シク教

シク教
ਸਿੱਖੀ
インドのパンジャブ州アムリトサルにある黄金寺院はシク教の聖地である。
分類	インドの宗教
聖書	グル・グラント・サーヒブ ダサム・グラント サーブロー・グラント
神学	一神教[1] 汎神論[2] [3]
ガバナンス	パンジ・タクト
地域	インドのパンジャブ州で主流の宗教（58％）であり、少数派（シク教徒のディアスポラ）として世界中に広まっている。
言語	パンジャブ サント バシャ[4] カルサ ボレ[5]
本部	アカル・タクト、アムリトサル、パンジャブ、インド
創設者	グル・ナナク
起源	15～16世紀インド 亜大陸、 パンジャブ地方
分離	ラヴィダシア
フォロワー数	2500万～3000万人（個別には「シク教徒」、総称して「シク教徒集団」と呼ばれる） [6]

シーク教( / ˈ s iː k ɪ z əm / SEEK -iz-əm )、^[7]シーク教(パンジャブ語: ਸਿੱਖੀ Sikkhī、[ˈsɪk.kʰiː])としても知られています。 ^ⓘ、パンジャブ語：ਸਿੱਖ、ローマ字表記：  Sikh、直訳すると 「弟子」）は、15世紀末頃にインド亜大陸のパンジャブで生まれたインドの宗教および哲学^[8]主要宗教信者（シク教徒） が約2,500万～3,000万人いる世界最大級の宗教の 

シク教は、この信仰の最初のグルであるグル・ナーナク（1469年 - 1539年）と、その後を継いだ9人のシク教のグルの精神的教えから発展しました。10代目のグルであるグル・ゴビンド・シング（1666年 - 1708年）は、シク教の中心的な宗教経典であるグル・グラント・サーヒブを後継者に指名しました。これにより、人間のグルの系譜は終わりを告げました。シク教徒はグル・グラント・サーヒブを11代目の永遠に生きるグルとみなしています。

グル・グラント・サーヒブやその他のシク教の聖典に述べられているシク教の核となる信念と実践には、唯一の創造主の名における信仰と瞑想（イク・オンカル）、全人類の神聖な一体性と平等、他者への無私の奉仕（セヴァ）、すべての人の利益と繁栄のための正義の追求（サルバト・ダ・バラ）、正直な行動と生計などが含まれる。この基準に従い、シク教は、特定の宗教的伝統が絶対的な真実を独占しているという主張を否定している。結果として、シク教徒は積極的に布教活動を行わないが、自発的な改宗者は一般に受け入れられている。シク教は、神の存在を感じるための手段（シムラン）として瞑想と想起を重視しており、これは音楽的にはキルタン、内面的にはナーム・ジャプナ（文字通り「神の名についての瞑想」）で表現される。洗礼を受けたシク教徒は、シク教徒と非シク教徒を物理的に区別する5つの信仰箇条である5つのKを身につける義務がある。その中にはケシュ（切らない髪）も含まれる。そのため、信心深いシク教徒の男性のほとんどは髪を切らず、ターバンを巻いている。^[i] 

この宗教は、宗教的迫害の時代に発展し、ヒンズー教とイスラム教の両方から改宗者を獲得しました。インドのムガル帝国の皇帝は、イスラム教への改宗を拒否した2人のシク教のグル、グル・アルジャン（1563年 - 1605年）とグル・テグ・バハドゥル（1621年 - 1675年）を拷問し、処刑しました。シク教徒の迫害は、良心と宗教の自由を保護するための組織として、グル・ゴービンド・シングによる1699年のカルサの設立のきっかけとなり、メンバーはサント・シパーヒ（「聖なる兵士」） の資質を表現しました。

シク教の経典の大部分は、もともとグル・アンガドが現在のパキスタンと北インドで歴史的に使用されていたラーンダ文字から標準化した文字であるグルムキーのアルファベットで書かれていました。^{[10] [11]シク教の信者は}シク教徒として知られており、グルの「学生」または「弟子」を意味します。英語の単語「シーク教」は、シク教を意味するパンジャブ語の言葉（パンジャブ語：ਸਿੱਖੀ Sikkhī、[ˈsɪk.kʰiː]）に由来しています。 ^ⓘ、パンジャブ語：ਸਿੱਖ、ローマ字：  Sikh、文字通り 「弟子」から）、^[ii]これは「学習の一時的な道」を意味し、動詞sikhana（文字通り「学ぶ」）に由来しています。^[12][13] 

一部のシク教徒は、シク教という外来語に反対している。彼らは、この言葉はシク教徒自身ではなくイギリスの植民地人によって作られたものだと主張し、代わりにシクという外来語を好む。彼らは、「-ism」は固定的で不変の世界観を意味し、シク教哲学の内部的に流動的な性質とは一致しないと主張している。^[14]

シク教の基礎はグル・ナーナクとその後継者の教えにあります。^{[15] [16]}シク教の倫理は、精神的発達と日常の道徳的行為の一致を強調しています。その創始者であるグル・ナーナクは、この視点を次のように要約しました。「真実は最高の美徳であるが、誠実に生きることはさらに高い美徳である。」^{[17] : 234}シク教は、 Ėk nūr te sab jag upjiā、「一つの光から全宇宙が湧き出た」を重視しています。 ^[18]グル・ナーナクはまた、弟子たちに実生活の例を示して教えを強調しました。

シク教は一神教かつ汎神論の宗教である。シク教徒は神はただ一人しか存在せず、神は同時にすべてのものの中に存在し、すべてを包括すると信じています。神の唯一性は「イク・オンカル」という言葉に反映されています。 ^{[19] [20]}シク教では、神を表す言葉はワヘグル（文字通り「素晴らしい教師」）です。ワヘグルは、ニランカル（「形のない」）、アカル（「永遠の」）、カルタ・プラク（「創造者」）、アカール・プルク（「時間と死を超えた」）、アガム・アゴチャル（「理解不能で目に見えない」）であると考えられています。^[21] 

文字通り、シク教では神に性別はないが、比喩的に神は男性として、神の力は女性として表現される。例えば、グル・ゴビンド・シングは神を父、神の創造力を母と呼んでいる。同様に、もう一つの例は、シク教の主要な聖典であるグル・グラント・サーヒブでは、すべての人間は夫である神と一つになることを切望する魂の花嫁であると述べている。^[22]さらに、グルたちはグル・グラント・サーヒブの中で、超越的な神が生命を創造した世界が数多くあるとも書いている。^[23]

シク教の聖典は、神はイク・オンカル（ੴ）、つまり「唯一の創造主」として始まります。 ^{[24] [17] : 227}これはシク教の伝統では神の一神教的一体性として理解されています。^[25] イク・オンカル（大文字で表記されることもある）は、より緩く「唯一の至高の現実」、「唯一の創造主」、「遍在する精神」などと訳され、神と創造に対する拡散しつつも統一された唯一の感覚を表現する他の方法もあります。^[26]

伝統的なムル・マンタルはイク・オンカールからナナク・ホーシー・ビー・サッチまで続きます。グル・グラント・サーヒブの冒頭の行とそれに続く各ラーガにはイク・オンカールについて言及されています。^[27]

ੴ

ikk オアンカル

ਸਤਿ

座った（私）

ਨਾਮੁ

ナム（u）

ਕਰਤਾ

カラタ

ਪੁਰਖੁ

プラク（u）

ਨਿਰਭਉ

ニラバウ

ਨਿਰਵੈਰੁ

ニラヴァイル(u)

ਅਕਾਲ

アカル（a）

ਮੂਰਤਿ

ムラト(i)

ਅਜੂਨੀ

アジュニ

ਸੈਭੰ

サイバン

ਗੁਰ

グル（a）

ਪ੍ਰਸਾਦਿ॥

プラサード(i)

{ੴ} ਸਤਿ ਨਾਮੁ ਕਰਤਾ ਪੁਰਖੁ ਨਿਰਭਉ ਨਿਰਵੈਰੁ ਅਕਾਲ ਮੂਰਤਿ ਅਜੂਨੀ ਸੈਭੰ ਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦਿ॥

{ikk ōankār} sat(i) nām(u) karatā purakh(u) nirabha'u niravair(u) akāl(a) mūrat(i) ajūnī saibhan gur(a) prasād(i)

「唯一の至高の存在、永遠の現実、創造主、恐れや敵意がなく、不滅で、決して転生せず、自存し、真のグルを通して恩寵によって知られる存在が存在します。」

— グル・グラント・サーヒブ（17世紀）、1ページ

マーヤーは一時的な幻想または「非現実」と定義され、神と救済の追求から逸脱する主なものの一つである。つまり、世俗的な魅力は一時的な満足感と苦痛を与えるだけで、神への帰依の過程を妨げてしまう。しかし、ナーナクはマーヤーを世界の非現実性ではなく、世界の価値観を指すものとして強調した。シク教では、パンジチョーリ（「五人の盗賊」）として知られる自我、怒り、貪欲、執着、欲望の影響が特に気を散らし、害を及ぼすと信じられている。シク教徒は、世界がマーヤーへの愛と執着によって迷わされているため、世界は現在カリユガ（「暗黒の時代」）の状態にあると信じている。 ^[28]五人の盗賊の影響を受けやすい人々の運命は神からの分離であり、この状況は集中的で容赦ない帰依をした後にのみ改善される可能性がある。 ^[29]

グル・ナナクによれば、人間の人生の最高の目的はアカル（「永遠の存在」）と再びつながることである。しかし、このつながりを築く上での最大の障害は利己主義である。グルの教えであるナム（神の神聖な名前）^{[30] [31]}を思い出すことで、利己主義を終わらせることができる。グル・ナナクはグル（「教師」）^[32]という言葉を「魂」の声、つまり知識の源であり救済への導き手を意味するものとした。^[33]イク・オンカルは普遍的に内在しているので、グルはアカルと区別がつかず、同一である。^[34]人は真実の無私の探求を積み重ねることによってのみグルとつながる。 ^{[35]最終的に探求者は、真の}グルである言葉の探求者/追随者である身体の中の意識であることに気づく。人間の身体は真実との再会を達成するための手段にすぎない。^[34]ひとたび真理が人の心の中に輝き始めると、その人はあらゆる宗教の現在および過去の聖典の真髄を理解するようになります。^[36]

グル・ナーナクの教えは、天国や地獄という最終目的地ではなく、救済またはジヴァンムクティ（「生涯にわたる悟り/解放」）をもたらすアカルとの精神的な結合に基づいています。 ^{[37]これは}ヒンズー教にも見られる概念です。^[38]グル・ゴビンド・シンは、人間としての誕生は大きな幸運によって得られるものであり、したがって、人はこの人生を最大限に活用する必要があることを明確にしています。^[39]

シク教徒は、仏教、ヒンズー教、ジャイナ教に見られる輪廻転生やカルマの概念を受け入れているが、^{[iii] [iv] [40]}必ずしも「天国」や「涅槃」の状態などの形而上学的救済論を推論しているわけではない。 ^{[39] [41] [42]}それにもかかわらず、シク教では、カルマと解放は両方とも「神の恩寵の概念によって修正される」（ナダル、メハル、キルパ、カラムなど）。^[38]グル・ナーナクは、「肉体はカルマのために生まれるが、救済は恩寵によって達成される」と述べている。^[43]神に近づくために、シク教徒は、マーヤの邪悪を避け、永遠の真理を心に留め、シャバッド・キルタン（賛美歌の音楽朗唱）を実践し、ナームについて瞑想し、人類に奉仕する。シク教徒は、サットサン（真の人々との交わり）またはサッドサンガトに参加することが輪廻からの解放を得るための重要な方法の一つであると信じている。^[44]シク教徒のコミュニティは、共通の祖先神話と歴代の統治者による殉教と迫害の歴史的記憶を共有しており、ADスミスの政治化されたコミュニティの定義に一致していると考えられる。^[45]

ミリ・ピリは、17世紀以来シク教で実践されてきた教義である。「ミール」（人生の社会的、政治的側面）と「ピリ」（人生の精神的側面への指針）の教義は、シク教の最初のグルであるグル・ナーナクによって明らかにされたが、シク教の6番目のグルであるグル・ハルゴビンドによって1606年6月12日に提唱された。^{[46] [47] [48]}父の殉教の後、グル・ハルゴビンドはグルの地位に昇格し、シク教の原初人物であるババ・ブッダによって与えられた、グルは精神的および現世的な権力を持つという予言を成就した。グル・ハルゴビンドは、世俗的（社会的、政治的）権威と精神的権威の両方を象徴するミリとピリの2本の剣を導入した。^{[49] [47]}ミリとピリの2つのキルパンは中央のカンダで結ばれており、両者の組み合わせは至高であると考えられています。これは、精神的な心から発せられるすべての行為が、行為の世界、つまり精神性における目的と意味を完成させることを意味します。^{[47] [50]}

グル・ナーナクは、シク教の最初のグルであり、シク教の創始者であり、バクティの聖者でした。^[51]彼は、最も重要な崇拝形態はバクティ（ワヘグルへの献身）であると教えました。^[52] グル・アルジャンは、スフマニ・サーヒブで、神への愛情深い献身の1つとして真の宗教を推奨しました。^{[53] [54]}グル・グラント・サーヒブには、シク教徒が絶え間ないバクティを実行する方法に関する提案が含まれています。^{[52] [55] [56]}

一部の学者はシク教をインドの伝統のバクティ派と呼び、^{[57] [58] 、さらに「}ニルグニ・バクティ」、つまり性質や物理的な形を持たない神への愛情深い献身を強調していると付け加えている。^{[58] : 1–3  [59] [60]}西洋の学問は一般的に、シク教は主にヒンドゥー教のバクティ運動の環境から生まれたが、スーフィー派イスラム教の影響もいくらか認めている^{[61] [62] : 3, 42–3}一方で、インドのシク教学者の中にはこれに反対し、シク教はそれが生まれた環境を超越したと主張する者もいる。後者の分析の根拠は、バクティ派の伝統はヴェーダの文献やその宇宙論、形而上学的世界観から明確に切り離されていなかったが、シク教の伝統はヴェーダの伝統から明確に切り離されていたということである。^[63]

インドのパンジャブ地方以外のシク教宗派、例えばマハラシュトラ州やビハール州では、シク教のグルドワラで行われるバクティ（信仰の儀式）の際に、アーティ（ランプの儀式的使用）を実践している。^{[64] [65]しかし、ほとんどのシク教のグルドワラでは、バクティの実践中に}アーティを禁じている。^{[62] : 201}

シク教のグルはバクティを強調する一方で、霊的生活と世俗的な世帯生活は切り離されたものではなく、絡み合っているとも教えた。これはシク教哲学の汎神論的性質から当然導かれる。^[66]シク教の世界観では、日常の世界は無限の現実の一部であり、霊的意識が高まると日常の世界への参加が活発になる。^[67]グル・ナーナクは「誠実、忠実、自制心、純粋」な「活動的、創造的、実践的な生活」を送ることが形而上学的真実よりも高いと説明した。 [ ^68]

6代目のグル、グル・ハルゴビンドは、グル・アルジャンの殉教後、イスラムのムガル帝国による弾圧に直面し、政治的/現世（ミリ）と精神的（ピリ）の領域は相互に共存するという哲学を主張した。^{[69] [70]} 9代目のグル、テグ・バハドゥルによると、理想的なシク教徒はシャクティ（現世に宿る力）とバクティ（精神的瞑想の資質）の両方を備えているべきである。これは、10代目のグル、ゴビンド・シングによって「聖なる兵士」の概念に発展した。^[70]

グル・ナーナクが詳述した人間性の概念は、「一神教的な自己/神の概念」を洗練し否定し、「一神教は愛の動きと交差においてほとんど不要になる」と宣言している。^[71]シーク教のグルは、人間の目標は「自己と他者、私と非私」の二重性をすべて終わらせ、「日常生活の中で、分離と融合、自己と他者、行為と不作為、執着と離脱の付随的なバランス」を達成することであると教えている。^[71]

シーク教徒はグルの賛歌をグルバニ（直訳すると「グルの言葉」）と呼んでいます。シャバドキルタンとはグルバニを歌うことです。グル グラント サーヒブの全詩節は詩と韻文の形式で書かれており、指定されているようにインド古典音楽の 31 のラガで朗唱されます。しかし、グル グラント サーヒブのすべてのラガに精通しているシーク教徒の中に、これらの解説者を見つけることはめったにありません。グル ナナクはシャバド キルタンの伝統を始め、キルタンを聞くことは瞑想中に平穏を得るための強力な方法であり、至高の永遠の存在（神）の栄光を信仰心を込めて歌うことは至高の永遠の存在と交わる最も効果的な方法であると教えました。^[72]シク教徒の朝の3回の祈りは、ジャプジ・サーヒブ、ジャップ・サーヒブ、タヴ・プラサード・サヴァイエから成ります。^[73]洗礼を受けたシク教徒（アムリタリ）は朝早く起きて瞑想し、朝食前にニトネムの5つのバニをすべて唱えます。5つのバニはジャプ・ジ・サーヒブ、ジャップ・サーヒブ、タヴ・プラサード・サヴァイエ、チャウパイ・サーヒブ、アナンド・サーヒブから成り、バニス・パスの朗読に続いてアルダースが行われます。アルダースでは、文字通りすべての人への祝福、差別のない善意の人類への祝福を意味するサルバト・ダ・バラの原則がグルによって教えられます。 ^{[74] [75] [76] [出典が必要]} 

シク教徒にとって重要な実践は、ナーム（神の名）ワヘグルを想起することである。 ^[31]この瞑想は、ナーム・ジャプナ（神の名の復唱）またはナーム・シムラン（朗唱による神の名の想起）を通じて行われる。^{[31] [77]}神の名前または神聖な音節を口頭で復唱することは、インドの宗教的伝統において古くから確立された実践であるが、シク教はナーム・シムランを重要なバクティ実践として発展させた。^{[78] [79] [80]}グル・ナーナクの理想は、神の名に自分の存在を完全にさらし、ダルマまたは「神の秩序」に完全に従うことである。ナーナクは、ナーム・シムランを規律正しく適用した結果を、5段階の段階的なプロセスを通じて「神に向かって成長し、神の中に入っていく」と説明した。これらの最後はサック・カンド（真実の領域）であり、これは精神と神との最終的な結合です。^[33]

シク教のグルは、神の名を絶えず思い起こすこと（ナム・シムラン）と無私の奉仕（セヴァ）によって信者は利己心（ハウマイ）を克服すると教えた。グルによれば、これが五つの悪の衝動と生死の輪廻の根本原因である。^{[81] [82]}

シク教における奉仕には、タン（肉体的な奉仕、つまり労働）、マン（精神的な奉仕、他人への奉仕に心を捧げるなど）、ダン（物質的な奉仕、金銭的支援を含む）の3つの形態がある。^[83]シク教はキラット・カロー、つまり「正直な仕事」を強調している。シク教の教えでは、共有の概念、つまりヴァンド・チャッコー、つまりコミュニティの利益のために困っている人に与えることを強調している。^[84]

シク教では、神を真の皇帝、すべての王の王、カルマの法則を通じて正義を執行する者、報復の模範、そして神の恩寵とみなしています。^{[85] [86] [87]}

シク教の伝統において正義はニヤーである。^[87]これはシク教において「道徳的秩序」と正義を意味するダラムという用語と関連している（語源的に関連するヒンズー教のダルマの概念に由来しているが、異なる）。^[87]第10代シク教のグルであるグル・ゴビンド・シンによると、パシャウラ・シン（シク教研究教授）は「正義を追求するために、まずあらゆる平和的交渉手段を試さなければならない」と述べ、これらが失敗した場合は「正義を守るために剣を抜く」ことが正当である。^[88]シク教では「ダラムへの攻撃は正義、義、そして一般的に道徳的秩序への攻撃である」と考えており、ダラムは「どんな犠牲を払ってでも守らなければならない」。^[89]神の名は、苦痛と悪徳に対する解毒剤である。シク教では許しは美徳として教えられているが、同時に信者たちに邪悪な意図を持つ人々を避け、不正や宗教的迫害と戦うために剣を取ることも教えている。^[90]

シク教では性別によって宗教的義務を区別しない。シク教の神には性別がなく、シク教の聖典は女性を差別せず、いかなる役割からも女性を禁じていない。^{[91]シク教では女性が戦争を指揮したり、命令や}フカムナマを発令するなど、指導的立場に就いてきた。^{[92] [91] [93]}

「グル」という用語は、教師、啓蒙者、ガイド、または指導者を意味するサンスクリット語の gurūに由来しています。シク教の伝統と哲学は、1469年から1708年の間に10人のグルによって確立されました。 ^{[94] [95]}各グルは、前のグルが教えたメッセージに付け加え、強化し、その結果、シク教が生まれました。グル・ナーナクは最初のグルであり、弟子を後継者に任命しました。グル・ゴビンド・シングは、人間の形をした最後のグルでした。グル・ゴビンド・シングは、死去する前の1708年に、グル・グラント・サーヒブがシク教の最後の永遠のグルとなることを布告しました。^[96]

グル・ナーナクは、彼のグルは神であり、それは時の始まりから時の終わりまで変わらないものであると述べた。^[97]ナーナクは、自分は神の奴隷であり召使であると述べたが、自分は単なるガイドであり教師であると主張した。^{[98] [99]}ナーナクは、人間のグルは死ぬ運命にある者であり、尊敬され愛されるべきだが、崇拝されるべきではないと述べた。^[98]グルバニでグル、またはサットグル（文字通り「真のグル」）が使用される場合、それはしばしば真実性の最高の表現を指している。^{[100] [101] [102]} 

グル・アンガドはグル・ナーナクの後を継ぎました。その後、シク教の発展において重要な段階が3人目の後継者であるグル・アマル・ダスの登場によって訪れました。グル・ナーナクの教えは救済の追求を強調し、グル・アマル・ダスは誕生、結婚、死の際独特の儀式を認可するなどの取り組みを通じて、団結した信者のコミュニティを築き始めました。アマル・ダスは聖職者監督のためのマンジ（教区に相当する）システムも確立しました。^[33]

グル・アマル・ダスの後継者で義理の息子であるグル・ラム・ダスは、ハリマンディル・サーヒブの本拠地であり、すべてのシク教徒にとって最も神聖な都市と広くみなされているアムリトサル市を創設しました。グル・アルジャンは、彼が育てていた宗教コミュニティに疑いと敵意を持っていたムガル帝国の当局によって逮捕されました。 ^[103]彼の迫害と死は、彼の後継者たちに、ムガル軍の攻撃から身を守るためにシク教徒コミュニティの軍事的および政治的組織を推進するきっかけを与えました。^[要出典]

シク教のグルたちは、シク教がコミュニティとして変化する状況に対応できるようにする仕組みを確立しました。6番目のグルであるグル・ハルゴビンドは、アカル・タクト（永遠の者の玉座）の概念の創造に責任を負っていました。アカ​​ル・タクトはシク教の最高意思決定センターとして機能し、ハルマンディル・サーヒブの向かいに位置しています。アカル・タクトはアムリトサル市にあります。リーダーはシロマニ・グルドワラ・パバンダク委員会（SPGC）によって任命されます。サルバト・ハルサ（カルサ・パントの代表的な部分）は歴史的に、ヴァイサーキやホラ・モハラなどの特別な祭りや、シク教全体に影響する問題を議論する必要があるときにアカル・タクトに集まります。グルマター（文字通り「グルの意図」）は、グル・グラント・サーヒブの面前でサルバト・ハルサーが発する命令である。グルマターは、シク教の根本原理に影響を及ぼす主題についてのみ発せられ、すべてのシク教徒に拘束力を持つ。^[104]フカムナマー（文字通り「勅令」または「王の命令」）という用語は、しばしばグルマターという用語と互換的に使用される。しかし、フカムナマーは正式には、シク教徒に命じられたグル・グラント・サーヒブの賛美歌を指す。 ^[要出典]

シク教におけるグルという言葉はアカル・プルク（神）を指すこともあり、グルバニ（シク教の文献）では神とグルが同義語として使われることもある。 ^{[94] [105]}

シク教徒にとって主要な聖典はグル・グラント・サーヒブである。これは時には同義語としてアディ・グラントと呼ばれる。^[106]しかし年代順に言えば、アディ・グラント（文字通り「第一巻」）はグル・アルジャンによって1604年に作成された聖典のバージョンを指す。^{[107]グル・グラント・サーヒブは}グル・ゴビンド・シングによって編纂された聖典の最終拡張版である。^{[106] [108]}グル・グラント・サーヒブはシク教において疑いのない聖典であるが、もう一つの重要な宗教テキストであるダサム・グラントは普遍的なコンセンサスを得ていないが、多くのシク教徒によって二次的な聖典と見なされている。^[106]

アーディ・グラントは、 1603年から1604年にかけてグル・アルジャンの監督の下、主にバイ・グルダスによって編纂されました。 ^[109]これは、当時パンジャブで使用されていたラーンダ文字の子孫であるグルムキー文字で書かれています。 ^[110]グルムキー文字は、シク教の聖典で使用するためにシク教の2番目のグルであるグル・アンガドによって標準化され、シャーラダー文字とデーヴァナーガリー文字の影響を受けたと考えられています。中世インドのバクティ運動の伝統であるシク教のグル、13のヒンズー教と2つのイスラム教のバガットの賛美歌と教えの完全性を保護するために、権威ある聖典が作成されました。 ^[111]テキストに教えが盛り込まれた13のヒンズー教のバガットには、ラマナンダ、ナムデフ、ピパ、ラヴィダス、ベニ、ビカン、ダンナ、ジャイデフ、パルマナンド、サダナ、サイン、スール、トリロチャンが含まれ、イスラム教のバガットにはカビールとスーフィーの聖者ファリドの2人が含まれた。^{[112] [113] [114] [115]}しかし、文脈上のバガットは宗教的なラベルを超越することについて語られることが多く、イスラム教徒であるとされるカビールはアディ・グラントで「私はヒンズー教徒でもイスラム教徒でもない」と述べている。^[116]このメッセージに従ったグルたちは、異なる信仰の方法は同じ無限の神のためのものであると教えた。^[117]

グル・グラント・サーヒブはシク教の聖典であり、生きたグルとみなされています。

グル・グラント・サーヒブは、グル・ナーナクの詩作集として始まりました。彼は死去する前に、その詩作集を次のグル、グル・アンガドに渡しました。グル・グラント・サーヒブの最終版は、1678年にグル・ゴビンド・シングによって編纂されました。オリジナルのアーディ・グラントにグル・テグ・バハドゥルの賛美歌を加えたものです。グル・グラント・サーヒブの大部分は、グル・ナーナク、グル・アンガド、グル・アマル・ダス、グル・ラム・ダス、グル・アルジャン、グル・テグ・バハドゥル、グル・ゴビンド・シングの7人のシク教のグルによる作品で構成されています。また、ラマナンダ、ナムデフなど13人のヒンズー教のバクティ運動の聖者、およびカビールとスーフィーのシェイク・ファリドという2人のイスラム教の聖者の伝統と教えも含まれています。^{[33] [112]}

テキストは6,000のシャバド（詩行構成）^[106]で構成されており、詩的に表現され、リズミカルな古代北インドの古典音楽に合わせて作られています。^{[118]聖典の大部分は60の}ラーガに分類されており、各グラント・ラーガは長さと作者によって細分化されています。聖典の賛美歌は、主に朗読されるラーガによって構成されています。 ^[106]

聖典で主に使われている言語はサント・バーシャ（Sant Bhāṣā）と呼ばれ、パンジャブ語とヒンディー語の両方と関連のある言語で、中世北インド全域で民間信仰宗教（バクティ）の支持者によって広く使われていた。^[119]テキストはグルムキー文字で印刷されており、グル・アンガドによって開発されたと考えられている。^[106]この言語は、インドの多くの地方言語に見られるインド・ヨーロッパ語族の語源を共有している。^[120]

トルケル・ブレッケによれば、グル・グラント・サーヒブのビジョンは、いかなる種類の抑圧もない神の正義に基づいた社会である。^[121]

グラントは、グル・ナナクがアカル・プラク（神）から直接受け継いだ象徴的な詩であるムル・マントラ^{で始まります。 [引用が必要]}伝統的なムル・マントラは、イク・オアンカールからナナク・ホシー・ビー・サックまで続きます。^{[引用が必要]}

唯一の神が存在し、その名は真実であり、創造力を持ち、恐れもなく、敵意もなく、永遠の形を持ち、生まれず、自ら存在し、グルの恩寵によって存在する。^[122]

(パンジャブ語: ੴ ਸਤਿ ਨਾਮੁ ਕਰਤਾ ਪੁਰਖੁ ਨਿਰਭਉ ਨਿਰਵੈਰੁ ਅਕਾਲ ਮੂローマ字: Ika  ōaṅkāra sati namu karatā purakhu nirabha'u nirabairu akālaムラティ アジュニー サイバーン グラ プラサーディ)

10代目のグルであるグル・ゴビンド・シン師は、シク教の聖典であるグル・グラント・サーヒブを後継者と名付け、人間のグルの系譜を終わらせ、聖典を永遠で非人格的なグルの文字通りの具現化とし、シク教徒の精神的指導者としての役割を果たした。^{[123] [124] [96] [125]}

すべてのシク教徒はグラントをグルとして受け入れるよう命じられている^[要出典]

(パンジャブ語: ਸੱਬ ਸਿੱਖਣ ਕੋ ਹੁਕਮ ਹੈ ਗੁਰੂ ਮਾਨਯੋ ਗ੍ਰੰਥ ।、ローマ字:  Sabb sikkaコー・フカム・ハイ・グル・マンヨー・グラント）

グル・グラント・サーヒブはシク教のグルドワラ（寺院）に設置されており、多くのシク教徒が寺院に入る際にその前で頭を下げたり平伏したりする。グル・グラント・サーヒブは多くのグルドワラで毎朝設置され、夜には寝床に置かれている。^{[126]グラントは永遠の}グルバーニーおよび精神的権威として崇敬されている。 ^[127]

グル・グラント・サーヒブの写本は物質的なものではなく、生きている主体として扱われている。ミルヴォルドによれば、シク教の聖典は、初期キリスト教の礼拝における福音書と同様に、生きている人間のように敬意を持って扱われている。シク教の聖典の古い写本は捨てられず、むしろ葬儀が行われる。^[128]

インドでは、グル・グラント・サーヒブはインド最高裁判所によって寄付金を受け取り土地を所有できる法人格として正式に認められている。しかし、シク教徒の中には、テキストの真の理解なしにテキストを崇拝することは聖書崇拝につながり、教えそのものではなく教えの具体的な形が崇拝の対象になる可能性があると警告する者もいる。^[128]

シク教の聖典は、ヒンドゥー教の用語を使用しており、ヴェーダや、ヒンドゥー教のバクティ運動の伝統におけるヴィシュヌ、シヴァ、ブラフマー、パールヴァテ​​ィー、ラクシュミ、サラスワティ、ラーマ、クリシュナなどの神々の名前に言及しているが、崇拝には使用されていない。^{[121] [129] [自費出版ソース] [130]}また、ヒンドゥー教の精神的概念（イシュヴァラ、バガヴァン、ブラフマン）とイスラム教の神の概念（アッラー）に言及し、これらは「全能者の別名」にすぎないと主張している。^[131]

グル・グラント・サーヒブはヴェーダ、プラーナ、コーランを認めているものの^[132]、ヒンドゥー教とイスラム教の融合を意味するものではなく^{[133]、イスラム}教徒が特定の方向に向かって地面にひれ伏して神に祈るといった慣習や、ヒンドゥー教の儀式である糸を身につけることではなく、ジャプ（神の神聖な名前であるワヘグルのマントラを唱えること）のようなニトネム・バニに焦点を当てることを強調している。ただし前者は礼拝の規律的な側面であり、イスラム教では同様にズィクル（アッラーの記憶）が重視されている。^[134]

ダサム・グラントはシク教の聖典で、グル・ゴービンド・シングの著作とされるテキストが含まれている。一方、学者たちはこの作品はグルの死後に無名の詩人によって書かれたものだとしている。ダサム・グラントは多くのシク教徒にとって重要である。しかし、グル・グラント・サーヒブほどの権威はない。ダサム・グラントのいくつかの作品、例えばジャップ・サーヒブ（アムリット・サヴァイエ）やベンティ・チャウパイはシク教徒の日々の祈り（ニトネム）の一部である。^[136]アルダースの祈りの最初の詩節はチャンディ・ディ・ヴァルからのものである。ダサム・グラントは主にプラーナのヒンドゥー神話、チャリトロ・パキヤンと呼ばれる様々な出典からの世俗的な物語、すなわち不注意な男性を欲望の危険から守るための物語から構成されている。^{[137] [138]}

ダサム・グラントには多くのバージョンが存在し、ダサム・グラントの信憑性は現代ではシク教内で最も議論されているテーマの一つとなっている。アカリ・ニハンはダサムとサルブロー・グラントをグル・グラント・サーヒブの延長とみなしている。^[139]このテキストはシク教の歴史において重要な役割を果たしたが、現代ではテキストの一部がシク教徒の間で反感や議論の対象となっている。^[135]

サルブロー・グラントは、伝統的にグル・ゴービンド・シングに帰せられる6,500の詩節を含む聖典である。一方、学者たちはこの作品はグルの死後、無名の詩人によって書かれたものだと考えている。^[140]この聖典には、様々なテーマとともに、シク教の芸術と戦争法則が含まれている。この聖典はアカーリー・ニハングによって広く崇拝されているが、多くの非ニハング・シク教徒はこれを第10代グルの真正な作品として否定している。^[141]ハルバンス・シンによると、その文体と詩の熟練度がグル・ゴービンド・シングのダサム・グラントの作品と一致しないという理由で、その真正性が否定されている。また、テキストにはグル・ゴービンド・シングの死後かなり後の1719年に作曲された作品についても言及されている。^[142] WHマクロードはこの作品が18世紀後半のものであるとし、無名の詩人によって書かれたもので、誤って第10代グルの作品とされたと考えている。^[143]

ジャナムサーキー（文字通り誕生物語）は、グル・ナーナクの伝記であると称する書物である。厳密な意味での聖典ではないが、グル・ナーナクの生涯とシク教の初期の始まりを聖人伝的に描いている。ジャナムサーキーは複数あるが、しばしば矛盾し、時には信頼性に欠けており、他の聖典の知識源と同じ評価は受けられていない。^[要出典]

敬虔なシク教徒は、信仰心を強化し表現するために、長年の慣習と伝統を守っている。起床後と沐浴後すぐに、神の神聖な名前であるワヘグルと、グル・グラント・サーヒブの特定の節、例えばジャプ（またはジャプジ、文字通り詠唱）賛美歌を暗唱することが推奨されている。洗礼を受けたシク教徒は、朝の5回の祈り、夕方と夜の祈りを唱える。家族の慣習には、経典の節を読むことと、グルドワラ（グルドゥアーラ、神への入り口を意味する、グルドワラと音訳されることもある）に通うことが含まれる。インド全土、およびシク教徒が居住するほぼすべての国に、目立つように建設され維持されているグルドワラが数多くある。グルドワラは、宗教、背景、カースト、人種に関係なく、すべての人に開かれている。^[144]

グルドワラでの礼拝は、主に聖典の一節を歌うことで構成されている。シク教徒はグルドワラに入るとき、聖典の前で平伏するのが一般的である。18世紀のアルダースの朗唱も、シク教徒がグルドワラに参列する際の慣習である。アルダースは、コミュニティの過去の苦しみと栄光を思い起こさせ、全人類への神の恩寵を祈願する。^[145]

グルドワラは、シク教徒の歴史的な慣習であるランガール（共同食事）が行われる場所でもあります。すべてのグルドワラは、あらゆる信仰を持つすべての人に無料で食事を提供しており、食事は常にベジタリアンです。 ^[146]人々は一緒に食事をし、キッチンはシク教徒のコミュニティのボランティアによって維持管理されています。^[147]

グル・アマル・ダスは、シク教徒が祝う祭りとしてヴァイサキのような祭りを選び、シク教徒に集まってコミュニティとして祭りを共有するよう求めた。^{[148] [149]}

ヴァイサキはシク教徒にとって最も重要な祭りの一つであり、他の重要な祭りはグルやシク教徒の殉教者の誕生や生涯を記念するものである。歴史的に、これらの祭りは太陰暦ビクラミ暦に基づいて行われてきた。^[150] 2003年、パンジャブの歴史的なグルドワラの維持管理を担当するシク教徒の組織SGPCは、ナナクシャヒ暦を採用した。^[150]この新しい暦はシク教徒の間で非常に物議を醸しており、普遍的に受け入れられているわけではない。シク教徒の祭りには以下のものがある。

• ヴァイサキはパレードやナガール キルタンを含む祭りで、4 月 13 日または 14 日に行われます。シク教徒がこの祭りを祝うのは、1699 年 3 月 30 日のこの日に、10 代目のグルであるゴビンド シンが、グル グラント サーヒブの 11 番目の組織であり、シク教徒の永遠の指導者であるカルサを開設したからです。^{[引用が必要]}
  • ナガール キルタンは、コミュニティ全体で聖歌を行列で歌うことです。いつでも行われますが、ヴィサキ (またはヴァイサキ) の月に行われるのが通例です。伝統的に、行列はサフラン色のローブを着たパンジ ピアレ (グルの愛する 5 人) によって先導され、その後にグル グラント サーヒブ (シク教の聖典) が山車に乗せられて続きます。^{[引用が必要]}

• バンディ・チョール・ディワスは、シク教の歴史上、もう一つの重要な祭りである。^[151]近年、SGPCが発表した2003年以降のカレンダーでは、ディワリの代わりに、バンディ・チョール・ディヴァスと名付けられている。^[152]シク教徒は、1619年にムガル帝国の皇帝ジャハーンギールによって投獄された数人の無実のラジャ（王）とともに、グル・ハルゴビンドがグワリオル城から解放されたことを祝っている。この日は、ヒンドゥー教の祭りであるディワリと同じ日に、ライトアップや花火、お祭りで記念され続けている。^[要出典]
• ホーラ・モハッラはグル・ゴビンド・シンが始めた伝統である。シク教徒がホーリーを祝う翌日に始まり、^[153]ホーラと呼ばれることもある。^{[154]グル・ゴビンド・シンはホーリーを3日間の武術祭であるホーラ・モハッラ拡張祭に変更した。拡張祭は}アナンドプル・サーヒブでのホーリー祭の翌日に始まり、シク教徒の兵士たちは模擬戦闘の訓練をし、馬術、陸上競技、弓道、軍事演習で競い合った。^{[155] [156]}
• グルプールブは、シク教のグルの生涯に基づく祝典または記念行事です。誕生日またはシク教の殉教を祝うことが多いです。ナナクシャヒ暦では 10 人のグルすべてにグルプールブがありますが、グルドワラやシク教徒の家庭で広く祝われているグルプールブはグル・ナナクとグル・ゴビンド・シンです。殉教はシャヒーディ・グルプールブとしても知られ、グル・アルジャンとグル・テグ・バハドゥルの殉教記念日を記念します。^{[引用が必要]}

シク教徒はまた、ハルマンディル・サーヒブ、アナンドプル・サーヒブ、ファテガル・サーヒブ、パトナ・サーヒブ、ハズール・ナンデッド・サーヒブ、ヘムクンド・サーヒブなど、聖地への主要な巡礼の伝統を支持し、発展させることに貢献してきました。^{[157]シク教徒の巡礼者と他宗派のシク教徒は、これらを聖地であり、彼らの}ティラートの一部であると考えるのが慣例です。^[158]たとえば、ホーリー祭の時期に行われるホーラ・モハッラは、毎年アナンドプル・サーヒブで行われる儀式的かつ慣習的な集まりで、 10万人以上のシク教徒が集まります。^{[159] [160]}主要なシク教寺院には、一部のシク教徒が慣習的に水浴びをするサロワールがあります。病気の友人や親戚のために、水槽の聖なる水を家に持ち帰る人もいます。 ^{[161] [162]}このような聖地の水には回復力があり、カルマを浄化する力があると信じています。^{[163] [v] [161]}シク教のさまざまなグルは、巡礼に対してさまざまなアプローチを持っています。^[164]

子どもが生まれると、グル・グラント・サーヒブはランダムな時点で開かれ、左ページの左上隅の最初の文字を使用して子どもに名前が付けられます。すべての男の子にはSinghという姓が与えられ、すべての女の子にはKaurという姓が与えられます（これはかつてKhalsaに参加した個人に与えられた称号でした）。^[165]

シク教の結婚の儀式には、アナンド・カラージの儀式が含まれる。^{[166] [167]}結婚式は、グル・グラント・サーヒブの前で、グルドワラの洗礼を受けたカールサ、グランティによって執り行われる。^{[168] [169]カールサの間でグル・グラント・サーヒブとアナンド・カラージを囲む伝統は、4代目のグル、グル・ラム・ダス以来続いている。公式に認められ採用されたのは、1909年の}シン・サバー運動のときである。^[169]

シク教徒が死亡すると、遺体は通常火葬される。それが不可能な場合は、遺体を遺棄するための敬意ある手段が採用される。葬儀の儀式では、キルタン・ソーヒラーとアルダースの祈りが捧げられる（アンティム・サンスカーとして知られる）。^[170]

カルサ（純粋で至高の者という意味）は、グル・ゴビンド・シンが、アムリット・サンチャル（甘露の儀式）と呼ばれる儀式に参加して完全に入信したシク教徒に与えた総称である。 ^{[ 171] [172]}この儀式では、礼拝の祈りが歌われている間、両刃の剣で甘い水をかき混ぜる。入信したシク教徒に甘い水が差し出され、入信したシク教徒はそれを儀式的に飲む。^[173]多くのシク教徒は、この儀式を受けていないため、正式に完全に入信していないが、シク教のいくつかの要素を守り、シク教徒であると自認している。入信したシク教徒は生まれ変わったと信じられており、アムリットダリまたはカルサ・シク教徒と呼ばれ、入信も洗礼も受けていないシク教徒はケスダリまたはサハジダリ・シク教徒と呼ばれる。^{[173] [174]}

この儀式が初めて行われたのは、1699年3月30日のヴァイサキー祭で、パンジャブのアナンドプル・サーヒブで行われた。 ^[173]この機会に、ゴビンド・シングはパンジ・ピアーレ（5人の愛すべき者たち）に洗礼を施し、彼らはグル・ゴビンド・シング自身に洗礼を施した。入会した男性には「ライオン」を意味する姓シンが与えられ、洗礼を受けたシク教徒の女性には「王女」を意味する姓カウルが与えられた。^[173]

洗礼を受けたシク教徒は、5つのK（パンジャブ語ではpañj kakkēまたはpañj kakārとして知られる）と呼ばれる5つのアイテムを常に身に着けている。5つのアイテムとは、kēs（切っていない髪）、kaṅghā（小さな木製の櫛）、kaṛā（円形の鋼鉄または鉄のブレスレット）、kirpān（剣/短剣）、kacchera（特別な下着）である。^[173] 5つのKには実用的な目的と象徴的な目的の両方がある。^[175]

シク教は15世紀頃に始まった。^[176]シク教の創始者グル・ナーナク（1469–1539）は、現在パキスタンのナンカナ・サーヒブと呼ばれるライ・ボイ・ディ・タルワンディ村で生まれた。 ^[177]彼の両親はパンジャブのカトリ・ヒンズー教徒だった。^{[178] [179]}彼の死後2世紀以上経って書かれた、おそらく口承に基づく聖人伝プラタン・ジャナムサキによると、^[180]少年時代のナーナクは宗教や精神的な事柄に魅了され、放浪する苦行者や聖人と一緒に過ごした。^[181]彼の友人はイスラム教徒のマルダナだった。彼らは一緒に夜通し大衆の前で宗教的な歌を歌い、朝には川で沐浴した。ある日、いつもの沐浴場でナーナクが行方不明になり、家族は彼が溺死したのではないかと心配した。 3日後、彼は家に戻り、「ヒンドゥー教徒もいないし、イスラム教徒もいない」（「ナー・コイ・ヒンドゥー・ナー・コイ・ムサルマン」）と宣言した。その後、ナーナクはシク教の教義を形成する彼の考えを説き始めた。1526年、50歳のグル・ナーナクはカルタルプルに小さなコミューンを始め、彼の弟子たちはシク教徒として知られるようになった。^[181]彼の旅程の正確な記述は議論の余地があるが、聖人伝の記述によると、彼は数千マイルに及ぶ5つの主要な旅をした。最初の旅は東のベンガルとアッサムへ、2回目は南のアーンドラとタミル・ナードゥへ、3回目は北のカシミール、ラダック、チベットの須弥山^[182]へ、4回目はバグダッドへだった。^[183]​​ 彼は最後の旅でラヴィ川のほとりに戻り、生涯を終えた。^[184]

グル・ナーナクの教えについては、2つの相反する説がある。^[185]コールとサンビによると、 1つは聖人伝のジャナムサキ^[186]に基づいており、ナーナクの教えとシク教は神からの啓示であり、社会的抗議運動でも、15世紀のヒンズー教とイスラム教の和解の試みでもないとしている。^[187]もう1つは、ナーナクはグルであったとしている。シンハによると、「シク教は化身説や預言者の概念を支持していない。しかし、グルという極めて重要な概念がある。彼は神の化身ではなく、預言者でさえない。彼は啓発された魂である。」^[188] 2番目の説は、聖人伝のジャナムサキはナーナクによって書かれたものではなく、後代の信者によって歴史的正確さを無視して書かれたものであり、ナーナクへの敬意を示すために作られた数多くの伝説や神話が含まれていると続けている。^{[189]コールとサンビは、シク教における}啓示という言葉はナナクの教えに限定されず、過去、現在、未来の男女の言葉だけでなく、瞑想を通じて直感的に神の知識を持つすべてのシク教のグルにも及ぶと明確にしている。シク教の啓示には、ナナクの誕生前に生き、亡くなった非シク教徒のバガットの言葉が含まれており、その教えはシク教の聖典の一部となっている。 ^[190]マンデアは、アディ・グラントとその後のシク教のグルが繰り返し強調したように、シク教は「神の声を聞くことではなく、人間の心の本質を変えることであり、誰でもいつでも直接体験し、精神的完成を達成できる」と述べている。^[185]

ルイ・フェネシュは、シク教の伝統のルーツは、おそらくインドのサント教の伝統にあり、その思想はバクティ教の伝統へと発展したと述べている。^[vi]さらに、フェネシュは次のように付け加えている。^[191]

インドの神話がシク教の聖典であるグル・グラント・サーヒブや二次聖典であるダサム・グラントに浸透し、現代のシク教徒や彼らの先祖の神聖な象徴の世界に繊細なニュアンスと内容を加えているにもかかわらず、シク教徒のほとんどは、シク教の伝統と同じ範囲でこれらのインドのテキストやイデオロギー に言及することはなく、ましてや自分たちの伝統の要素をこの年代順およびイデオロギー的な点までたどることなどしません。

シク教の発展はバクティ運動の影響を受けた。^{[vii] [vi] [viii] [192]}しかし、シク教は単にバクティ運動の延長ではなかった。^{[63] [193]}例えば、シク教はバクティ聖者カビールとラヴィダスの見解の一部に反対した。^{[ix] [193]シク教は、この地域が}ムガル帝国に支配されていた間に発展した。シク教のグルのうちの2人、グル・アルジャンとグル・テグ・バハドゥルはイスラム教への改宗を拒否し、ムガル帝国の支配者によって拷問を受け、処刑された。^{[171] [194]}イスラム時代のシク教徒の迫害は、良心と宗教の自由のための命令として、カルサ設立のきっかけとなった。 ^{[171] [195] [172]}シク教徒は「サント・シパーヒ」、つまり聖なる兵士の資質を体現することが期待されています。^{[85] [86]}

シク教は発祥後、パンジャブ地方のヒンズー教徒とイスラム教徒の間で改宗者を獲得し、成長していった。^{[196] [197] [198] [199]} 1539年、グル・ナーナクは息子のどちらでもなく、弟子のラヒナをグルの後継者に選んだ。ラヒナはグル・アンガドと名付けられ、シク教の2番目のグルとなった。^{[200] [201]ナーナクは}ラヴィ川のほとりにあるカルタルプルの町で彼の選択を告げた。グル・ナーナクの息子であるスリ・チャンドも信仰深い人で、彼自身のシク教徒の共同体を続けた。彼の信奉者はウダシ・シク教として知られるようになり、シク教の歴史で形成された最初の並行宗派となった。^[202]ウダシ派は、ナーナクの息子であるだけでなく敬虔な習慣を持つ人物であったスリ・チャンドにグルの地位が与えられるべきだったと信じている。^[202]

グル・アンガドはグル・ナーナクの共同体に参加する前は、ヒンドゥー教の女神ドゥルガーを中心としたプジャリ（司祭）および宗教教師として働いていた。^{[201] [203]}ナーナクの助言により、グル・アンガドはカルタルプルから妻のキヴィと子供たちが住んでいたカドゥールに移り、信者とウダシ派の間の溝を埋めることができた。グル・アンガドはグル・ナーナクが始めた仕事を引き継ぎ、シク教の聖典で使用されているグルムキー文字を標準化したことで広く評価されている。 ^[203]

グル・アマル・ダスは1552年、73歳で3番目のシク教のグルとなった。グル・アンガドのコミューンに参加するまで、彼は人生の大半をヒンズー教のヴィシュヌ派の伝統に従って過ごした。 ^{[204] [205]グル・アマル・ダスのグル在任中、} ゴンドヴァルはシク教の重要な中心地となった。彼は改革者であり、女性の顔を覆うこと（イスラム教の慣習）やサティ（ヒンズー教の慣習）を推奨しなかった。^{[206] [207]彼は}クシャトリヤの人々に、人々を守るため、正義のために戦うことを奨励し、これがダルマであると述べた。^[208]グル・アマル・ダスはマンジ（サンガティアと呼ばれる首長が任命された宗教行政の区域）を任命する伝統を始め、^[204]グルの名の下に、コミュニティの宗教資源として集積されたダスヴァンド（十分の一税）制度を導入し、 ^[209]誰もがいかなる差別もなく共同の席で無料で食事ができるシク教の有名なランガール伝統も導入した。地域の任命者を通じてシク教徒から収入を徴収することで、シク教は成長した。^{[204] [210]}

グル・アマル・ダスは、弟子で義理の息子のジェータを次のグルに指名し、ジェータはグル・ラム・ダスとして知られるようになった。新しいグルはグル・アマル・ダスの息子たちからの敵意に直面したため、グル・アマル・ダスがグル・カ・チャクと呼んだ土地に公式の拠点を移した。^[211]彼はシク教徒の共同体をそこに移し、その地は彼にちなんでラムダスプールと呼ばれるようになった。この都市は成長し、後にシク教の最も神聖な都市であるアムリトサルとなった。 ^[212]グル・ラム・ダスは、シク教寺院の聖職者の任命や、シク教運動を神学的および経済的に支援するための収入を集めるためのマンジ組織を拡大した。^[211]

1581年、グル・ラム・ダースの末息子であるグル・アルジャンがシク教の5代目のグルとなった。シク教のグル継承の歴史のほとんどと同様に、後継者の選出はシク教徒の間で争いや内部分裂を招いた。 ^[213]グル・ラム・ダースの長男プリティ・チャンドはシク教の伝統ではグル・アルジャンに激しく反対し、グル・アルジャンに従うシク教徒がミナス（文字通り「悪党」）と呼ぶ派閥を形成した人物として記憶されている。 ^{[214] [215]}

グル・アルジャンは、シク教徒の間では多くの功績で記憶されている。彼は最初のハリマンディル・サーヒブ（後に黄金寺院となる）を建立した。彼は詩人でもあり、アーディ・グラント（文字通り「最初の書」）として知られるシク教の聖典の初版を著し、そこには最初の5人のグルと、その他の啓蒙された13人のヒンズー教徒と2人のイスラム教スーフィーの聖人の著作が含まれていた。1606年、彼はイスラム教への改宗を拒否したため、ムガル帝国の皇帝 ジャハーンギールによって拷問され、殺害された^{[216] 。 [217] [171] [218]}彼の殉教は、シク教の歴史における分岐点とみなされている。^{[171] [219]}

グル・アルジャンの殉教後、彼の息子グル・ハルゴビンドは11歳でシク教の6番目のグルとなり、シク教は宗教的であることに加えて政治運動へと劇的に進化した。^[220]グル・ハルゴビンドは2本の剣を持ち、1本は精神的なもの、もう1本は現世的なものだと言っていた。これはミリ・ピリの概念を反映している。^{[221] [自費出版ソース]}シク教の伝統によると、グル・アルジャンは息子のハルゴビンドに、シク教徒を守るために軍事的伝統を始め、常に武装したシク教徒に囲まれるように頼んだ。武装したシク教徒の民兵の設立はグル・ハルゴビンドから始まった。^[220]グル・ハルゴビンドはすぐにムガル帝国に逮捕され、グワリオルの刑務所に収監された。彼が何年間刑務所に服役したかは不明だが、様々な文献では2年から12年とされている。^[222]彼は3人の女性と結婚し、ラムダスプールを守るために砦を建設し、現在はカルサ・シク教の最高権威であるアカル・タクトと呼ばれる正式な裁判所を創設した。^[223]

1644年、グル・ハルゴービンドは孫のハル・ライをグルに任命した。ムガル帝国の皇帝シャー・ジャハーンは、継承権を分割し、影響を与えることで、シク教の伝統を弱体化させる政治的手段を試みた。^[224]ムガル帝国の統治者は、カルタルプルに住むグル・ハルゴービンドの孫であるディール・マルに土地を与え、グル・ハルゴービンドの正当な後継者としてディール・マルを認めるようシク教徒に奨励しようとした。^[224]ディール・マルは、ムガル国家を支持し、祖父のグル・アルジャンを批判する声明を発表した。グル・ハルゴービンドはディール・マルを拒否し、後者は彼が持っていたアディ・グラントのオリジナル版を放棄することを拒否し、シク教徒コミュニティは分裂した。^[224]

グル・ハル・ライは、ダーラ・シコーと弟のアウラングゼーブが激しい継承争いをしていたときにダーラ・シコーに会ったことで有名である。アウラングゼーブはグル・ハル・ライを召喚したが、彼は行くことを拒否し、代わりに長男のラム・ライを派遣した。^[225]皇帝はシク教の聖典にイスラム教徒を侮辱する一節を見つけ、ラム・ライはそれが間違いであることに同意し、それを変更した。ラム・ライはこうしてアウラングゼーブを喜ばせたが、グル・ハル・ライは長男を破門した。彼は1661年に次男のグル・ハル・クリシャンを後継者に指名した。アウラングゼーブはそれに応えてラム・ライにジャギール（土地の授与）を与えた。ラム・ライはそこに町を建設し、アウラングゼーブの保護を受けた。その町は、ラム・ライの聖地を指すデラにちなんでデラドゥンとして知られるようになった。ラーム・ライに従ったシク教徒は、ラームライヤ・シク教徒として知られるようになった。^{[225] [226]}しかし、大まかな推定によれば、その数は約1億2000万～1億5000万人（1200万～1500万ルピー）である。 ^[227]グル・ハル・クリシュナは5歳で8代目のグルとなり、8歳になる前に天然痘で亡くなった。この3人のグルが作曲した賛美歌は、グル・グラント・サーヒブには収録されていない。^[228]

グル・ハル・クリシュナンの叔父であるグル・テグ・バハドゥルは、1665年にグルになった。テグ・バハドゥルは、カシミール ・パンディット^[229]と非ムスリム^[230]のイスラム教への強制的な改宗に抵抗し、イスラム教への改宗を拒否したため、 1675年にムガル帝国の皇帝 アウラングゼーブの命令によりデリーで公開斬首された。 ^{[231] [171] [232] [233] [234] [235] [236]}彼の斬首はシク教徒にトラウマを与えた。彼の遺体はデリーで火葬され、頭部はシク教徒によって密かに運ばれ、アナンドプルで火葬された。彼の跡を継いだのは息子のゴビンド・ライで、 1699年にカルサを創設し、パンジ・ピアーレに洗礼を施すことで信者を軍事化した。^[237]それ以来、彼はグル・ゴビンド・シンとして知られるようになり、シク教徒のアイデンティティは宗教的迫害に抵抗する政治勢力として再定義された。^[238]

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  デリーのグルドワラ シス ガンジ サーヒブ。大理石の基壇の下の長い窓は、グル テグ バハドゥールがムガル帝国によって処刑された場所です。
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  ムガル帝国によるバイ・マティ・ダスの処刑を描いた芸術的な描写。この画像は、インドのパンジャブ州モハリとシルヒンドの町の近くにあるシク教徒のアジャイブガルから撮影されたものです。

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  1716 年にムガル帝国によって処刑されたバンダ・シン・バハドゥールを描いたメディアナ・サーヒブの彫刻
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  パンジャブ州ラホールのシク教の首都にいるマハラジャ・ランジット・シンのボディーガードたち

グル・ゴービンド・シングは1699年にシク教の世俗的権威としてカルサ（すべての入信したシク教徒の集合体）を発足させた。それは精神的な目的と目標を政治的、軍事的義務と組み合わせた共同体を作った。 ^{[239] [96] [119]}グル・ゴービンド・シングは死の直前にグル・グラント・サーヒブがシク教徒の究極の精神的権威であると宣言した。^[240]

シク教徒のカールサが権力を握り始めたのは、ムガル帝国に対する闘争心が高まっていた17世紀だった。シク教の帝国の創設は、グル・ゴービンド・シングがシク教徒の将軍バンダ・シング・バハドゥルをインドのムガル帝国の支配者と、ピール・ブッダ・シャーに対して残虐行為を行った者たちと戦わせるために派遣したことから始まった。バンダ・シングはムガル帝国の主要イスラム都市シルヒンドに向けて軍を進め、グルの指示に従ってすべての犯罪者を処罰した。シルヒンド侵攻の直後、レーラスの祈りを終えて自室で休んでいたグル・ゴービンド・シングは、ムガル帝国に雇われたパシュトゥーン人の暗殺者に刺された。ゴービンド・シングは襲撃者を剣で殺害した。ヨーロッパの外科医がグルの傷を縫合したが、数日後グルが強く硬い弓を引っ張ったため傷が再び開き、大量の出血が起こりゴビンド・シンは死亡した。^[要出典]

グル・ゴービンドの死後、バンダ・シン・バハドゥルがカルサの最高司令官となった。^[241]彼は民間人の反乱を組織し、活動中にザミンダーリー制度を廃止または停止し、農民に土地の所有権を与えた。 ^[242]バンダ・シンはイスラム教に改宗すれば恩赦を与えるという申し出を拒否したため、皇帝ファルク・シヤールによって処刑された。ミスルとして知られるシク教徒の戦士団の連合が出現したが、これらは互いに争った。ランジート・シンは一連の軍事的勝利を達成し、 1799年にシク教帝国を樹立した。^[要出典]

ラホールに首都を置くシク帝国は、現在のインド亜大陸北西部を占める約20万平方マイル（52万平方キロメートル）に広がった。シク帝国はイギリス植民地勢力と条約を結び、双方がサトレジ川を支配線として認め、他方を侵略しないことに同意した。^[243]ランジート・シンの最も永続的な遺産は、シク教徒が最も崇拝するグルドワラであるハルマンディル・サーヒブを大理石と金で修復し拡張したことで、「黄金寺院」という通称が由来している。 ^[244] 1839年にランジート・シンが死去した後、シク帝国は混乱に陥った。ランジート・シンはシク教徒の政府や安定した継承のための永続的な構造を確立することができず、彼の死後シク帝国は急速に衰退した。シク教徒は派閥に分裂し、英シク戦争に発展した。イギリスは混乱し士気の落ちたカルサ軍を破り、解散させて貧困に陥れた。^[245]ランジット・シンの末息子であるデュリープ・シンが最終的に後を継いだが、シク教徒の敗北後に逮捕され追放された。^[246]

シク教を復興させる運動であるシン・サバー運動は、イギリスとの戦争（後期は第二次アングロ・シク戦争）での敗北後のカルサ派の復活^[247]、それに続く植民地支配中のシク教組織の衰退と腐敗、そしてパンジャブにおける他の信仰グループの布教を目の当たりにした。^{[248] [249]} この運動は1870年代に始まり、派閥間の対立の時期を経て、シク教の慣習と組織を復興させるためにタット・カルサ派の下に団結した。^[250]

シク帝国最後のマハラジャ、デュリープ・シンは1853年にキリスト教に改宗したが、これはシク教の歴史において物議を醸したが影響力のある出来事であった。彼の改宗と並行して、シク帝国が解体され、この地域が植民地イギリス帝国の一部となった後、キリスト教徒、ブラフモ・サマージ、アーリア・サマージ、ムスリムのアンジュマニ・イスラーミア、アフマディーヤの布教活動により、インド亜大陸北西部のシク教徒をそれぞれの信仰に改宗させようとした。^{[248] [249]}これらの動きからシン・サバー運動が始まった。^{[248] [249]}

この運動の最初の集会は1873年にアムリトサルの黄金寺院で開かれ、主にサナタン・シーク教徒、ギアニ、僧侶、グランティによって始められた。^[251]その後まもなく、ニハン・シーク教徒がこの運動に影響を与え始め、続いてタット・カルサによる持続的な運動が起こり、1880年代初頭までに急速に勢力を伸ばした。^{[250] [252]}この運動は、シク教の定義と解釈をめぐるサナタン・シーク教徒とタット・カルサの争いとなった。^{[253] [254] [255]}

グル・ナーナクの直系の子孫であると主張するケム・シン・ベディ率いるサナタン・シーク教徒、アヴタール・シン・ヴァヒリアらは、シーク教をヒンズー教の改革された伝統とみなす、より包括的なアプローチを支持した。一方、タット・カルサは、サナタン・シーク教徒に反対し、シーク教の近代化を求めて、シーク教徒のアイデンティティに対する排他的なアプローチを主張した。 ^{[255] [252] [256]}シーク・サバ運動はインド亜大陸の北部と北西部に拡大し、100を超えるシン・サバが誕生した。^{[255] [253] 20世紀初頭までに、シーク教の性質の解釈とシーク教の}グルドワラに対する支配において、タット・カルサの影響力が増した。^{[255] [253] [252]}タット・カルサは、ヤグナの火の使用を含むバラモン教の慣習を追放し、^{[257] [258]シク教の聖典に従った}アナンド・カラジの結婚式と、1905年に黄金寺院のシク教のグルの偶像と像に置き換えた。これらの伝統は、1800年代のマハント^{統治時代に根付いたものである。 [259]}彼らは、シク教のグルドワラの外観と運営方法を標準化するための継続的なキャンペーンを実施し、シク教の聖典と初期のシク教の伝統に目を向けながら^[260]シク教徒のアイデンティティを浄化した。^[261]

シン・サバーの精神的後継者には、 1920年代のアカーリー運動、現代のグルドワラ管理機関であるシロマニ・グルドワラ・パルバンダク委員会（SGPC）、アカーリー・ダル政党などがある。^[262]

シク教徒は20世紀前半の数十年にわたるインド独立運動に参加し、貢献した。最終的にイギリス帝国がインドの独立を承認すると、1947年にインドはヒンズー教徒が多数を占めるインドとイスラム教徒が多数を占めるパキスタン（東西）に分割された。バンガによると、この分割はシク教徒の歴史における分岐点となった。 ^{[263] [264]シク教徒は歴史的にインド亜大陸の北西部の分割線（「}ラドクリフ線」）の両側に住んでいた。バンガや他の学者によると、シク教徒はムスリム連盟の要求に強く反対し、わずか100年前にはシク帝国の一部であった地域での「イスラム教徒支配の永続化」と反シク教徒政策と見なしていた。そのため、チーフ・カルサ・デワンや、マスター・タラ・シン率いるシロマニ・アカーリ・ダルなどのシク教団体は、ラホール決議とパキスタン創設運動を、迫害を招く可能性があるとして非難した。したがって、シク教徒は概してインドの分割に強く反対した。^[265]植民地当局との協議の中で、タラ・シンは、植民地インドの分割を阻止し、シク教徒を第三のコミュニティとして認めるよう運動した重要な指導者として浮上した。^[263]

分割が発表されると、新たに作られた境界線によってシク教徒は分断された。ヒンズー教徒と同様、シク教徒も西パキスタンで組織的な暴力や暴動に苦しんだ。その結果、シク教徒は財産や聖地を捨て、インド側に大挙して移住した。^[266]しかし、反シク教徒の暴力は一方的なものではなかった。分割線の東側に移住したシク教徒は、そこでイスラム教徒に対する報復行為を行い、彼らをパキスタンに追いやった。^{[263] [267]}分割前、シク教徒は西パンジャブの人口の約15％を占め、その大多数（55％）はイスラム教徒であった。しかし、シク教徒は西パンジャブの経済的エリートであった。彼らは西パンジャブの貴族階級の中で最大の代表者であり、シク教徒の利益に奉仕するグルドワラが約700、教育機関が400あった。^{[268]インド分割以前には、多数派イスラム教徒と少数派シク教徒の間で、}ジャトカとハラール肉の問題、イスラム教徒がモスクとして、シク教徒がグルドワラとして求めていたラホールのグルドワラ・サヒドガンジの所有権争い、学校でインドのグルムキー文字からアラビア語-ペルシア語のナスタリク文字に切り替えるという州イスラム政府による主張など、一連の紛争があった。 ^{[263] 1945年6月のウェーベル卿が議長を務めた}シムラー会議中および会議後、シク教徒の指導者たちは当初、第三のコミュニティとして認められることを望むと表明したが、最終的にはこれらの要求を放棄し、スイス式の憲法の下、シク教徒、ヒンズー教徒、イスラム教徒が共存する統一インドを求めた。ムスリム連盟はこのアプローチを拒否し、パンジャブ全体をパキスタンに譲渡するよう要求した。^[269]その後、シク教徒の指導者たちは元の分割案を主張し、インド国民会議の作業委員会はパンジャブとベンガルの分割を支持する決議を可決した。^{[269] [267]}

1947年3月から8月にかけて、ジェルム県、ラワルピンディー、アトックなどの地域で、一連の暴動、放火、シク教徒や財産の略奪、シク教指導者の暗殺、殺人が起こり、タラ・シンはパンジャブの状況を「内戦」と呼び、マウントバッテン卿は「内戦の準備が進んでいる」と述べた。^[266]暴動は4月に最初の移住の波を引き起こし、約2万人がパンジャブ北西部を離れ、パティアラに移動した。^{[270] [264]}ラワルピンディーでは、4万人が家を失った。シク教指導者は必死の嘆願を行ったが、すべての宗教コミュニティは政治的混乱で苦しんでいた。パンジャブの人口2800万人のうち、シク教徒はわずか400万人、インドの人口約4億人のうち600万人であった。彼らは、一つの地区においても多数派を構成していなかった。^{[270] [271]}

1947年8月に分割線が正式に発表された際、暴力は前例のない規模となり、シク教徒は死者、財産の損失、負傷、トラウマ、混乱のいずれの点でも最も被害を受けた宗教コミュニティの1つとなった。 ^{[272] [ 267]}シク教徒とイスラム教徒は、お互いに対する報復暴力の被害者と加害者の両方であった。シク教徒、ヒンズー教徒、イスラム教徒の死者は20万人から200万人と推定されている。^{[272] [267]}シク教徒女性に対するレイプや集団自殺が多数発生し、捕虜となったり救出されたりしたシク教徒女性もいたが、とりわけ、新設されたパキスタンから独立したばかりのインドへのシク教徒の大量脱出があった。分割により、「人類史上最大の徒歩難民の隊列が100キロ以上にも及ぶ」とバンガは述べている。30万人近くが「取り乱し、苦しみ、負傷し、怒り狂ったシク教徒」で構成されていた。パキスタンからのシク教徒とヒンズー教徒の難民がインドに押し寄せ、インドからのイスラム教徒の難民もパキスタンに押し寄せ、それぞれが新たな故郷へと向かった。^{[272] [271]}

1940年、カナダの駒形丸の犠牲者など少数のシク教徒が、独立したインドとパキスタンとなる国との間の緩衝国としてカリスタンの構想を提唱した。^[268]しかし、これらの指導者はほとんど無視された。^{[263] [264]} 1980年代初頭には、インドとパキスタンから切り離されたカリスタンという独立国家を求めるシク教徒のグループがいくつかあった。1982年には、黄金寺院とアカル・タクートが様々な過激派グループに占拠された。これらには、ジャルネイル・シン・ビンドランワレ率いるダラム・ユド・モルチャ、ババール・カルサ、AISSF、カリスタン全国評議会が含まれていた。^[273] 1982年から1983年にかけて、インドの一部でアナンドプル決議要求に関連した民間人に対するテロ攻撃があった。^{[274] 1983年後半までに、ビンドランワーレ率いるグループは}黄金寺院の内外に掩蔽壕や監視所の建設を開始し、武装勢力は武器の訓練を行っていた。^[273] 1984年6月、当時のインド首相インディラ・ガンディーはインド軍に武装勢力に対するブルースター作戦の開始を命じた。 ^{[273]激しい戦闘がダルバール・サーヒブの境内で起こり、ビンドランワーレを含む多くの死者が出た。また、1000冊を超える貴重な写本[275]}とアカル・タクトを収蔵していた国宝と考えられていたシク教参考図書館も破壊された。多数の兵士、民間人、武装勢力が銃撃戦で死亡した。 ブルースター作戦の数日後、インドでは約2,000人のシク教徒兵士が反乱を起こし、黄金寺院を解放するためにアムリトサルに到達しようとした。^[273]半年後の1984年10月31日、インディラ・ガンディーのシク教徒のボディーガード、サトワント・シンとビーント・シンが彼女を暗殺した。この暗殺が1984年の反シク教徒暴動の引き金となった。^[274]ドナルド・ホロウィッツによると、反シク教徒暴動は多くの損害と死者をもたらしたが、過激派による深刻な挑発行為の多くは、1980年代を通じて民族間の暴力を引き起こすことには至らなかった。シク教徒とその近隣住民は、暴動や宗派間の争いを誘発する試みをほとんど無視した。^[274]

2019年時点での推計では^[update]、シク教の信者は世界中に約2500万～3000万人いる。^[281]ワシントンDCに拠点を置くシンクタンク・研究グループのピュー・リサーチ・センターによると、シク教徒の9割以上がインドにいるが、米国、英国、カナダにも相当数のシク教徒コミュニティがある。^[282]インド国内では、シク教徒はすべての州と連邦直轄地にいるが、主に北西部と北部の州に多く見られる。パンジャブ州のみシク教徒が過半数を占めている（ 2011年の国勢調査によると全体の58% ）。^[276]パンジャブ州に加えて、インドの北半分に位置するチャンディーガル、ハリヤーナー、デリー、ウッタラーカンド、ジャンムー・カシミールの各州と連邦直轄地で、シク教徒が人口の1.5％以上を占めている。 ^[276]

カナダは、国全体の人口に占めるシク教徒の割合が2.1%と、世界で最も高い国である。^{[277]カナダ国内では、西部の}ブリティッシュコロンビア州でシク教徒が全人口の5.9%を占めており、インドのパンジャブ州とチャンディーガル州に次いで、世界の行政区画の中で3番目にシク教徒の割合が高い。ブリティッシュコロンビア州、マニトバ州、ユーコン準州は、シク教が人口の中で2番目に多い宗教である世界で唯一の4つの行政区画のうちの3つであるという特徴を持っている。 ^[285]

1947年のイギリス領インド分割以前は、後にパキスタンとなった地域に何百万人ものシク教徒が住んでいた。同様に、シク教は現在のパキスタンで創始され、グルの一部はラホール近郊やパキスタンの他の地域で生まれた。分割の際、シク教徒とヒンズー教徒は新しくできたイスラム教徒が多数派のパキスタンを離れ、ほとんどがヒンズー教徒が多数派のインドに移住し、一部はイスラム教徒が多数派のアフガニスタンに移住した^{[286]一方、インドにいた多くのイスラム教徒はパキスタンに移住した[287] [288]}。2017年の報道によると、パキスタンには約2万人のシク教徒しか残っておらず、その人口は減少している（同国の推定人口2億人の0.01％）。[ ^{289] [290]}

シク教の宗派は、シク教内の分派であり、別のグルの系譜を信じていたり、シク教の聖典の解釈が異なっていたり、生きたグルに従うことを信じていたり、正統派のカルサ・シク教とは異なる概念を抱いている。^{[291] [292]}シク教の歴史的な主要な宗派には、ウダシ、ニルマラ、ナナクパンティ、カルサ、サハジダリ、ナムダリ・クカ、ニランカリ、サルヴァリアなどがある。^[293]

もともとシク教には 5 つの宗派、つまりサンプラダ(異端の宗派と混同しないでください) しかありませんでした。これには次のものが含まれます。

ニハング- シーク教団の戦士または武装部隊。^[294]この組織には、ブッダ・ダル（ベテラン軍）とタルナ・ダル（若者軍）という2つの主要なグループがあります。これら2つに関連する他の小さなサブ組織もあります。^{[294]ブッダ・ダルの会長は、以前は常に}アカーリ・タクトの会長を務めており、アカーリ・ニハング組織に関するすべての事柄を管轄しています。 ^[8]理論的には、この宗教は10代目のグルのサヒブザダ（息子）であるババ・ファテ・シンの所有物です。^[要出典]

ニルマラ– 学者。テキストを執筆し、伝統的にインド文学とインド以外の文学を幅広く研究。他のダルマの道についても語ります。^[295]第 10 代グルは彼らを制度化しました。第 10 代グルのパンジ ピャレ(愛蔵者) の 2 人、バイ ダヤ シン ジ サンパルダとバイ ダラム シン ジ サンパルダは、2 つのニルマラ教団を設立しました。^[296]これら 2 つの教団には、さらに下位の教団があります。^[要出典]

ウダシ– 歴史的にグルドワラを管理し、布教活動を行っていた禁欲的なグループ。他者に宣伝はしていないが、彼らの特定の実践はシク教の信仰の大部分から逸脱している。^{[297]初代グルである} グル・ナナク・デヴの長男であるババ・シュリ・チャンドがこの教団を創設した。^[297]彼らのグルデヴはババ・シュリ・チャンドである。^[8]

セヴァパンティ– 報酬を期待せずに慈善活動（セヴァ）または無私の奉仕を行う慈善家。^[298]彼らは学術プロジェクトにも取り組んでいます。9代目と10代目のグルであるシク教徒のバイ・カナイヤは、この教団の初代指導者を務め^[299]、戦時中に負傷した敵兵に医療援助を行ったことで有名です。^[298]現在、彼らの数は非常に少ないです。彼らが生活し交流していた環境は、主にイスラム教徒でした。^[298]

ギャーニヤン・サンパルダ– シク教の大学。厳密には教団ではないが、本質的には教団としての役割を果たしている。^[300]上記のすべての宗派に属する個人から構成される。この教団には多くの支部がある。

初期のシク教の宗派は、シク教のグルの正式な継承と並行して、それぞれグル・ナーナクの長男ババ・スリ・チャンドとグル・ラム・ダースの長男プリティ・チャンドによって設立されたウダシ派とミナス派であった。後に、ラム・ライによって設立されたラムライヤ派が、アウラングゼーブの支援を受けてデラドゥンで成長した。 ^[302]ムガル帝国時代には、多くの分派したシク教徒のコミュニティが形成された。これらの宗派のいくつかは、より好意的で従順な国民を獲得することを期待して、ムガル帝国の支配者によって財政的および行政的に支援された。^{[292] [302]}

ムガル帝国の崩壊後、特にランジート・シンの統治下では、ウダシ・シク教徒はシク教の聖地を守り、シク教の聖典を保存し、イスラム教徒とシク教徒の戦争中に冒涜されたり破壊されたりした聖地を再建した。しかし、ウダシ・シク教徒はこれらのシク教寺院の中に偶像や像を置いていた。^{[202] [303]} 19世紀には、シク教にナムダリ派とニランカリ派の宗派が形成され、それぞれがシク教の純粋な形であると信じているものに改革して回帰しようとした。^{[255] [253] [254]}

これらの宗派はすべて、火を囲んで結婚式を厳粛に執り行い、厳格な菜食主義を続けるなど、信仰や慣習においてカールサ派正統派シク教徒とは異なっている。^{[301] [168]多くは、グル・}ババ・ディヤル・シンのような生きたグルの概念を受け入れている。ニランカリ派は非正統的ではあるが、タット・カールサの見解や現代のシク教の信仰と慣習の形成に影響を与えた。^{[304] [305]} 19世紀のもう一つの重要なシク教派は、ババ・シブ・ディヤルが率いたパンジャブのラーダソアミ運動である。 ^{[306]他の現代のシク教派には、1971年に結成された}3HOがあり、インド国外、特に北米とヨーロッパに存在する。^{[306] [307] [308]}

スリンダー・ジョドカによると、シク教徒が多数派を占めるパンジャブ州は「インドで最も指定カースト人口の割合が高い」。シク教徒はカースト制度を非難しているが、カースト制度はパンジャブの農村部でより一般的である。土地所有者である支配的なシク教徒カーストは「下層カーストやダリットに対する偏見を捨てきれていない。ダリットは村のグルドワラに入ることは許されるが、料理をしたりランガルをサーブすることは許されない」とジョドカは述べている。パンジャブのシク教徒ダリットは独自のグルドワラやその他の地方レベルの施設を建設しようとし、より良い物質的状況と尊厳を求めてきた。ジョドカによると、現代のパンジャブでは経済的流動性により、カーストはもはや世襲職業を意味しなくなり、仕事関係も単一の場所に縛られなくなった。^[309] 1953年、インド政府はシク教の指導者タラ・シン師の要求に応じ、指定カーストのリストにシク教徒ダリットカーストを含めた。^[310]シロマニ・グルドワラ・プラバンダク委員会では、140議席のうち20議席が低カーストのシク教徒のために確保されている。^[310]

シク教徒の60%以上は農業カーストであるジャートカーストに属している。非常に少数であるにもかかわらず、商業カーストであるカトリカーストとアローラカーストはシク教徒コミュニティ内でかなりの影響力を持っている。その他の一般的なシク教徒のカーストには、サイニー族、ラムガルヒア族（職人）、バラモン族、アルワリア族（旧醸造家）、ラージプート族、^[311] ライ・シク族（ライ）、カンボジ族（農村カースト）、ラバナ族、クムハル族、そしてシク教徒の用語でマザビ族（チューラ族）とラヴィダシア族（チャマル族）として知られる2つのダリットカーストがある。^[312]

シク教は世界の宗教の中で5番目に大きい宗教であり^{[313] [314] [315] [316]}、最も新しい宗教の1つである。^{[317] [318] [319]}世界中には3000万人のシク教徒がおり^{[320] [321]、}これは世界人口の0.4％を占める。シク教徒の約75％がパンジャブに住んでおり、州人口の57.7％を占めている。シク教徒の大規模なコミュニティは、2001年の国勢調査によると110万人のシク教徒でインドで2番目に多いシク教徒の人口を抱えるインドのハリヤナ州などの近隣州に移住しており、インド全土に大規模な移民シク教徒コミュニティが見られる。しかし、シク教徒はインド人口の約1.7％を占めるに過ぎない。^[322]

インド国外のシク教徒のほとんどは中核的な英語圏に住んでおり、カナダに771,790人（シク教徒2.1%）、^{[277] [323]}イギリスに524,140人（シク教徒0.9%）、^[324]アメリカに280,000人（シク教徒0.1%）、^[344]オーストラリアに210,400人（シク教徒0.8%）、^{[345] [346]}ニュージーランドに40,908人（シク教徒0.9%）^{[347] [いつ？ ]}これらのコミュニティは125年以上の歴史がありますが、西洋のシク教徒のほとんどは第一、第二、または第三世代の移民です。2021年のカナダ国勢調査^[update]によると、カナダのシク教徒の半数以上が4つの都市のいずれかに住んでいます。ブランプトン（163,260人）、^[348]サリー（154,415人）、^[349]カルガリー（49,465人）、^[350]アボッツフォード（38,395人）^[351]ブランプトン、サリー、アボッツフォードのシク教徒の割合はそれぞれ25.1％、27.4％、25.5％です。グルドワラ、新聞、ラジオ局、市場は、これらの大規模で多世代にわたるカナダのシク教徒のグループに対応しています。ヴァイサキやバンディチョールなどのシク教の祭りは、パンジャブ以外では世界最大の信者グループによってこれらのカナダの都市で祝われます。^[要出典]

シク教徒は東アフリカ、中東、東南アジアにも移住した。これらのコミュニティは、帝国の労働市場の空白を埋めるためにシク教徒がパンジャブから移住するにつれて発展した。^[352]より小規模なシク教徒の集団は、イタリアを中心とする西ヨーロッパの多くの国、およびマレーシア、フィリピン、シンガポール、香港、フィジー、ネパール、中国、アフガニスタン、イランなどの国にも見られる。^[要出典]

これらの禁止事項は、洗礼を受けたカルサ・シク教徒によって厳格に守られています。シク教のグルは宗教を強制せず、一般的に人々に特定の宗教に従うよう強制することも信じていませんでしたが、シク教徒のコミュニティは、グルの弟子としての規範 (マンマット)なしに生きるのではなく、グルの道 (グルマット) に従うことで、すべての人がよりよい人間になることを奨励しています。^[要出典]

4つの大きな罪：^[353]

• 脱毛 –身体のどの部分においても、毛を 切る、整える、取り除く、剃る、抜く、糸で抜く、染める、またはその他の変更は固く禁じられています。^[354]
• クサの肉を食べること。^{[355]これは}、入信したすべてのシク教徒に求められる最低限のことです。多くのシク教徒は、非菜食を控えており、全員がこの食事法に従うべきだと考えています。これは、さまざまな社会的、文化的、政治的、家族的な側面によるものです。そのため、非菜食の問題については、シク教徒の間で常に大きな意見の相違がありました。ダムダミ・タクサルとAKJのラヒト（行動規範）に従うシク教徒も、この見解に賛同しています。アカリ・ニハンは伝統的に肉を食べており、ジャトカを行うことで有名です。^{[356] [357] [358] [359]このように、}パントにおける適切な「シク教徒の食事」の問題については、幅広い見解が存在します。それにもかかわらず、すべてのシク教徒は、イスラム教（ハラール）またはユダヤ教（シェヒタ）の方法で屠殺された肉はシク教の教義と原則に厳密に反するという最低限の合意に同意している。^{[360] [361]}アカル・タクトは、シク教のパント（共同体または集団）に関する論争の的となっている問題に関する最終的な権威を代表する。1980年2月15日にアカル・タクト・ジャテダール・サドゥ・シン・バウラによって発行されたフカムナマ（布告または説明）は、肉を食べることはシク教徒の行動規範に反しないと述べている。アムリトダリ・シク教徒は、ジャトカの肉である限り肉を食べることができる。^[362]
• 姦通：配偶者以外の人と同棲すること（結婚していない人と性的関係を持つこと）。^{[363] [364] [365] [366] [367] [引用過剰]}
• 酩酊–タバコや酩酊物質（麻、アヘン、酒、麻薬、コカインなど）の摂取は許可されていません。^{[368] [369] [370]} 大麻は一般的に禁止されていますが、一部のシク教徒は食用の形で儀式的に摂取しています。^{[371] [372]}ダムダミ・タクサルなどの一部のシク教徒のグループは、インド茶でカフェインを飲むことにさえ反対しています。インド茶は、世界中のシク教のグルドワラでほぼ常に提供されています。アカリ・ニハングのグループの中には、瞑想を助けると言われている大麻を含むシャヒーディ・デグ（ਭੰਗ）を摂取するものもあります。^{[373] [374] [375]}アカル・ニハングはシャヒーディ・デグのことを「乾いた甘い」という意味のスーカ・パルシャード（ਸੁੱਖਾਪ੍ਰਰਸਾਦ ）と呼んでいる。シャヒーディ・デグは伝統的に粉砕され、液体として消費され、特にホラ・モハッラのような祭りの際にはよく使われた。シク教では喫煙は禁じられているため、喫煙は禁止されている。^[376] 2001年、ブッダ・ダルの指導者ジャテダール・サンタ・シングはニハング派の20人の長老とともに、アカル・タクトの最高位のシク教聖職者によるシャヒーディ・デグの摂取禁止を拒否した。これは彼らの伝統的慣習を守るためである。^[377]最近のBBCの記事によると、「伝統的に彼らは神に近づくために大麻の煎じ薬であるシャヒーディ・デグも飲んでいた」とのこと。^[378]ババ・サンタ・シンは破門され、ババ・バルビル・シンが代わりにバングの摂取を避けることに同意した。^[379]

シーク教の Rehat Maryada によれば、避けるべき他の習慣として挙げられているものは次のとおりです。

• シク教徒の男性と女性は、鼻や耳にピアスをして装飾品をつけることは禁じられている。^{[380]しかし、}シク教徒のミスル時代には、男性と女性がピアスをすることは一般的であったため、これは論争の的となっている。^{[381] [非一次資料が必要]}
• 女児殺害：シク教徒は娘を殺してはならない。また、娘を殺した者といかなる関係も維持してはならない。^[382]
• シク教徒は盗みをしたり、怪しげな団体を結成したり、賭博に参加したりしてはならない。^[383]
• シク教徒の女性がベールをかぶったり顔を隠したりするのは適切ではない。 ^[384]
• グル・グラント・サーヒブによれば、シク教徒は他のいかなる信仰の象徴も身に着けることはできず、偶像崇拝（偶像崇拝）に参加することもできない。シク教徒は頭を露出させたり帽子をかぶったりしてはならない。また、体のどの部分も貫通する装飾品を身に着けることはできない。 ^[385]
• 世襲の司祭 – シク教には司祭はいません。グル・ゴビンド・シングによって廃止されたからです。 [ ^386]彼が残した唯一の役職は、グル・グラント・サーヒブの世話をするグランティでした。シク教徒は誰でもグランティになることも、グル・グラント・サーヒブの教えを読むことも自由にできます。^[386]

• "Sikhism". Encyclopædia Britannica Online.
• Sikhism at Curlie