ヤズダーン教

ヤズダーン教の主な特徴は、世界を同数の悪意ある存在から守る7人の慈悲深い神の存在を信じることである。この概念はヤルサーン教とヤズィーディー教において最も純粋な形で存在するが、「7人の聖人/霊的存在」へと発展する。^{[ 15 ]}これらの宗教のもう1つの重要な特徴は、輪廻転生の教義である。輪廻転生の信仰はヌサイリー（シャムスィー・アラウィー派）の間でも記録されている。 ^{[ 15 ]}

ヤズィーディー教徒は、世界を創造した唯一の神を信じており、その神は世界を7人の「聖なる存在」または天使に委ねている。その「長」（大天使）は「孔雀の天使」メレク・タウースである。孔雀の天使は世界の支配者として、人々に良いことも悪いことももたらす。この両義的な性格は、彼が一時的に神の寵愛を失ったものの、悔恨の涙によって地獄の牢獄の炎を消し、神と和解したという神話にも反映されている。

メレク・タウースは、イスラム教徒やキリスト教徒によってシャイターン（サタン）と同一視されることがある。しかし、ヤズィーディー教徒はこれに強く異議を唱え、彼を堕天使ではなく大天使の長だと考えている。^{[ 16 ] [ 17 ]}クリスティン・アリソンによれば、

クルディスタンのヤズィーディー教徒は、さまざまな呼び名で呼ばれてきたが、最も悪名高いのは「悪魔崇拝者」という言葉で、これは同情心のない近隣住民と興味津々の西洋人の両方によって使われてきた。このセンセーショナルな蔑称は、ヤズィーディー教徒自身にとって非常に侮辱的なだけでなく、全くの誤りである。^{[ 18 ]}

スーフィーのイブリース伝統とのこのつながりから、キリスト教とイスラム教の一部の信者は孔雀の天使を自分たちの未救済の悪霊サタンと同一視しており、^{[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]}ヤズィーディー教徒を「悪魔崇拝者」として何世紀にもわたって迫害してきた。ヤズィーディー教徒への迫害は、サダム・フセイン政権下でも、スンニ派イスラム原理主義革命家政権下でも、現代イラクの国境内の彼らの故郷のコミュニティで続いている。^{[ 23 ]} 2014年8月、ヤズィーディー教徒は、イラクと近隣諸国から非イスラムの影響を「浄化」するキャンペーンの一環として、イラク・レバント・イスラム国（ISIL）の標的となった。^{[ 24 ]}

ヤズダーニー派はイスラム教の五柱のいずれも守っておらず、モスクも持たず、頻繁に訪れることもありません。また、コーランにも従っておらず、この宗教の各宗派は独自の聖典と文書を持っており、信者は他のすべての文書よりもそれらを高く評価しています。^{[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]}

ヤルサニ（アフル・エ・ハックまたはヤーレサンとも呼ばれる）の視点からすると、宇宙は二つの異なるが相互に関連する世界、すなわち内なる世界（バティニ）と外なる世界（ザヒリ）から成り、それぞれに独自の秩序と規則がある。人間は外なる世界しか認識できないが、その生活は内なる世界の規則に従って営まれている。彼らの信仰体系のその他の重要な柱としては、神の本質が人間の姿で次々と顕現する（ザヒルに由来するマズハリヤット）こと、そして魂の転生（クルド語ではドゥナドゥニ）への信仰などがある。ヤルサニはイスラム教の儀式や祭礼を行わない。^{[ 29 ]}

「 Haqq 」（ Ahl-e Haqqのように）という用語は、 「真実」を意味するアラビア語として誤って表現され、誤解されることが多い。しかし、その真の意味は、ヌール・アリ・エラヒ（1974年没）によって明確に説明されている。「アラビア語の用語とは異なり、実際には「Haqq」ではなく「Hâq」（「Hâq-i wâqi'」）と書かれるべきであり、意味、含意、本質において異なると理解されるべきである。」^{[ 30 ]}

ヤズィーディー教徒は、ヤルサニズムの信奉者と多くの共通点があり、神によって創造された宇宙は最初は真珠であったと述べている。宇宙は、現在の状態に作り直される前に、しばらくの間（40年や4万年といった魔法の数字で表されることが多い）この非常に小さく閉じた状態にとどまっていた。この期間中に七柱の神々が存在を呼びかけられ、神は彼らと契約を結び、世界を彼らに委ねた。万物の始まりに神によって存在を呼びかけられた七柱の神々（七柱）には、タウーセー・メレクの他に、シェク・ハサン、シェク・オベキル、そして四つの秘儀として知られる四兄弟、シャムサディン、ファクラディン、サジャディン、ナセルディンが含まれる。^{[ 6 ]}

ヤズダーニズムを独立した宗教として捉える概念は、多くの学者によって議論されてきた。リチャード・フォルツは、ヤズダーニズム、すなわち「天使崇拝」を「捏造された」もの^{[ 33 ]}、「作り出された宗教」とみなしており、フォルツによれば「実際の宗教史よりも現代のクルド民族感情に負うところが大きい」^{[ 1 ]としている。}

イランの人類学者ジバ・ミル・ホセイニは次のように述べている。^{[ 34 ]}

最も注目すべき例は、イザディ（1992）の事例である。彼はアフル・エ・ハックをイスラム教から切り離し、純粋にクルド人の伝統を主張しようと躍起になり、この宗派は「天使崇拝」と呼ばれる非常に古い宗教の一派であると主張している。彼によれば、この「崇拝」は「根本的に非セム系の宗教であり、ザグロス山脈固有の宗教的基盤の上にアーリア人の構造が重ねられている。この崇拝、あるいはそのいずれかの宗派をイスラム教と同一視することは、イスラム教より数千年も古いこの宗教についての知識の欠如から生じた単なる誤りである」。

• アチキルドゥズ、ビルギュル（2010）。『ヤズィーディー：共同体、文化、宗教の歴史』IBタウリス。ISBN 978-1-84885-274-7。
• ビドリシー、シャラフ・カーン、メルダード・R・イザディ。『シャラフナマ: またはクルド民族の歴史』、1597 年。マツダ出版、2000年。ISBN 1568590741
• Kreyenbroek, Philip G.; Stefan Sperl 編 (2005).クルド人: 現代概観. Routledge .
• フォルツ、リチャード（2013）。イランの宗教：先史時代から現代まで。ロンドン：ワンワールド。ISBN 978-1-78074-307-3。
• イザディ、メルダード・R. (1992)。クルド人：簡潔な手引書ワシントン＆ロンドン：テイラー＆フランシスISBN 0-8448-1727-9。
• クレイエンブルック、フィリップ・G. (1995).ヤズィーディー教―その背景、慣習、そして文献的伝統. ルイスートン／クイーンズトン／ランペター：エドウィン・メレン・プレス. ISBN 0-7734-9004-3。
• メホ、ロクマン I. (1997). 『クルド人とクルディスタン：厳選された注釈付き参考文献集』グリーンウッド・プレス. ISBN 0313303975。
• ポッター、ローレンス・G. & ゲイリー・G. シック (2004)イラン、イラク、そして戦争の遺産。パルグレイブ・マクミラン。
• ミル＝ホセイニ、ジバ（1992）。「アフル・エ・ハックの信仰、儀式、文化」。フィリップ・G・クレイエンブルック、クリスティン・アリソン編『クルド文化とアイデンティティ』所収。ロンドン：ゼッド・ブックス。111-134頁。ISBN  1-85649-330-X。