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ジャラール・アルディーン・ムハンマド・ルーミー[ b ]（1207年9月30日 - 1273年12月17日）、一般にルーミーとして知られる彼は、スーフィーの神秘主義者、詩人であり、メヴレヴィー教団として知られるイスラム教の同胞団の創始者であった。彼の家族はバルク出身である。ルーミーはスーフィズムにおいて影響力のある人物であり、彼の思想と作品はペルシア文学と神秘主義詩全般において大きな存在感を放っている。今日、彼の翻訳作品は世界中で楽しまれている。
急速に進軍してくるモンゴル軍のため、彼は幼い頃に家族と共に西へ逃れることを余儀なくされた。イラン各地、バグダッド、ダマスカスで過ごした後、 19歳で家族と共にコンヤに定住した。コンヤはつい最近まで東ローマ帝国の属州であったため、彼の名前「ルーミー」は「ローマ人」を意味する。幼い頃からスーフィズムの思想に触れていたものの、彼はイスラム学者として父の跡を継ぐことを期待されていた。
しかし、謎めいた放浪のダルヴィーシュ、シャムス・タブリーズィーがコンヤにやって来たことで、ルーミーの人生は決定的に変わることになる。ルーミーとシャムスは互いに深く惹かれ合い、ルーミーは職務を怠るようになった。シャムスが忽然と姿を消すと、ルーミーは深い悲しみに暮れ、その悲しみは『シャムス・タブリーズィー詩集』に反映されている。これはルーミーの精神的世界観の発展における決定的な瞬間であり、彼の詩作活動の始まりを告げるものとなった。
彼の『マスナヴィー』はしばしば「ペルシア語のコーラン」と呼ばれ[ 9 ] 、ペルシア語で最も偉大な詩の一つと考えられている[ 10 ] [ 11 ]。多くのイスラム教徒、特にトルコ・ペルシア文化圏の人々は、『マスナヴィー』をイスラム文学で最も重要な作品の一つとみなし、コーランに次ぐものとしている。
ルーミーの作品は、彼の故郷であるイラン全土だけでなく、彼が創設したスーフィー教団の本拠地であるトルコでも今日広く読まれている。 [ 12 ] [ 13 ]彼の詩は世界の多くの言語に翻訳されており、ルーミーは「世界で最も人気のある詩人」と評されている。[ 14 ] [ 15 ] 米国では、近年、彼は最も売れている詩人となっている。[ 16 ] [ 17 ]
彼は英語で最も一般的にはRumiと呼ばれます。彼のフルネームは、同時代のファリドゥン・ビン・アフマド・シパーサラールによって、ムハンマド・ビン・ムハンマド・ビン・アル・フサイン・アル・ハティビ・アル・バルキ・アル・バクリ（アラビア語: محمد بن محمد بن الحسين الخطيبي البلخي）として与えられている。 ) 。[ 18 ]彼は一般的にMawlānā Jalāl ad-Dīn Muḥammad Rōmī ( مولانا جلالالدین محمد رومی ) として知られている。ジャラル・アドディンは「信仰の栄光」を意味するアラビア語の名前です。バルヒーとルーミーは彼のニスバスであり、それぞれ「バルヒー出身」と「ルーム出身」を意味する。彼はアナトリアのルーム・スルタン国出身であった。[ 19 ]
シカゴ大学の権威あるルーミー伝記作家フランクリン・ルイスによれば、「ビザンツ帝国、すなわち東ローマ帝国に属していたアナトリア半島は、比較的最近になってイスラム教徒に征服され、トルコのイスラム教徒の支配下に入った後も、アラブ人、ペルシア人、トルコ人には依然としてルーミーという地理的地域として知られていた。そのため、ルーミーという名で知られる歴史上の人物は、アナトリアで生まれたか、アナトリアと関係のある人物が数多くいる。ルーミーという言葉は、文字通り「ローマ人」を意味するペルシア語から借用されたもので、この文脈では、ローマ人とはビザンツ帝国の臣民、あるいは単にアナトリアに住む人々やアナトリアに関連するものを指す。」[ 20 ]彼はまた、「ルーミーのムッラー」（ملای روم mullā-yi Rūmまたはملای رومی mullā-yi Rūmī）としても知られていた。[ 21 ]
ルーミーはイランではマウラーナー/モラーナー[ 1 ] [ 22 ]（ペルシア語: مولانا、ペルシア語の発音: [ moulɒːnɒ ]）という愛称で広く知られており、トルコではメヴラーナーとしてよく知られている。マウラーナー（مولانا ）はアラビア語由来の言葉で、「私たちの師」を意味する。同じくアラビア語由来で「私の師」を意味するمولوی Mawlawī / Mowlavi（ペルシア語）およびMevlevi （トルコ語）という言葉も、彼に対してよく使われる。[ 23 ]
ルーミーはペルシャ人の両親のもと、現在のタジキスタンのワフシュ川東岸にあるサングトゥダとして知られるワフシュ村で生まれた。 [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 2 ]文化的にバルクに隣接するこの地域は、マウラーナーの父バハー・ウッディン・ワラドが説教者であり法学者であった場所である。[ 3 ]彼は1212年までそこで生活し、ルーミーが5歳頃になると家族はサマルカンドに移住した。[ 3 ]
当時、大バルクはペルシャ文化の中心地であり[ 11 ] [ 27 ] [ 28 ]、スーフィズムはそこで数世紀にわたって発展していた。ルーミーに最も大きな影響を与えたのは、父の他にペルシャの詩人アッタールとサナイであった[ 29 ]。ルーミーは感謝の意を表して「アッタールは精神であり、サナイは二つの目であった。そして時を経て、我々は彼らの後を追った」[ 30 ]と述べ、別の詩では「アッタールは愛の七つの都市を旅したが、我々はまだ一つの通りの曲がり角にいる」[ 31 ]と述べている。彼の父はナジム・アルディン・クブラの精神的系譜にもつながっていた[ 32 ]。
ルーミーは生涯のほとんどをルーム・セルジューク朝の支配下で過ごし、そこで作品を生み出し、西暦1273年に亡くなりました。彼はコンヤに埋葬され、彼の霊廟は巡礼地となりました。彼の死後、彼の信奉者と息子のスルタン・ワラドは、メヴレヴィー教団（旋回舞踊のダルヴィーシュ教団としても知られ、サマー儀式として知られるスーフィーの舞踊で有名）を創設しました。彼は父の隣に埋葬され、彼の遺体の上に霊廟が建てられました。彼の聖人伝は、シャムス・ウッディーン・アフマド・アフラキの『マナーキブ・ウル・アーリフィン』（1318年から1353年の間に書かれた）に記述されています。この伝記にはルーミーに関する伝説と事実の両方が含まれているため、注意深く扱う必要があります。[ 38 ]例えば、ルーミーに関する最も完全な伝記の著者であるシカゴ大学のフランクリン・ルイス教授は、ルーミーの聖人伝と実際の伝記を別々のセクションに分けています。 [ 39 ]
ルーミーの父はワフシュ出身の神学者、法学者、神秘主義者であるバハー・ウッディーン・ワラド[ 3 ]で、ルーミーの信奉者からはスルタン・アル＝ウラマ、すなわち「学者のスルタン」としても知られていた。スルタン・ワラドの『イバーデターメ』とシャムスッディーン・アフラキ（1286年頃～1291年）によれば、ルーミーはアブー・バクルの子孫である[ 40 ]。しかし、現代の学者の中にはこの主張を否定し、詳しく調べれば成り立たないと述べる者もいる。ルーミーまたは彼の父がホラズム・シャー朝の母方の子孫であるという主張も、家族を王族と結びつけるために作られた非歴史的な聖人伝的伝統と見なされているが、この主張は年代的および歴史的な理由から否定されている。この家族について提示されている最も完全な系図は、有名なハナフィー派の法学者まで6世代または7世代遡る。[ 39 ] [ 41 ] [ 42 ]
資料からはバハー・アルディンの母親の名前は分からず、彼が彼女を「マーミー」（ペルシア語でママの口語表現）と呼んでいたこと[ 43 ]、そして彼女が1200年代まで生きた質素な女性であったことだけが分かっている。ルーミーの母親はムミナ・ハートゥーンであった。この一族は数世代にわたり、比較的リベラルなハナフィー・マトゥリディー派のイスラム教の説教者という職業に就いており、この一族の伝統はルーミー（彼の『フィヒ・マ・フィフ』と『七つの説教』を参照）とスルタン・ワラド（彼の日常の説教や講義の例については『マアリフ・ワラディ』を参照）によって受け継がれた。
1215年から1220年の間にモンゴル人が中央アジアに侵攻した際、バハー・ウッディーン・ワラドは家族全員と弟子たちと共に西へ向かった。ルーミー研究者全員が同意しているわけではない聖人伝によると、ルーミーはホラーサーン州にあるイランの都市ニーシャープールで、ペルシャの最も有名な神秘主義詩人の一人、アッタールに出会った。アッタールはすぐにルーミーの精神的な卓越性を認めた。彼は父親が息子より先に歩いているのを見て、「ここに海があり、その後ろに大洋がある」と言った。[ 44 ] [ 45 ]アッタールは少年に、物質世界における魂の絡み合いについての書物である『アスラーナーマ』を与えた。この出会いは18歳のルーミーに深い影響を与え、後に彼の作品のインスピレーションとなった。
ニシャプールからワラドとその一行はバグダッドに向かい、市内の多くの学者やスーフィーと会った。[ 46 ]バグダッドからヒジャーズへ行き、メッカで巡礼を行った。その後、移動キャラバンはダマスカス、マラティヤ、エルジンジャン、シヴァス、カイセリ、ニグデを通り過ぎた。彼らは最終的にカラマンに7年間定住した。ルーミーの母と兄弟はそこで亡くなった。1225年、ルーミーはカラマンでゴウハル・ハトゥンと結婚した。彼らにはスルタン・ワラドとアラー・エッディン・チャラビという2人の息子がいた。妻が亡くなると、ルーミーは再婚し、息子のアミール・アリム・チャラビと娘のマラケ・ハトゥンをもうけた。
1228年5月1日、おそらくアナトリアの支配者アラー・ウッディーン・キー・コバードの執拗な招待の結果、バハー・ウッディーンはルーム・セルジューク朝の最西端の領土であるアナトリアのコンヤにやって来て、最終的にそこに定住した。
バハー・ウッディーンはマドラサ（宗教学校）の長となり、彼が亡くなると、25歳のルーミーがイスラム教のモルヴィーとしての地位を継承した。バハー・ウッディーンの弟子の一人、サイイド・ブルハーン・ウッディーン・ムハッキク・テルマズィーは、ルーミーにシャリーアとタリーカ、特にルーミーの父のタリーカを教え続けた。ルーミーは9年間、ブルハーン・ウッディーンの弟子としてスーフィズムを実践し、1240年か1241年にブルハーン・ウッディーンが亡くなるまで続けた。その後、ルーミーの公的な生活が始まった。彼はイスラム法学者となり、ファトワを発布し、コンヤのモスクで説教を行った。また、モルヴィー（イスラム教の教師）として、マドラサで信者たちに教えを説いた。
この時期、ルーミーはダマスカスにも旅し、そこで4年間を過ごしたと言われている。
1244年11月15日にダルヴィーシュのシャムス・タブリーズィーと出会ったことが、彼の人生を完全に変えた。熟練した教師であり法学者であったルーミーは、禁欲主義者へと変貌した。スーフィズムの神秘主義は、年下の弟子が年上の師の下で学ぶという師弟関係を非常に重視している。スーフィズムにおける精神的発達の最高レベルであるファナに到達するには、弟子入りすることが不可欠である。[ 48 ]
シャムスは中東中を旅し、「私の傍にいてくれる人」を探し求め、祈り続けていた。すると、ある声が彼に言った。「お返しに何を差し出すつもりだ？」シャムスは答えた。「私の頭を！」すると声は言った。「お前が探しているのは、コンヤのジャラル・ウッディーンだ。」
1248年12月5日の夜、ルーミーとシャムスが話していると、シャムスが裏口に呼ばれた。彼は外に出て、二度と姿を現さなかった。[ 49 ]シャムスの失踪については多くの説がある。最も有力な説は、ルーミーの末息子が彼を殺した、冒涜の罪で殺された、あるいは放浪者として知られていたシャムスが単に旅に出ることを選んだ、というものである。[ 50 ]
1か月以上もの間、ルーミーはシャムスの死の噂を信じようとせず、彼の帰りを待ち続けた。40日後、ルーミーはシャムスの死を受け入れ、喪に服すことを示すために黒い服を着始めた。[ 51 ]ルーミーのシャムスへの愛と、彼の死に対する悲しみは、抒情詩集『ディーヴァーン・エ・シャムス・エ・タブリーズィー』に表現された。ルーミー自身もシャムスを探しに出かけ、再びダマスカスへ旅立った。そこで彼は悟った。
なぜ私は求める必要があるのか？私は
彼。彼の本質が私を通して語っている。 私は自分自身を探し求めてきたのだ！[ 52 ]
メウラーナは即興でガザル（ペルシア語の詩）を創作しており、それらは『ディーワーン・イ・カビール』または『ディーワーン・シャムス・タブリーズィー』にまとめられていた。ルーミーは金細工師のサラフ・ウッディーン・ザルクブという別の仲間を見つけた。サラフ・ウッディーンの死後、ルーミーの書記でありお気に入りの弟子であったフッサム・チャラビーがルーミーの仲間としての役割を引き継いだ。ある日、二人がコンヤ郊外のメラムのブドウ畑を散策していたとき、フッサムはルーミーに思いついたアイデアを語った。「もしあなたがサナイの『イラーヒーナーマ』やアッタールの『マンティク・ウッ・タイール』のような本を書けば、それは多くの吟遊詩人の友となるでしょう。彼らはあなたの作品から心を養い、それに合わせて音楽を作曲するでしょう。」ルーミーは微笑み、一枚の紙を取り出した。そこには彼の『マスナヴィー』の冒頭18行が書かれており、それは次のように始まっていた。
葦の音と、それが語る物語に耳を傾けてください。
それはいかに分離を歌っていることか… [ 53 ]
フッサムはルーミーにもっと書くように懇願した。ルーミーはその後12年間アナトリアで過ごし、この傑作『マスナヴィー』全6巻をフッサムに口述筆記させた。
1273年12月、ルーミーは病に倒れた。彼は自身の死を予言し、有名なガザルを作曲した。その詩は次の詩句で始まる。
あなたは、私の中にどんな王が伴侶として宿っているか、どうして知っているのですか？
私の黄金の顔に目を向けないでください。私は鉄の脚を持っています。[ 54 ]
ルーミーは1273年12月17日にコンヤで亡くなった。彼の死はコンヤの多様なコミュニティによって悼まれ、地元のキリスト教徒やユダヤ教徒も、彼の遺体が市内を運ばれる際に別れを告げるために集まった群衆に加わった。[ 55 ]ルーミーの遺体は父の隣に埋葬され、彼の埋葬地の上には壮麗な聖廟「緑の墓」（トルコ語：Yeşil Türbe、アラビア語：قبة الخضراء、現在はメヴラーナ博物館）が建てられた。彼の墓碑銘は次の通りである。
私たちが死んだら、土の中に私たちの墓を探さないでください。
しかし、それは人々の心の中に見いだされる。[ 56 ]
グルジアの王女でセルジューク朝の女王タマル・グルジュ・ハトゥンはルーミーの親友でした。彼女はコンヤにあるルーミーの墓の建設を後援した人物です。[ 57 ] 13世紀に建てられたメヴラーナ廟は、モスク、ダンスホール、学校、ダルヴィーシュの住居を備え、今日でも巡礼地であり、おそらくあらゆる主要宗教の信者が定期的に訪れる最も人気のある巡礼地です。[ 55 ]
ペルシャ文学の他の神秘主義詩人やスーフィー詩人と同じように、ルーミーの詩は世界に満ち溢れる愛について語っています。ルーミーの教えはまた、シャムス・タブリーズィーが預言者の導きの本質として引用したクルアーンの節に要約されている教義を表現しています。「『彼以外に神はいない』ことを知り、あなたの罪の許しを求めなさい」（クルアーン47章19節）。
シャムスに帰せられる解釈では、詩の前半は人類にタウヒード（神の唯一性）の知識を求めるよう命じ、後半は人類に自らの存在を否定するよう指示している。ルーミーの言葉によれば、タウヒードは愛を通して最も完全に生きられ、そのつながりは、愛を「燃え上がると永遠の愛する者以外すべてを焼き尽くす炎」と表現した彼の詩の中で明確に示されている。[ 58 ]
ルーミーがこの理想を達成したいと切望していたことは、彼の著書『マスナヴィー』の次の詩に明らかである。[ 59 ]
ز جمادی مُردم و نامی شدم وز نما مُردم به حیوان برزدم مُردم از حیوانی و آدم شدم پس ؆ه ترسم کی ز مردن کم شدم؟ حملهٔ دیگر بمیرم از بشر تا برآرم از ملائک بال و پر وز ملک هم بایدم جستن ز جو کل شیء هالک الا وجهه بار دیگر از ملک پران شوم آنچ اندر وهم ناید آن شوم پس عدم گردم عدم چون غنون گویدم که انا الیه راجعون
私は鉱物の状態を捨てて植物になり、 植物の状態を捨てて動物になり、 動物の状態を捨てて人間になった。 ならば何を恐れる必要があるだろうか？私は死ぬことで減ったことは一度もない。 次の突撃で私は人間性を捨てて、 天使たちの間で頭と翼を広げて舞い上がる。 そして私は天使の川から飛び降りなければならない。 彼の顔以外はすべて滅びる。 私は再び天使の状態から犠牲となり、 想像もできないものとなる。 そして私は存在しない。無は私にオルガンのような音色で言う。 確かに、私たちは彼のもとに帰るのだ。
マスナヴィーは、寓話、日常生活の場面、コーランの啓示と解釈、そして形而上学を織り交ぜ、広大で複雑なタペストリーを作り上げている。
ルーミーは、音楽、詩、舞踊を神への道として熱烈に信じていました。ルーミーにとって、音楽は信者が全身全霊を神に集中させ、魂が破壊され、そして再生されるほどに深く集中させる助けとなりました。旋回舞踊を行うダルヴィーシュの実践は、こうした考えから儀式的な形へと発展しました。彼の教えは、息子のスルタン・ワラドが組織したメヴレヴィー教団の基礎となりました。ルーミーは、音楽を聴きながら旋回したり、神聖な舞を踊ったりするサマーを奨励しました。メヴレヴィー教団の伝統では、サマーは心と愛を通して完全なる存在へと至る神秘的な霊的上昇の旅を表しています。この旅において、求道者は象徴的に真理へと向き合い、愛を通して成長し、自我を捨て、真理を見出し、完全なる存在へと到達します。そして求道者は、この霊的旅からより成熟した姿で戻り、信仰、人種、階級、国家に関係なく、創造物全体を愛し、奉仕するようになります。
マスナヴィーの他の詩句の中で、ルーミーは愛という普遍的なメッセージを詳細に描写している。
恋人の目的は他のすべての原因とは別個のものである
愛は神の神秘を解く天体観測儀である。[ 60 ]
ルーミーの詩は、しばしば様々なカテゴリーに分けられる。例えば、『ディーワーン』に収められた四行詩（ルバヤート）と頌歌（ガザル） 、『マスナヴィー』の六巻などである。散文作品は、『談話集』、『書簡集』、『七つの説教集』に分けられる。
他の宗教への言及はあるものの、ルーミーは明らかにイスラム教の優位性を認めている。イスラム教徒であるルーミーは、コーランをイスラム教徒の聖典としてだけでなく、真実と虚偽を見分けるための道具としても称賛している。このように、コーランは人類と世界の現実を理解したいと願う人々のための手引き書として位置づけられている。[ 77 ]
ルーミーによれば、イスラム教の預言者たちは精神的発展の最高点であり、神に最も近い存在である。ルーミーの著作全体を通して、ムハンマドはこれまでのすべての預言者の中で最も完璧な模範である。[ 78 ]
ルーミーはイスラム教に明確に傾倒していたにもかかわらず、彼の作品には宗教的多元主義の痕跡が随所に見られる。ルーミーは宗教的な相違を認めつつも、すべての宗教の核心は同じであると述べている。宗教間の相違は、これらの宗教の核心にあるのではなく、教義上の違いにある。そのため、ルーミーはキリスト教を「神のイメージを不必要な構造や複雑さで過剰に装飾している」と批判している。[ 79 ]しかし、ルーミーは「灯りは異なっても、光は同じであり、それは彼方から来る」と宣言している。[ 80 ]シブリ・ノマニは著書『サワニ・マウラナ・ルーミー』の中で、ルーミーは神秘主義的な詩人としてだけでなく、真剣な神学者としても見なされるべきだと論じている。[ 81 ]
彼の精神的な洞察力は、狭い宗派的な関心事を超えていた。ある四行詩にはこうある。
در راه طلب عاقل و دیوانه یکی است در شیوهی عشق خویش و بیگانه یکی است آنرا که شراب وصل جانان دادند در مذهب او کعبه و بتخانه یکی است
探求者の道においては、賢者と狂人は一つである。 愛の道においては、親族と見知らぬ人は一つである。 愛する人との結びつきのワインを与えられた者においては、 その道において、カアバと偶像の家は一つである。[ 82 ]
コーランによれば、ムハンマドは神から遣わされた慈悲である。[ 83 ]これに関して、ルーミーは次のように述べている。
「ムハンマドの光は、この世のゾロアスター教徒やユダヤ人を一人も見捨てない。彼の幸運の影がすべての人を照らしますように！彼は迷い込んだすべての人を砂漠から正しい道へと導きます。」[ 84 ]
しかし、ルーミーは次のように述べてイスラム教の優位性を主張している。
「ムハンマドの光は千の枝（知識）となり、この世と来世の両方を端から端まで捉えた。もしムハンマドがそのような枝の1本からヴェールを引き裂けば、何千もの修道士や僧侶が腰に巻かれた偽りの信仰の紐を引きちぎるだろう。」[ 85 ]
ルーミーの詩の多くは、外面的な宗教的儀式の重要性とコーランの優位性を示唆している。[ 86 ]
神のクルアーンに逃れ、そこに避難せよ
ルーミーはこう述べている。
私は生きている限りクルアーンのしもべである。 私は選ばれし者ムハンマドの道の塵である。 もし誰かが私の言葉からこれ以外のことを引用するならば、 私はその者を捨て、これらの言葉に憤慨する。[ 88 ]
ルーミーはまた、次のように述べている。
私はこの世と来世への欲望から両目を「縫い合わせた」――これはムハンマドから学んだことだ。[ 89 ]
マスナヴィーの最初のページで、ルーミーは次のように述べている。
「これはマスナヴィーの書であり、イスラム教の根源の根源であり、クルアーンの解説書である。」[ 90 ]
19世紀イランで最も重要な哲学者の一人であるハディ・サブザヴァリは、マスナヴィーに関する哲学的解説の序文で、マスナヴィーとイスラム教との間に次のような関連性を指摘している。
これは、クルアーンの韻文による解釈とその秘儀的な神秘についての解説です。なぜなら、ご覧のとおり、マスナウィーのすべては、クルアーンの明瞭な節の解明、預言者の言葉の明確化、輝かしいクルアーンの光のきらめき、そしてその輝く灯火から光線を放つ燃えさしだからです。クルアーンの宝庫を探求する上で、マスナウィーにはクルアーンの古代の哲学的知恵のすべてを見出すことができます。マスナウィーは、まさに雄弁な哲学そのものです。実際、この詩の真珠のような詩句は、イスラムの規範法（シャリーア）とスーフィーの道（タリーカ）と神の真実（ハキーカ）を融合させたものであり、作者[ルーミー]の功績は、批判的知性、深遠な思考、輝かしい生まれ持った気質、そして力、洞察力、インスピレーション、啓示に恵まれた人格の誠実さを含む方法で、法（シャリーア）、道、そして真理を統合した神の功績である。[ 91 ]
セイエド・ホセイン・ナスルは次のように述べている。
ペルシャにおけるルーミー研究の最も偉大な権威の一人であるハーディー・ハーイリーは、未発表の著作の中で、ディーワーンとマスナウィーの約6000の詩句は、クルアーンの詩句をペルシャ語の詩にほぼ直接翻訳したものであることを示した。[ 92 ]
ルーミーは『ディーワーン』の中でこう述べている。
ルーミーの作品は彼の母語であるペルシア語で書かれている。彼は時折アラビア語[ 26 ]やトルコ語[ 25 ]、ギリシャ語[ 70 ] [ 94 ] [ 95 ]を詩の中で用いた。ルーミーの影響は国境や民族の境界を超え、イラン人、アフガン人、タジク人、トルコ人、クルド人、ギリシャ人、中央アジアのイスラム教徒、そしてインド亜大陸のイスラム教徒は、過去7世紀にわたり彼の精神的遺産を高く評価してきた[ 96 ] [ 32 ] 。彼の詩はペルシア文学だけでなく、オスマン・トルコ語、チャガタイ語、パシュトー語、クルド語、ウルドゥー語、ベンガル語の文学的伝統にも影響を与えた[ 96 ] [ 97 ] [ 98 ]。
ルーミーの作品は、ロシア語、ドイツ語、ウルドゥー語、トルコ語、アラビア語、ベンガル語、フランス語、イタリア語、スペイン語、テルグ語、カンナダ語など、世界の多くの言語に翻訳されており、コンサート、ワークショップ、朗読、ダンスパフォーマンス、その他の芸術作品など、ますます多くの形式で発表されています。[ 99 ]コールマン・バークスによるルーミーの詩の英語訳は、世界中で50万部以上売れており、[ 100 ]ルーミーは米国で最も広く読まれている詩人の一人です。[ 101 ]北インドには、ルーミーにちなんで名付けられた、ラクナウ（ウッタル・プラデーシュ州の州都）にあるルーミー門として知られる有名なランドマークがあります。ラクナウ出身のインド人映画監督ムザファル・アリは、ルーミーとアミール・フスラウの作品に基づいたコンサートを紹介し、詩人たちの人生の類似点を強調したドキュメンタリー映画『ルーミーとフスラウの地』（2001年）を制作した。 [ 102 ]
ルーミーとイランの間のこうした文化的、歴史的、言語的なつながりにより、ルーミーはイランを代表する詩人となり、フォルザンファル、ナイニ、サブゼワリなど、最も重要なルーミー研究者の何人かは現代イラン出身である。[ 103 ]ルーミーの詩はイラン各地の多くの都市の壁に飾られ、ペルシャ音楽で歌われ、[ 103 ]学校の教科書で読まれている。[ 104 ]
ルーミーの詩は、イランとアフガニスタンの多くの古典音楽の基礎を形成している。[ 105 ] [ 106 ]現代における彼の詩の古典的解釈は、ムハンマド・レザ・シャジャリアン、シャフラム・ナゼリ、ダヴード・アザド（イラン出身の3人）とウスタッド・モハマド・ハシェム・チェシュティ（アフガニスタン）によって行われている。
メウレウィー・スーフィー教団は、ルーミーの死後、1273年にルーミーの信奉者によって設立されました。[ 107 ]ルーミーの最初の後継者候補は、10年間ルーミーに仕え、ルーミーから尊敬されていたサラディン・ザルクーブでした。ザルクーブは読み書きができず、いくつかの単語を間違って発音しましたが、ルーミーはザルクーブへの支持と謙遜を表すために、これらの間違った単語のいくつかを詩の中で使用しました。ルーミーは彼を後継者に指名しましたが、ザルクーブはルーミーより先に亡くなりました。[ 108 ]そのため、教団の指導者としてのルーミーの最初の後継者はフサム・チャラビであり、1284年にチャラビが亡くなった後、神秘主義のマトナウィー・ラバーブナーマ、またはラバーブの書の著者として広く知られる、ルーミーの末っ子で唯一生き残った息子、スルタン・ワラド（1312年没）が教団のグランドマスターに就任しました。[ 109 ]それ以来、コンヤのルーミーの家族が教団の指導権を途切れることなく保持している。[ 110 ] 旋回するダルヴィーシュとしても知られるミュールウィー・スーフィーは、サマーの形でズィクルを行うことを信条としている。ルーミーの時代（アフラキーの『マナーキブ・ウル・アーレフィーン』に記されているように）、彼の信者たちは音楽と「回転」の練習のために集まった。
伝承によれば、ルーミー自身もロバーブを演奏する著名な音楽家であったが、彼のお気に入りの楽器はネイまたは葦笛であった。[ 111 ]サマーに付随する音楽は、マトナウィーとディーワーン・エ・カビールの詩、またはスルタン・ワラドの詩の曲で構成されている。 [ 111 ]マウラウィーヤはオスマン帝国で確立されたスーフィー教団であり、教団の多くのメンバーがカリフ国のさまざまな役職に就いていた。メヴレヴィー教団の中心はコンヤにあった。イスタンブールのガラタ塔の近くにも、サマーが上演され一般公開されているメヴレヴィー修道院（ درگاه、ダルガー）がある。メヴレヴィー教団はあらゆる背景を持つ人々を招待している。
来い、来い、あなたが誰であろうと、放浪者、偶像崇拝者、火の崇拝者、たとえ千回も誓いを破ったとしても、来い、そしてまた来い。我々の隊商は絶望ではない。[ 112 ]
オスマン帝国時代、メヴレヴィー教団はシェイク・ガーリブ、アンカラのイスマイル・ルスヒ・デデ、エスラール・デデ、ハレット・エフェンディ、ガヴシ・デデなど、数多くの著名な詩人や音楽家を輩出した。彼らは皆、イスタンブールのガラタ・メヴレヴィー・ハーナ（トルコ語：メヴレヴィー・ハーネ）に埋葬されている。[ 113 ]音楽、特にネイの音楽はメヴレヴィー教団において重要な役割を果たしている。
近代的な世俗国家トルコ共和国の建国に伴い、ムスタファ・ケマル・アタテュルクは宗教を公共政策の領域から排除し、個人の道徳、行動、信仰の領域のみに限定した。1925年12月13日、すべてのテッケ（ダルヴィーシュのロッジ）とザーウィヤ（ダルヴィーシュの最高位のロッジ）、そして巡礼（ジヤーラト）が行われる崇敬の中心地を閉鎖する法律が可決された。イスタンブールだけでも250以上のテッケがあり、さまざまな友愛団体の集会のための小さなセンターもあった。この法律はスーフィー教団を解散させ、神秘的な名前、称号、称号に関連する衣装の使用を禁止し、教団の資産を没収し、儀式や集会を禁止した。この法律はまた、教団を再建しようとした者に対する罰則も規定していた。 2年後の1927年、コンヤのメヴラーナ廟は博物館として再開が許可された。[ 114 ]
1950年代、トルコ政府は旋回舞踊団が年に一度コンヤで公演することを許可し始めた。メヴラーナー祭は12月に2週間にわたって開催され、そのクライマックスは12月17日のメヴラーナーのウルス（ルーミーの命日）で、シャブ・エ・アルース（ペルシア語: شبِ عُرس）（ペルシア語で「結婚の夜」を意味する）と呼ばれ、ルーミーが神と合一した夜である。[ 115 ] 1974年、旋回舞踊団は初めて西欧への旅行を許可された。2005年、ユネスコはトルコの「メヴレヴィー・サマーの儀式」を人類の口承および無形遺産の傑作の1つとして宣言した。[ 116 ]
ルーミーと彼の霊廟は、1981年から1994年までの5000トルコリラ紙幣の裏面に描かれていた。 [ 117 ]
エドワード・G・ブラウンが指摘したように、ペルシャの最も著名な神秘主義詩人であるルーミー、サナイ、アッタールの3人は全員スンニ派イスラム教徒であり、彼らの詩には最初の2人のカリフ、アブー・バクルとウマル・イブン・アル＝ハッターブへの賛美が溢れている。[ 118 ]アンネマリー・シメルによれば、シーア派の著述家がルーミーやアッタールのような主要な神秘主義詩人を時代錯誤的に自分たちの仲間に入れる傾向は、 1501年にサファヴィー朝で十二イマーム派シーア派が国教として導入された後に強まった。 [ 119 ]
アフガニスタンではルーミーはマウラーナー、トルコではメヴラーナ、イランではモラヴィーとして知られている。
アフガニスタン、イラン、トルコの常駐代表団の提案により、ユネスコは「人々の心に平和の防衛を築く」という使命に沿って執行委員会と総会の承認を得て、 2007年にルーミー生誕800周年記念式典に関与しました。[ 120 ]ユネスコでの記念式典は2007年9月6日に行われました。[ 121 ]ユネスコは、ルーミーの思想と理想の研究と普及に携わる人々を励ますものとなり、ひいてはユネスコの理想の普及を促進することを願って、ルーミーの名を冠したメダルを発行しました。[ 122 ]
2007年9月30日、イラン全土でメウラナを称えて学校の鐘が鳴らされた。[ 123 ]また同年、イランでは10月26日から11月2日までルーミー週間が開催された。テヘランで国際式典と会議が開催され、イラン大統領とイラン議会議長が開会を宣言した。29か国から学者が参加し、会議では450の論文が発表された。[ 124 ]イランの音楽家シャフラム・ナゼリは、ルーミーの傑作に関する著名な作品により、2007年にレジオンドヌール勲章とイラン音楽院賞を受賞した。 [ 125 ] 2007年はユネスコによって「国際ルーミー年」と宣言された。[ 126 ] [ 127 ]
また、2007年9月30日、トルコはルーミーの生誕800周年を記念して、巨大な旋回舞踊の儀式であるサマーを披露し、48台のカメラで撮影され、8か国で生中継された。文化観光省のエルトゥールル・ギュナイ氏は、「この儀式には300人の舞踊家が参加する予定で、史上最大のサマーの公演となる」と述べた。[ 128 ]
マウラナ・ルーミー・レビュー[ 129 ] [ 130 ]は、ルーミーの詩、生涯、思想、遺産に特化した学術誌で、2010年からエクセター大学のペルシア・イラン研究センターがキプロスのニコシアにあるルーミー研究所とケンブリッジのアーキタイプ・ブックス[ 131 ]と共同で毎年発行している。[ 131 ]
ルーミーの生涯と教えは、現代の文学やメディアに大きな影響を与えてきた。彼の師であるシャムス・タブリーズィーとの関係は、現代の翻案作品において主要な物語モチーフとして用いられ、精神的な献身や神の愛といったテーマを探求する上で頻繁に取り上げられている。
2010年にエリフ・シャファクが著した小説『愛の40のルール』は、ルーミーの生涯を探求し、13世紀のルーミーとシャムスの歴史記述と現代的な物語を織り交ぜたことで国際的に注目を集めた。[ 132 ] テレビでは、ストリーミングプラットフォームtabii向けにKale Filmが制作した2023年のトルコの伝記シリーズ『メヴラーナ・ジェラールディン・ルーミー』は、モンゴル侵攻の地政学的不安定の中で、ルーミーが神学者からスーフィー神秘主義者へと変貌していく様子を描いている。[ 133 ]
学者や批評家は、ルーミーが世界映画に与えた永続的な影響にも注目しており、彼の形而上学的世界観や超越のテーマが、マージド・マジディのような国際的に認められた監督の作品に浸透していることを強調している。[ 134 ]
タジク人やペルシャ人の崇拝者たちは、ジャラールッディーンを今でも「バルヒ」と呼ぶことを好む。なぜなら、彼の家族は西へ移住する前に、現在のアフガニスタンにあるバルクに住んでいたからである。しかし、彼らの住居は、8世紀半ばから（大）ホラーサーン（イランと中央アジア）におけるイスラム文化の中心地であったバルク市そのものではなかった。むしろ、マイヤーが示したように、ジャラールッディーンの父であるバハーウッディーン・ワラードは、オクサス川の北にある小さな町ワクシュに住み、神秘主義的な傾向を持つ法学者兼説教者として活動していたのである。ルイス、『ルーミー ：過去と現在、東洋と西洋：ジャラールッディーン・ルーミーの生涯、教え、詩』、2000年、47-49頁。ルイスは著書の中でワフシュについて2ページを割いて説明しており、ワフシュは中世の町レウカンド（またはラヴァカンド）あるいはサングトゥデと同一視されていると述べている。この町は現在のタジキスタンの首都ドゥシャンベから南東約65キロに位置する。ワフシュはヴァフシャブ川の東岸にあり、ヴァフシャブ川はアムダリヤ川（ジャイフン川とも呼ばれ、ギリシャ人によってオクサス川と名付けられた）に合流する主要な支流である。彼はさらにこう述べている。「バハー・アルディンはバルクで生まれたかもしれないが、少なくともルーミーが生まれた1204年から1210年6月（シャウヴァール600年と607年）の間、バハー・アルディンはヴァフシュの家に住んでいた（バハー・アルディン2:143 [= バハー・ウッディーン・ワラドの]著書『マアーリフ』）。ルーミーが5歳頃（5月16日～35日）になるまで、バハー・アルディンとその家族の恒久的な拠点はバルクではなくヴァフシュであった（= 学者フリッツ・マイヤーによるドイツ語の著書より—ここに注記を挿入）。その時、1212年頃（ヒジュラ暦608年～609年）、ワラド家はサマルカンドに移住した（フィフ333年、5月29日～30日、36日）（= ルーミーの『談話』を参照）。そしてフリッツ・マイヤーの著書（ここに注記を挿入）によれば、バー・アルディンの母親は少なくとも75歳だったに違いないが、残された。
・アルディン・ナサフィ
、ファリド・アルディン・アッタール、サアディー、そして何よりもジャラール・アルディン・ルーミーを挙げれば十分だろう
。彼の『マスナウィ』は、ペルシャ文学の最も純粋な栄光の一つとして今もなお残っている。
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・アル
＝
ディーン・
タブリーズィーは、偉大なペルシャの神秘主義者であり詩人であるマウラーナー・
ジャラール・
アル
＝
ディーン・
ルーミー
（672/1273年、コンヤで死去）
のために建てられた最初の墓の建築家でした。
ジャラル・アルディンは、ペルシア語を話す両親のもと、ペルシア文化の中心地バルクで生まれ、7世紀/13世紀にイスラム世界の東方全域を支配し、現代のペルシア人、トルコ人、アフガン人、中央アジアのイスラム教徒、インド・パキスタン亜大陸のイスラム教徒がその継承者であるイスラム・ペルシア文化の産物である。まさにこの世界において、彼の精神的遺産の太陽は過去7世紀にわたり最も輝かしく光り輝いてきたのである。ジャラール・アルディンの父、ムハンマド・イブン・フサイン・ハティビはバハ・アルディン・ワラドとして知られ、スルタン・アル・ウラマの称号を持ち、ナジム・アルディン・クブラの精神的な系譜につながるバルフの傑出したスーフィーであった。
約800年前にイラン北東部のホラサン州（現在では中央アジアと呼ばれる地域だが、当時は大ペルシア文化圏の一部と考えられていた）で生まれたペルシア人の少年が、なぜビザンツ文化圏の辺境に位置する中央アナトリア（現在のトルコ）にたどり着いたのだろうか。
{{cite book}}: CS1 maint: 数値名: 著者リスト (リンク)ルーミーのマスナビは、ペルシアのスーフィー文学の豊かな規範の中で、これまでに書かれた最大の神秘的な詩として高い地位を占めています。一般に「ペルシア語のコーラン」とも呼ばれています。
من چه گویم وصف آن عالیجناب — نیست پیغمبر ولی دارد کتاب مثنویّ معنویّ مولوی — هست قرآن در زبان پهلوی
あの偉大な方を称賛する言葉は何だろうか？ 彼は預言者ではないが、書物を持って現れた。モウラヴィの 霊的マスナヴィ は、パフラヴィー語（ペルシア語）で書かれたクルアーンである。（Khawaja Abdul Hamid Irfani、「ルーミとイクバルの言葉」、バズム・エ・ルーミ、1976年）
晩年、彼はスーフィズムの経験の成果をマスナヴィという形で発表した。これはスーフィーの伝統の内外を問わず、多くの評論家によって、これまで書かれた中で最も偉大な神秘主義の詩であると評価されている。
{{cite web}}: CS1メンテナンス: アーカイブサービスは非推奨になりました (リンク){{cite journal}}: CS1メンテナンス: DOIは2025年9月現在非アクティブです（リンク）{{cite web}}: CS1メンテナンス: アーカイブサービスは非推奨になりました (リンク)著名なペルシア語の詩人、思想家、精神的指導者であるメヴラーナ・ジャラールッディーン・バルヒー・ルーミーは、1207年に現在のアフガニスタンのバルクで生まれた。
