バヤジド・バスタミ

バヤズィード・バスターミー^（没年875年）[3]は、^{一般にスルタン}・ウル・アーリフィン（知る者の王）^{[ b ]として知られ、}自己消滅というスーフィーの概念であるファナーを大胆に表明したことで有名になったペルシャのスーフィーである。^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]}

シンド出身の仏教改宗者であるアブ・アリ・アル・シンディは、バヤジード・アル・バスターミーの家庭教師の一人であり、彼にファナーの概念を教えた。^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]}

バスタミーには多くの「恍惚の発言」（شطحات shatˤħāt）が帰せられており、そのため彼はイスラム神秘主義の「酔った」あるいは「恍惚の」（アラビア語：سُكْر、sukr）学派として知られるようになった。そのような発言は、バスタミーが神秘的な合一で死に、神が彼の舌を通して話したと主張できるかもしれない。^{[ 10 ]}バスタミーはまた、夢の中で七つの天を昇ったと主張した。バスタミーのミウラージュとして知られる彼の旅は、明らかにイスラムの預言者ムハンマドのミウラージュを模倣したものである。^{[ 10 ]}バスタミーは、自由思想の急進派、シャリーアに従い「義務を超えた信仰」に深く関心を寄せる敬虔なスーフィー、そしてムハンマドのミウラージュに似た夢を見た敬虔な人物という、3つの異なる特徴で描かれています。^{[ 11 ]}バスタミーのミウラージュは、バスタミーが自己探求の旅をしているように見えます。バスタミーは各天界を昇るにつれて、天使たちとどのようにコミュニケーションをとるか（言語や身振りなど）についての知識を得、出会う天使の数が増えていきます。

彼の祖父であるスルーシャーンはゾロアスター教徒として生まれた^{[ 12 ]。}伝承された彼の言葉はアラビア語であるにもかかわらず、バスターミーがペルシャの血を引いていたことを示している。バスターミーは著作を残さなかったため、その生涯についてはほとんど知られておらず、その重要性は伝記的伝統にある。初期の伝記的報告では、彼は放浪者^{[ 13 ]であると同時に、}教えの集団の指導者^{[ 14 ]}として描かれている。初期の伝記作家は、彼を過度な禁欲主義を否定する神秘主義者[15]として描写しているが^、同時に、神の名前を唱える前に舌を洗うほど儀式的清浄さに厳格であった^{[ 16 ]}。彼はまた、偉大な法学者 の業績を高く評価していた。^{[ 17 ]}彼のイメージが後世にどれほど影響力を持っているかを示す指標の一つは、彼が今日最大のスーフィー教団の一つであるナクシュバンディー教団の系譜（シルシラ）に名を連ねているという事実である。^{[ 18 ]}

バスタミという名前は「バスタム出身」という意味です。バヤジードの祖父、ソルーシャーンはゾロアスター教徒でしたが、イスラム教に改宗しました。^{[ 19 ]}彼の祖父にはアダム、イーサ、アリという3人の息子がいました。彼らは皆、禁欲主義者でした。バヤジードはイーサの息子です。^{[ 20 ]}バヤジードの幼少期についてはあまり知られていませんが、彼はほとんどの時間を自宅とモスクで孤独に過ごしました。彼は物質世界から孤立していましたが、スーフィーの世界からは孤立していませんでした。彼はイスラム教について話し合うために人々を自宅に迎え入れました。彼の父や叔父たちと同様に、バヤジードは禁欲的な生活を送り、至高のアッラーと一体となるためにすべての世俗的な快楽を放棄しました。最終的に、これはバヤジードを「自己合一」の状態へと導きました。多くのスーフィー教団によれば、これは人が神との一体性を達成するために到達できる唯一の状態です。

バスタミの先駆者であるズルヌーン・アル＝ミスリ（西暦859年没）もまた、ムリードの「入門者」であった。 ^{[ 21 ]}アル＝ミスリはマアリファ（グノーシス）の教義を体系化し、ムリードとシェイク（指導者）が意思疎通を図るための体系を提示した。バヤジド・バスタミはこれをさらに一歩進め、イスラムにおける宗教的恍惚の重要性を強調した。彼の言葉では、それは酩酊（スクルまたはワジド）と呼ばれ、創造主の神聖な御前での自己消滅の手段である。彼以前のスーフィーの道は主に敬虔と服従に基づいていたが、彼はスーフィズムの中核に神への愛の概念を据える上で重要な役割を果たした。

彼は若い頃、シャキク・アル＝バルヒに師事していたことで知られている。

バヤズィトが亡くなった時、彼は70歳を超えていました。亡くなる前に、誰かが彼の年齢を尋ねました。彼はこう答えました。「私は4歳です。70年間ベールを被っていましたが、4年前にベールを外したのです。」

バヤズィトは西暦874年に亡くなり、ビスタムに埋葬されたと考えられている。トルコのキリカンにもバヤズィト・バスタミの名を冠した聖廟がある。^{[ 22 ]}彼の著作は、その影響力に比べるとごくわずかである。宗教研究に対する彼の禁欲的なアプローチは、全能の神への彼のひたむきな献身を強調している。

バングラデシュのチッタゴンには、西暦850年に遡るスーフィーの聖廟があり、バスタミの墓だと言われています。バスタミがバングラデシュを訪れたという記録がないことを考えると、これはありそうもないことですが。しかし、スーフィズムは中東、アジアの一部、北アフリカに広がり、多くのスーフィーの教師がベンガルでのイスラム教の普及に影響を与えました。また、地元の伝説ではバスタミがチッタゴンを訪れたとされており、これがチッタゴンの地元住民の信仰を説明するかもしれません。とはいえ、イスラム教の学者たちは通常、この墓をバヤジドのものとしています。^{[ 23 ]}彼がこの地域を訪れたという記録はありませんが、チッタゴンはインド、中国、中東を結ぶ南シルクロードの主要港であり、中国へ旅した最初のイスラム教徒はチッタゴン-ビルマ-四川貿易ルートを利用した可能性があります。チッタゴンは9世紀以来、宗教都市であり、スーフィズムとイスラム商人の中心地でもあり、9世紀半ば頃にバヤズィドか彼の信者がこの港町を訪れた可能性がある。^{[ 1 ]}

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  バングラデシュ、チッタゴンにあるバヤジド・バスタミ廟
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  バヤズィード・モスクの内部
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  バヤジド・モスクのドーム
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  バヤズィト・モスクの彫刻

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• マックス・ホルテン、『イスラム教の神秘』全 2 巻、ハイデルベルク、1927 ～ 8 年
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• アブドゥ・アル・ラーマン・ジャーミー、ナファハト・アルウンス編。マハムド・アービディー、テヘラン 1370sh/1991
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• ジャウィド・アフマド・モジャデディ、スーフィズムにおける伝記的伝統。アル・スラーミーからジャーミーまでのṬabaqāt ジャンル、サリー州リッチモンド、2001
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• ロバート・C・ゼーナー著『ヒンドゥー教とイスラム教の神秘主義』、ロンドン、1960年。
• mohammadhadi tavakoli、「シュヴェーターシュヴァタラ・ウパニシャッドにおけるマヤの類似性とバヤジド・バスタミのミラージュにおけるクダーに関するゼーナーの見解の調査」（PDF）。
• mohammadhadi tavakoli、「バヤジッド・バスタミの声明における同一の「タクヌ・アンタ・ダカ」とチャンドギャ・ウパニシャッドの「タット・トゥヴァム・アシ」に関するRCZaehner教授の主張の調査」(PDF)。
• mohammadhadi tavakoli、「ヴェーダーンタ学派における「ファトクン・アンタ・ザク」のルーツを探るゼーナーの視点に対する批判的検討、特にそのイスラム的正当性の証明に焦点を当てて」（PDF）。

• キーラー、アナベル（2020）。「アブー・ヤズィード・アル＝ビスターミーと陶酔的スーフィズムに関する議論」。ロイド・リッジオン編『ラウトレッジ・ハンドブック・オン・スーフィズム』（第1 版）所収。ラウトレッジ。ISBN 9781138040120。

• イランのバヤズィード廟
• イタリアのナクシュバンディヤ・ハリディヤ・ハッカニヤ・タリカ
• 米国とヨーロッパのナクシュバンディ・ムジャディディヤ・チェーン