イスラム教における罪の見方

罪はイスラム倫理の重要な概念であり、イスラム教徒は神の命令に反することや宗教が定めた法律や規範に違反すること^{すべてを罪とみなしています。 [1]} イスラム教は、罪は行為であり、存在の状態ではないと教えています。神は審判の日に個人の善行と罪を秤にかけ、善行よりも悪行のほうが大きい個人を罰すると信じられています。 ^{[コーラン スーラ アル・アラフ (7:8-9) 1]}

コーランはテキスト全体を通してこれらの罪について説明しており、ある罪は他の罪よりも来世でより罰せられることを示しています。大きな罪（アル・カビラ）と小さな罪（アル・サガイル）は明確に区別されており（Q4：31–32）、個人が大きな罪を避けていれば小さな罪は許されることを示しています。イスラムの伝統で使用されている罪のさまざまな用語の正確な意味については、情報源によって異なります。^[2]

イスラムの伝統では、罪を表すさまざまな言葉が使われています。

AJ・ウェンシンクの『イスラム百科事典』の項によれば、イスラムにおける罪の用語には、意図的な罪を意味する同義語のdhanbとkhaṭīʾa 、単に罪を意味するkhiṭʾ 、そして重大な罪を表すithmがある。^[3]

シリル・グラスによれば、イスラム教は2種類の罪（カティア）を認めている。それは、罰せられるべき過失や欠点であるダンブと、罰せられるべき故意の違反であるイトムである。 ^[4]

コーランでは罪を表すのに、1)ダンブ2)イツム3)カティア4)ジュルム5)ジュナ/ハラジといういくつかの異なる言葉が使われています。学者たちは、これらの言葉に関連してコーランの詩で使われている言葉の選択を調べることで、どの罪がどの言葉と関連しているかを判断しようとしました。^[5]

ダンブ（複数形はドゥヌブ）は、神に対して犯された凶悪な罪によく使われる。コーランにおけるダンブの主な例の一つは、「アッラーのしるしを嘘だと叫ぶこと」、つまり過度のプライドのせいで神のしるしを信じられないことである。^[5]

アッラーの御前には、かれのしもべたち、すなわち「主よ、わたしたちは確かに信仰します。わたしたちの罪をお赦しになり、業火の苦しみからわたしたちをお救い下さい。」と祈る者たちがいます。

— コーラン3:15–16 ^[6]

コーランにおけるダンブの使用は、この種の罪が来世で罰せられることを例示しています。実際、ダンブは「大きな」罪とみなされており、コーランでは「小さな」罪を意味するサイイアと対比するためによく使用されています。 ^[5]コーランには、これらの大きな罪を避ければ、より小さな悪行、つまりサイイアは許される、と書かれています。

もしあなた方が禁じられている大罪（カバイルまたはダンブ）を避けるならば、われはあなた方の悪行（サイーヤ）を赦そう。

— コーラン4:31 ^[5]

一部の学者は、イトムの基本的な意味は故意に行われる違法行為であると考えています。これは、ダンブが故意と非故意の両方になり得るという点でダンブとは対照的です。しかし、この定義はいくぶん漠然としており、この単語の最良の説明は文脈上の状況に基づいています。^[5]コーランでは、イトムは立法上の説明でかなり頻繁に見られます。たとえば、金銭を得るために自分の妻を偽って告発することはイトムとみなされます（コーラン4：24-20）。しかし、イトムはハラム、つまり神によって禁じられている食べ物や飲み物を摂取するなどの違法行為、タブーを犯す ことに関連しても使用されます。

彼らは酒と賭博についてあなたに尋ねるであろう。言ってやるがいい。「その両方には大いなる罪があり、また人間にとっての有用性もある。だがその罪は有用性よりも大きいのだ。」

— コーラン2:219 ^[5]

イツムは、最悪の罪とされるシルクとも関連があります。^[5] シルクは神にパートナーを付けることを意味します。^[7]コーランにはこう記されています。

神と交わる者は必ず大罪（イサム）を犯したことになる。

— コーラン4:53-50 ^[5]

シルクとのこの関連は注目に値します。なぜなら、シルクは悔い改めなければ許されない行為であると考えられているからです。

神は、神に他の神々を配する罪を赦さない。だが、神がお望みの者の他の罪は赦される。神に他の神々を配する者は、はるか遠くに迷い出た者である。

— コーラン4:116 ^[6]

多くの学者は、カティアを「道徳的過失」または「過ち」とみなしています。^{[8]この解釈により、一部の学者は}カティアはイトムよりも罪が少ないと信じるようになりましたが、コーランではカティアという言葉はイトムと一緒に頻繁に使用されています。^[5]

カティアまたはイズムを犯した後でそれを無実の人にぶつける者は、中傷と明白な罪 (イズム) を自ら負うことになります。

— コーラン4:112 ^[5]

「言いなさい。『自分の魂に罪を犯したわがしもべたちよ、アッラーの慈悲を絶望してはならない。アッラーはすべての罪を赦す。本当にアッラーは寛容にして慈悲深い御方である。』」スーラ・アズ・ズマール、39:53

また、神はハディース・クドゥシーの中で信者にこう言っています。「アダムの子よ、汝が私を呼び求め、私に求めるなら、私は汝の行いを許し、気に留めない。アダムの子よ、汝の罪が空の雲にまで達したとしても、私に許しを求めるなら、私はあなたを許すだろう。アダムの子よ、汝が大地と同じくらい大きな罪を抱えて私のもとに来て、私に同位者を見出さずに私に向き合うなら、私はそれと同じくらい大きな許しを汝に与えるだろう。」

このコーランの節は、カティアがイトム、つまり重大な罪であると考えられていることを示しています。実際、カティアという言葉は、コーランの中で最も凶悪な宗教的罪のいくつかに関連付けられています。^[5]コーランの1つの節では、この言葉は貧困を恐れて自分の子供を殺す罪を説明するために使用されています。（コーラン17：33-31）。学者たちは、この場合、カティアの代わりにダンブまたはイトムが使用できると考えています。 ^[5]しかし、この言葉の選択は、カティアが単なる道徳的過失や間違いではなく、罰せられるべきものであることを示しています。そして、すべての罪は神の慈悲と悔い改めを通して赦しを受ける資格があります。

ジュルムという言葉は、しばしばダンブの同義語とみなされます。なぜなら、それは神を嘘だと叫んだり、神のしるしを信じなかったりといった、同じ罪のいくつかを説明するために使われているからです。^{[5]コーランでは、この言葉は主に}ムジュリム、つまりジュルムを犯す人の形で現れます。これらの個人は、信者に対して傲慢であるとコーランで説明されています。

見よ、悪行を働く者たちは、信仰する者たちを嘲笑し、彼らのそばを通り過ぎる時、互いに目配せをしていた。そして彼らが自分の群れに戻る時、彼らは嘲笑しながら戻って来た。そして彼らを見ると、「見よ、これらの者たちは本当に道を踏み外したのだ。」と言うのであった。

— コーラン83:29–32 ^[5]

ジュナとハラジュは、罰に値する罪であるイトムと似た意味を持っています。実際、これらの言葉はコーランの同じ章でイトムとほぼ同じ意味で使われています。イトムと同様に、これらの言葉はコーランの立法部分、特に結婚と離婚に関する規定に頻繁に登場します。^[5]

あなたが（最近未亡人となった（イッダ段階の））女性に（間接的に）結婚の申し込みをほのめかしたり、それを自分だけに留めておくことは、あなたにとって罪（ジュナ）ではありません。

— コーラン2:235 ^[5]

罪についてはハディース（ムハンマドの言行録）で詳しく論じられています。アン・ナウワース・ビン・サムアンは次のように伝えています。

「預言者（ムハンマド）はこう言いました。『敬虔さは良いマナーであり、罪とは疑いを生み、人々に知られたくないものである。』」

— サヒーフ ムスリム、 32:6195、サヒーフ ムスリム、 32:6196 ^[9]

ワビサ・ビン・マバドは次のように伝えた。

「私はアッラーの使徒（SAWS）のもとへ行き、彼は私にこう尋ねました。「あなたは信心深さについて尋ねに来たのですか？」私は肯定的に答えました。すると彼はこう言いました。「それについてあなたの心に尋ねなさい。信心深さは魂を満たし、心を慰めるものであり、罪とは疑いを生じさせ、心を乱すものであり、たとえ人々がそれを合法と宣言し、そのような事柄について何度も判決を下したとしても。」

— アフマドとアド・ダルミ^[10]

スナン・アル＝ティルミズィーには次のようなハディースが伝承されている。

預言者（ムハンマド）はこう言いました。「アダムの息子は皆罪を犯している。罪人の中で最も良いのは悔い改めた者たちである。」

— スナン・アル・ティルミディ、ハディース第 2 号2499

『サヒーフ・ムスリム』の中で、アブ・アイユーブ・アル＝アンサリとアブ・フライラは次のように語った。

預言者（ムハンマド）はこう言っています。「私の命を握っている神にかけて、もしあなたが罪を犯さなかったなら、アッラーはあなたを存在から消し去り、罪を犯してアッラーに赦しを求める人々であなたを置き換え、アッラーは彼らを赦したであろう。」

— サヒーフ・ムスリム、37:6965

イスラム教では、罪や悪行に対する悔い改めの概念はタウバと呼ばれています。^[11]これは人と神との直接的な問題であるため、宗教指導者への仲裁や正式な教会の告白はありません。 ^{[12]イスラム教には}原罪の概念もありません。^{[13] [14]}イスラム教には原罪の概念はなく、償いの必要性や教会の告白もありません。キリスト教とのもう一つの違いは、罪が最悪のものとは見なされていないことです。アブ・ウスマーン・アル・マグリビは、罪人はタウバを行うので、罪は自己満足よりも良いと主張しています。^[15]

悔い改めと許しは個人と神との間の直接的な問題であり、仲裁を必要としません。他人に対する罪の場合は、賠償が必要です。神に対する罪の場合は、悔い改め、反省、行動を変える決意で十分だと考えられています。古典学者は悔い改めの個人的側面を強調しましたが、多くの復興主義者や改革主義者は、個人の行動を公の道徳、倫理、社会改革というより大きな問題に結び付け、罪に対する公的な償いとしてイスラム刑法の再実施を主張しています。

スーフィーは悔い改めを、神の存在を常に意識するための精神的な改心の過程と理解しています。ムハンマドは毎日何度も神の許しを求めたと言われています。^[16]それは神が禁じたものから離れ、神が命じたものに戻る行為です。この言葉は、自分の悪行を悔い改め、その悪行を償い、その悪行を捨てる強い決意を持つ行為（後悔、決意、悔い改め）を意味します。誰かが他の人に対して罪を犯した場合、賠償が必要です。^[17]

イスラームにおける最も凶悪な罪は、アル・カバイル（アラビア語：كبيرة）と呼ばれ、これは「偉大な」あるいは「重大な」という意味です。一部の著者は「極悪」という用語を使用しています。すべての罪は神に対する冒涜と見なされますが、アル・カバイルは最も重大な冒涜です。^[1]神の力は神の慈悲によってのみ影を潜めると考えられており、したがって、小さな罪（アル・サガイル）は、悔い改めれば許されると暗黙のうちに理解されています。ただし、すべての罪が同じというわけではなく、ある罪は他の罪よりも精神的に傷つきやすいと考えられています。アル・カバイルとして説明される最大の罪は、神またはシルクと他者を結びつけることです。^[18]

ハディースによって大罪の数は異なります。ハディースによって、3つ、4つ、または7つの大罪が挙げられています。^{[19] 8世紀の}シャーフィイー派の学者アル・ダハーブは、大罪と小罪を対比して、サヒーフ・アル・ブハーリーとムスリム・イブン・アル・ハッジャージュのハディース集に7つの大罪が挙げられていることを発見しました。^[20]イブン・ハジャル・アル・ハイタミー（974年没/1567年没）は467の大罪を発見し、「預言者の仲間」でムファスィールのアブドゥッラー・イブン・アッバース（68年没/686年～688年没）による「よく引用される定義」では、大罪とは「神がこの世で定められた罰（ハッド）と来世での業火を定めたものすべて」であると述べており、 ^[21]その数は70に近づきます。^[20]

イスラム教における主要な罪、あるいはカバイル罪には次のようなものがある。^[22]

1. シルク（神以外の者に向けた神への敬意）
2. 殺人を犯す（人の命を奪う）^[23]
3. 保護している孤児の財産を消費すること。
4. 利息を受け取ったり支払ったりすること (リバ)
5. 魔術
6. 盗難
7. 親への嫌がらせ
8. 毎日5回の礼拝（サラート）を中止する。
9. 最低限のザカートを支払うよう求められているのに支払わないこと。
10. ラマダンの日に断食をしない（医療、旅行、若すぎる、高齢すぎるなどの正当な理由なし）
11. 生涯において、経済的に余裕がある間に聖地メッカへのハッジを一度も行っていないこと（コーラン3:97による）。
12. 人間関係のつながりを断つこと（例えば、両親と決して話さないこと、そして、誰もが人間であり間違いを犯すのだから両親を許さないことを選択すること）
13. 姦通（不貞および/または淫行）を犯す；
14. ジーナの虚偽告発
15. アルコールなどの麻薬（khamr ）や、精神に影響を及ぼす薬物、有害物質の使用。（自分の身体を傷つけることは罪深いとみなされます。）
16. ギャンブル
17. 宗教について嘘をつくこと。つまり、他者への危害やコミュニティ内での反対を防ぐ場合を除き、神、ムハンマド、イエス、または神の預言者や創造物について嘘をつくこと。
18. 抑圧
19. 自殺
20. 自分の宗教的信念を他人に押し付けたり強要したりすること^[24]

イスラム教における善行には以下のものが含まれます。

1. 差し止め権
2. 悪を禁じる。
3. すべての人に対する親切。
4. 植樹と環境の保全;
5. 食用以外の目的で動物を狩らないこと。
6. 動物を傷つけないこと。
7. 親に対する優しさ。特に母親に対する優しさに重点が置かれる。
8. イスラム教徒が不当な扱いをした相手に対して、過ちを許し、謝罪し、許しを求めること。
9. 間違いを正す。
10. 他人に危害を加えないように、道路から有害なものを拾いましょう。
11. あらゆる宗教の信者を尊重すること。
12. 孤児を育て、困っている人に食事を与えること。

これらの言及は、イスラームにおけるすべての大罪や、善行の広範なリストを構成するものではありません。他にも54の注目すべき大罪^[25]と無数の善行があります。友好的な言葉や笑顔などの最も小さな親切な行為でさえ、善行であり、報われる親切な行為とみなされます。このリストのいくつかは特定の学者の意見を代表しているため、イスラームを完全に代表しているわけではありません。イスラームは、すべての人類が毎日善行を行い、悪行/罪を避け、できる限り最善を尽くすように奨励しています。

受け入れられないものについての考え方の多くは重複していますが、イスラム教の 7 つの大罪は、キリスト教の一部の宗派の 7 つの大罪とは異なります。イスラム教の罪は、キリスト教の基本的な罪の一般的な否定的な特徴や行為ではなく、特定の望ましくない行為を指します。似たような名前にもかかわらず、イスラム教の 7 つの大罪は、7 つの大罪よりも十戒に近いものです。どちらも、信仰において受け入れられる行為に関して信者に最低限の基準を提供します。行為自体は異なりますが、イスラム教における大罪のほとんどは神への服従に関連しています。あらゆる形態の多神教は、この宗教における最も重大な犯罪と見なされており、その他のすべての違反は何らかの形で神と関連しています。たとえば、魔術は、超自然的な力を取り入れて、実践者を普通の人間よりも優れた存在にすることです。これは、問題の人が死すべき立場を超越して、より偉大で神に近いものになるため、神の力に挑戦するものです。殺人についても同じことが言えます。なぜなら、最終的に誰が生き、誰が死ぬかを決める力は神のみに属すると信じられているからです。命は神からの贈り物であると考えられており、不当に命を奪うことは、道徳的に間違っているだけでなく、神に対する侮辱でもあるため、重大な精神的犯罪です。

イスラム学者が認める主な7つの罪に加えて、主な罪は7つをはるかに超えるという考え方があります。これらの追加の罪は、最大70に及ぶ可能性があり、普遍的に決まっているわけではなく、コーランに明示的に記載されているわけではありませんが、テキストに暗示されていると考えられています。^[22]追加の罪は全体として、元の7つの精神的な重大さを欠いており、飲酒や盗み聞きなどが含まれます。

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