ] [ 254 ]}他の情報源によると、サラフィー派はアルカイダのイデオロギーに根本的に反対している。^{[ 255 ]}さまざまな西側メディアによると、サラフィー・ジハード主義の過激派組織^であるイスラム国のイデオロギー^{は、サラフィー主義、クトゥブ主義、 [ 258 ] [ 259 ]およびサラフィー・ジハード主義[ 260 ] [ 261 ]に}加えて^{、ワッハーブ派の教義からも影響を}受けている。

9.11後のヒステリーの初期段階で、FBIはアルカイダを「米国に対する最大のテロの脅威」と指定し、ブッシュ政権のネオコンは、政治と西側メディアにおける影響力の拡大を通じて、「ワッハーブ主義」に関するヒステリックな物語を煽ることができた。ネオコンのジャーナリスト、ルル・シュワルツと元米国上院議員で共和党の政治家ジョン・カイルは、2003年6月に米国上院司法小委員会で、 「ワッハーブ主義は、今日の世界のテロの残虐行為の圧倒的大多数の源である」と主張した。彼らの提言は、ブッシュ政権の「テロとの戦い」のアジェンダに影響を与えることになった。^{[ 262 ]}

一方、現代の西洋の歴史家や研究者は、「ワッハーブ派」運動の歴史と発展についてより微妙なアプローチをとっており、イブン・アブドゥル・ワッハーブの教え、彼の後継者の一部、そして現代の過激なジハード主義グループの行動との間の矛盾を指摘している。^{[ 263 ]}さまざまな学者は、イブン・アブドゥル・ワッハーブの多くの著作が19世紀に第二次サウジ国家の当局によって改訂され、大衆に訴える詩的で口語的なコミュニケーションスタイルから、支配階級と聖職者階級の利益に合致する、より厳格で純粋主義的な理解へと変容したと主張している。^{[ 75 ]}デイビッド・E・ロングは、現代のジハード主義運動は、イブン・アブドゥル・ワッハーブの社会宗教改革主義よりも、20世紀のエジプトのイスラム過激主義のイデオロギー的世界観の影響をより強く受けていると考えている。多くのサラフィー・ジハード主義者はワッハーブ派の理想に触発されているかもしれないが、それが彼らの致命的な暴力への傾向を説得力をもって説明するものではない。^{[ 264 ]}

マイケル・ライアンのような西洋の学者たちは、イブン・アブドゥル・ワッハーブの改革的な教えは、アラビア半島における部族間の対立の中で広く蔓延していた迷信を根絶しようとする合理主義的な試みであったと主張している。さらに、18世紀のアラビア半島の混沌とし​​た状況下でのイブン・アブドゥル・ワッハーブの知的努力の地域的背景は、アルカイダやISのような組織の21世紀のグローバルなジハード思想とは異なっていた。したがって、名高いアール・アル・シャイフを含む彼の学識ある後継者たちは、アルカイダのようなグループにとって主要な思想的敵対勢力となっている。サウジアラビア国民は、ビンラディンの革命的ジハード・サラフィズムの主張よりも、伝統的な宗教機関や学者を圧倒的に好んでいるため、アルカイダはこれらの主流派サウジアラビア聖職者を激しい言葉で攻撃している。^{[ 266 ]}

また、様々な学者が、ワッハーブ派運動を「超保守的」あるいは「停滞的」と描写するオリエンタリズム的見解に異議を唱え、その動的な性質と多様な解釈の可能性を指摘している。 ^{[ 265 ]}神戸大学の中村悟教授は、イブン・アブドゥル・ワッハーブをイブン・タイミーヤの盲目的な模倣者として描いたオリエンタリズム的学者を批判しているが、彼らはイブン・タイミーヤの膨大な著作を研究し、歴史的なニュアンスを分析することさえしていない。イスラム研究分野における現代の学術研究では、イブン・アブドゥル・ワッハーブの学問的方法論は「イスラムの中道」（ワシティーヤ）の穏健さに基づいていたことが明らかになっている。^{[ 267 ]}