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ダマスカスのヨハネ、またはダマスカスのヨハネ（本名ユハナ・イブン・マンスール・イブン・サルジューン） [ a ]は、キリスト教の修道士、司祭、賛美歌作家、弁証家であった。彼は紀元675年頃または676年にダマスカス で生まれ育った。彼の正確な死亡日と場所は不明だが、伝承ではエルサレム近郊のマル・サバ修道院で紀元749年12月4日に亡くなったとされている[ 3 ]。法律、神学、哲学、音楽など、幅広い分野に関心を持ち貢献した博学者であった彼は、クリソロアス（Χρυσορρόας、文字通り「金で溢れる」、つまり「黄金の話し手」）という異名を与えられた。彼はキリスト教の信仰を解説する著作を執筆し、世界中の東方キリスト教の典礼だけでなく、西方ルター派の復活祭でも現在も使用されている賛美歌を作曲した。[ 4 ]
彼は東方正教会の教父の一人であり、イコンの強力な擁護者として最もよく知られています。[ 5 ]カトリック教会は彼を教会博士とみなしており、聖母被昇天に関する著作があることから、しばしば被昇天博士と呼ばれています。[ 6 ]彼はまたペリコレシスの著名な提唱者であり、キリストの神性と人性の相互浸透と三位一体の位格間の関係の両方を説明するために、この概念を専門用語として使用しました。[ 7 ]ヨハネは教父時代の教義発展の終わりに位置し、彼の貢献は中世以前の一連の神学的発展の最後のものです。そのため、カトリック神学では、彼は「最後のギリシャ教父」として知られています。[ 8 ]
ダマスカスのヨハネの生涯に関する主な情報源は、エルサレムのヨハネという人物に帰せられる作品で、その中で彼はエルサレム総主教と特定されている。[ 9 ]これは、以前のアラビア語のテキストをギリシャ語に翻訳した抜粋である。アラビア語の原文には、他のほとんどの翻訳には見られない序文が含まれており、アラブの修道士ミカエルによって書かれたもので、彼は1084年に自分の伝記を書くことにしたのは、当時そのような伝記がなかったからだと説明している。しかし、アラビア語の主要なテキストは、9世紀初頭から10世紀後半の間に、無名の以前の著者によって書かれたようだ。[ 9 ] 聖人伝の観点から書かれており、誇張や伝説的な詳細が含まれている傾向があるため、彼の生涯に関する最良の歴史的資料ではないが、広く複製されており、ある程度の価値のある要素が含まれていると考えられている。[ 10 ]聖人伝小説『バルラームとヨサファト』は、10世紀の作品で、ヨハネという名の修道士に帰せられている。[ 11 ]これがダマスカスのヨハネであるという伝承が生まれたのはかなり後のことだったが、ほとんどの学者はもはやこの帰属を認めていない。代わりに多くの証拠は、1028年に亡くなったグルジア人のアトスのエウティミオスを指し示している。 [ 12 ]
ヨハネは675年か676年にダマスカスで、ダマスカスの著名なシリア系キリスト教徒の家庭に生まれた。[ 13 ] [ 14 ] 彼の父、サルジュン・イブン・マンスールは、初期ウマイヤ朝カリフ国の役人を務めていた。彼の祖父、マンスール・イブン・サルジュンは、ダマスカスの著名なビザンツ帝国の役人で、ヘラクレイオス帝の治世中にこの地域の税金を担当し、マウリキウス帝の下でも仕えた。[ 15 ] [ 16 ]マンスールは、635年にハーリド・イブン・アル＝ワリードの軍隊に降伏する際に、有利な降伏条件を確保した後、 何らかの役割を果たしたようだ。 [ 15 ] [ 16 ] 10世紀のメルキト派総主教エウティキウスは、彼をイスラム教徒への都市の降伏に関わった高官の一人として挙げている。[ 17 ]
シリアのキリスト教徒の間では、ヨハネという名前は非常に一般的で、エウティキウスは、ダマスカスの総督（おそらくマンスール・イブン・サルジュン）がシリア人であったと記している。[ 18 ]ヨハネの祖父であるマンスール・イブン・サルジュンの部族的背景は不明だが、伝記作家のダニエル・サハスは、マンスールという名前はカルブ族またはタグリブ族のアラブ系キリスト教徒の部族の子孫であることを示唆していた可能性があると推測している。[ 18 ] この名前はアラブ系のシリア人キリスト教徒の間で一般的で、エウティキウスは、ダマスカスの総督（おそらくマンスール・イブン・サルジュン）がアラブ系シリア人であったと記している。[ 18 ]しかし、サハスはまた、この名前は必ずしもアラブ系の出自を示唆するものではなく、アラブ系ではないセム系のシリア人が使用していた可能性もあると主張している。[ 18 ]サハスと伝記作家の FH チェイスとアンドリュー・ラウスはマンスールがアラビア語の名前であると主張しているが、レイモンド・ル・コーズは「家族は間違いなくシリア起源である」と主張している。[ 19 ]実際、歴史家のダニエル・J・ヤノシクによれば、「両方の側面が真実である可能性がある。なぜなら、彼の家族の祖先が本当にシリア人であれば、アラブ人が政府を掌握したときに彼の祖父 [マンスール] にアラビア語の名前が与えられた可能性があるからである。」[ 20 ] 630 年代にシリアがイスラム教徒のアラブ人に征服された とき、ダマスカスの宮廷は、ジョンの祖父を含む多数のキリスト教徒の公務員を保持した。[ 15 ] [ 17 ]ジョンの父サルジュンは、ウマイヤ朝のカリフに仕えるようになった。[ 15 ]エルサレムのヨハネは、アブド・アル＝マリク治世下のウマイヤ朝カリフの財政行政で高官を務めた後、705年頃にダマスカスを離れ、エルサレムへ行き修道士になったと主張している。しかし、彼の父や祖父とは異なり、ウマイヤ朝の記録には彼の痕跡がないため、この点は学界で議論されている。ロバート・G・ホイランド[21]のような研究者はそのような関係を否定しているが、ダニエル・サハスや正統派歴史家のジャン・メイエンドルフのような研究者は、彼は下級の税務官、つまり記録に残す必要のない地方の徴税人であった可能性があり、必ずしも宮廷の一員であったとは限らないと考えている。[22 ] [ 23 ]さらに、ヨハネ自身の著作には、イスラム宮廷での経験について言及している箇所は一切ない。ヨハネはマル・サバ、735年に司祭に叙任されたと考えられている。 [ 15 ] [ 24 ]
ヨハネはダマスカスで育ち、キリスト教の伝承によれば、青年期に後のウマイヤ朝カリフのヤズィード1世やタグリビー派のキリスト教徒宮廷詩人アル＝アクタルと交流があったとされている。[ 25 ]
伝記の一つには、彼の父親が彼に「イスラム教徒の書物だけでなく、ギリシャ人の書物も学んでほしい」と願っていたことが記されている。このことから、ジョンはバイリンガルとして育った可能性があると示唆されている。[ 26 ]実際、ジョンはコーランに関する知識をいくらか示しており、それを厳しく批判している。[ 27 ]
他の資料では、ダマスカスでの彼の教育はヘレニズム教育の原則に従って行われたと述べられており、ある資料では「世俗的」、別の資料では「古典的キリスト教」と呼ばれている。[ 28 ] [ 29 ]ある記録では、彼の家庭教師はコスマスという名の修道士で、シチリアの自宅からアラブ人に誘拐され、ヨハネの父が多額の費用を支払ったとされている。イタリアからの難民として、コスマスはラテンキリスト教の学問的伝統を携えてきた。コスマスは算術ではピタゴラスに、幾何学ではユークリッドに匹敵したと言われている。[ 29 ]彼はまた、ヨハネの孤児の友人、マイウマのコスマスにも教えた。
ヨハネは叙任される前にダマスカスのカリフの公務員として働いていた可能性がある。[ 30 ]
その後、彼はエルサレム近郊のマル・サバ修道院で司祭兼修道士となった。ある資料によると、ヨハネは706年頃、アル＝ワリード1世がカリフ制行政のイスラム化を進めた時期にダマスカスを離れて修道士になったとされている。[ 31 ] これは不確かで、イスラム教の資料では彼の父サルジュンがこの頃に行政を離れたとしか述べておらず、ヨハネの名前は全く出てこない。[ 21 ] 次の20年間、コンスタンティノープル包囲戦（717～718年）で最高潮に達したが、ウマイヤ朝カリフ制は次第にビザンツ帝国の国境地帯を占領していった。ヨハネの著作の編集者であるル・キアン神父は、ヨハネは後述する聖像破壊運動をめぐる論争以前からマル・サバの修道士であったことを示している。[ 32 ]
8世紀初頭、聖像崇拝に反対する運動である聖像破壊運動がビザンツ宮廷で受け入れられるようになった。726年、コンスタンティノープル総主教ゲルマノスの抗議にもかかわらず、レオ3世皇帝（前任者テオドシウス3世を退位させ、大包囲戦の直前の717年に自ら帝位に就いた）は、聖像の崇拝と公共の場所での展示を禁じる最初の勅令を発布した。 [ 33 ]
ダマスカスのヨハネが3つの著作で聖像を熱心に擁護したことは誰もが認めている。これらの著作の中で最も初期の『聖像を非難する者に対する弁明論』は、彼の名声を確固たるものにした。彼はビザンツ皇帝を攻撃しただけでなく、一般の人々が論争を追えるように簡略化された文体を採用し、聖像破壊主義者の間で反乱を引き起こした。彼の死後数十年経って、ヨハネの著作は聖像論争を解決するために開催された第2ニカイア公会議（787年）で重要な役割を果たすことになる。[ 34 ]
伝えられるところによると、レオ3世はダマスカス攻撃の陰謀にヨハネが関与しているとして、偽造文書をカリフに送った。カリフはヨハネの右手を切断し、人々の目に晒すように吊るすよう命じた。数日後、ヨハネは手の回復を求め、聖母マリアのイコンの前で熱心に祈った。すると、彼の手は奇跡的に回復したと言われている。[ 32 ]この奇跡的な治癒に感謝して、彼は銀の手をイコンに取り付けた。それ以来、そのイコンは「三本手」またはトリチェルーサとして知られるようになった。[ 35 ]そのイコンは現在、聖山のヒランダル修道院にある。
聖像崇拝への傾倒のため、彼は754年の聖像破壊主義のヒエリア公会議で破門された。[ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]その後、 787年の第二ニカイア公会議で名誉回復された。 [ 36 ]
1890年にダマスカスのヨハネの名前がローマ典礼暦に追加された際、その祝日は3月27日に割り当てられた。1969年に祝日はヨハネの命日である12月4日に変更され、この日はビザンチン典礼暦[ 39 ] 、ルーテル教会の記念日[ 40 ] 、および英国国教会[ 41 ]でも祝われている。
ダマスカスのヨハネは、以下に挙げる多くの純粋なテキスト作品の他に、賛美歌も作曲し、ビザンチン典礼で使用される構造化された賛美歌形式であるカノンを完成させた。[ 44 ]
全103章からなる『異端について』の終盤近く、第101章ではイスラム教をイスマーイール人の異端と呼んでいます。彼はイスラム教を識別し批判した最初のキリスト教徒の一人として知られています。ヨハネは、イスラム教徒はかつてアフロディーテを崇拝していたが、ムハンマドの「見せかけの敬虔さ」に惹かれて彼に従ったと主張し、ムハンマド自身も聖書を読み、「同様に、どうやら」キリスト教ではなくアリウス派の修道士からアリウス派の教えを受けたと述べています。ヨハネはコーランも読んでおり、聖母マリアがモーセとアロンの姉妹であると述べていることを批判しています。これは、スーラ・マリヤム（第19章）第28節に「アロンの姉妹よ！あなたの父は悪人ではなく、あなたの母も不貞ではなかった！」とあることを根拠としています。そして、イエスは十字架にかけられたのではなく、スーラ・アン・ニサー（第4章）157-158節にあるように生きたまま天に上げられた。そこにはこう書かれている。「そして彼らは、『我々は確かに、アッラーの使徒であるマリアの子イエス、メシアを殺した』と言った。
しかし彼らはイエスを殺さず、十字架にもかけなかった。ただ、イエスが彼らに現れたのである。
そして実際、それについて意見を異にする人々は、それについて疑念を抱いている。彼らは、推測に基づく以外に、それについて何の知識も持っていないのだ。
そして、彼らは彼を殺さなかったのは確かだ。
むしろ、アッラーは彼を御自身のもとへと引き上げられた。アッラーは常に力と英知において至高であられる。
ジョンはさらに、ムハンマドについてイスラム教徒と話したと述べている。彼は複数形の「私たち」を使用しているが、これは彼自身を指す場合もあれば、彼が所属していたイスラム教徒と話したキリスト教徒のグループを指す場合もあり、あるいはキリスト教徒全般を指す場合もある。[ 54 ]
いずれにせよ、ジョンは、ムスリムたちに、ムハンマドが神からコーランを受け取ったことを証言できる証人は誰かと尋ねたと主張している。ジョンによれば、モーセはイスラエル人の前で神からトーラーを受け取ったし、イスラム法ではムスリムは証人の前でしか結婚や商売ができないと定められているからだ。また、聖書のどの預言者や聖句がムハンマドの到来を予言していたのかと尋ねた。ジョンによれば、イエスは預言者たちと旧約聖書全体で予言されていたからだ。ジョンは、ムスリムたちがムハンマドは眠っている間にコーランを受け取ったと答えたと主張している。ジョンは「それなら、私たちは冗談で、彼が眠っている間に本を受け取り、実際にその操作を感じなかった限りは」と答えたと主張している[ 55 ]。ジョンは冗談で「夢を紡いでいるのか」と答えたと主張している[ 54 ] [ 55 ] 。
ヨハネによれば、一部のイスラム教徒は、キリスト教徒がイエスの到来を予言していると信じている旧約聖書は誤って解釈されていると主張し、また別のイスラム教徒は、ユダヤ人がキリスト教徒を欺くために（おそらくイエスが神であると信じ込ませるためだが、ヨハネは述べていない）旧約聖書を編集したと主張した。[ 54 ]
ヨハネは、イスラム教徒との対話を回想する中で、十字架を崇め、イエスを崇拝したことで偶像崇拝だと非難されたと主張している。ヨハネは、メッカの黒石はアフロディーテ像の頭だとイスラム教徒に伝えたと主張している。さらに、イエスは神の言葉であり霊であると言えば、イエスを神と結びつける方がイスラム教徒にとって良いだろうと主張している。ヨハネは、言葉と霊はそれらが存在するものと切り離せないものであり、神の言葉が常に神の中に存在してきたならば、言葉は神でなければならないと主張している。[ 54 ]
ジョンはこの章の最後に、イスラム教は一夫多妻制を認めていること、ムハンマドは姦通を禁じる前に仲間の妻と姦通したこと、そしてコーランには神の雌ラクダや神がイエスに「朽ちない食卓」を与えた話などの物語が満載であると主張している。[ 54 ]
受胎告知の説教は、アラビア語に翻訳された最初の作品であると考えられている。このテキストの大部分は、西暦 885年に作成されたストラスブール図書館（フランス）の写本4226に見られる。 [ 56 ]
10世紀後半、アンティオキア近郊の聖シモン修道院の院長アントニウスが、ヨハネ・ダマスケノスの著作を翻訳した。アンティオキア総主教シルヴェストル（1724年～1766年）は、ヨハネの著作の序文で、アントニウスは聖サバ修道院の修道士であったと述べている。これは、聖シモン修道院が18世紀には廃墟となっていたため、聖シモン修道院の院長という称号を誤解した可能性がある。[ 57 ]
ほとんどの写本にはコスマスへの手紙の本文[ 58 ] 、哲学の章[ 59 ] 、神学の章、および他の5つの小著[ 60 ]が収められている。
1085年、アンティオキアの修道士ミカエルは、クリソロアスの生涯をアラビア語で書き記した。[ 61 ]この作品は1912年にバッハによって初めて編集され、その後多くの言語（ドイツ語、ロシア語、英語）に翻訳された。
10 世紀の聖人伝小説『バルラームとヨサファト』には 2 つの翻訳が存在し、伝統的にヨハネの作とされています。
この伝統的な記述を信じるならば、ジョンがウマイヤ朝時代のダマスカスのアラブ行政官であり、したがってアラブ・イスラム文明を直接知っていたという情報は、もちろん非常に貴重なものとなるだろう。残念ながら、この話は主に11世紀のアラブ人の生涯に基づいているが、その生涯は他の点では信じがたい伝説に満ちている。それ以前の資料ははるかに控えめである。
