メディナ憲法

ミターク・アル・マディナまたはメディナ憲法またはメディナ憲章（アラビア語: وثيقة المدينة 、ローマ字: Waṯīqat al-Madīna ; またはصحیفة المدينة、Ṣaḥīfatアル マディーナ(「ウンマ文書」としても知られる) ^{[ 1 ]は、預言者ムハンマドの指導下にある多宗教国家である第一}イスラム国の基礎を形成したメディナの事柄を統治する憲法^{[ 2 ] [ 3 ]です}。^{[ 6 ]}この憲法は約 47 条からなり、メディナに住む多様なコミュニティのための法的、経済的、政治的枠組みを確立し、すべての市民を 1 つのコミュニティとして宣言しました。 ^{[ 7 ]} 

ロバート・バートラム・サージェントによれば、メディナ憲法は、ムハンマドのメディナ時代最初の7年ほどの間に何度か発行された8つの異なる文書から構成されていた。^{[ 8 ]これらの文書の多くはイブン・イスハークとアブー・ウバイド・}アル＝カシム・イブン・サッラムによって記録されたが、彼らがどのようにしてこの文書に出会ったのかは不明である。^{[9] [ 10 ]イスラムの記録}システムにおける真正性の条件（記録者まで信頼できる伝承者の連鎖があることなど）はどれも満たしていないが、広く真正なものとして受け入れられている。^{[ 9 ]統治}方法への関心から保存されたのかもしれない。^{[ 11 ]}バヌ・ナッジャール族やクライシュ族など多くの部族集団が言及されており、復讐、血の代償、身代金、同盟、従属関係など多くの部族制度も言及されている。^{[ 12 ]}また、クルアーン第5章（アル・マーイダ）と驚くほど類似している。^{[ 13 ]}

憲法は、主にイブン・ヒシャームの『アル・シーラ・アル・ナバウィヤ』（西暦800年代初頭）の抜粋からのみ知られている。これはイブン・イスハークの『アル・シーラ・アル・ナバウィヤ』の改訂版であるが、ハディース学者にとって重要な基準である伝承の連鎖なしに伝えられている。^{[ 14 ]}憲法に関するその他の重要な資料としては、サイイド・アル・ナスやアブー・ウバイド・アル・カシム・イブン・サッラムの『キタブ・アル・アムワル』などがある。

L. アリ・カーンによれば、学者たちは、憲法が単一の文書であったのか、「異なる時期に締結された複数の合意の集成」であったのかについて意見が一致していない。^{[ 15 ]} 20世紀半ばの学者ロバート・バートラム・サージェントによれば、「メディナ憲法」は「ムハンマドのメディナ時代最初の7年ほどの間に様々な機会に発行された8つの異なる文書」から構成されている。^{[ 8 ]}サージェントは、最初の改訂版では、この文書が連邦の設立を承認したと推測している。2番目の改訂版では、アウス族とハズラジ族に条約を遵守するよう勧告した。3番目の改訂版では、前の節と合わせて、ムハンマドの信奉者たちに、最終的にウフドで戦ったメッカ軍に立ち向かうよう促した。彼はまた、コーラン3:101-104がこの憲法に言及している可能性があると示唆している。^{[ 16 ]}

この憲法は現代のイスラム教徒の間で非常に大きな影響力を持っており^{[ 17 ]} 、宗教的多様性^{[ 15 ]} 、独自の性格、最初の「憲法」^{[ 18 ]}、そして神がその究極の源であるという信念^{[注1 ]}で称賛されている。一方、歴史家はこれを「自治体憲章」（Gemeindeordnung）またはムハンマドによる「一方的な宣言」であり、その目的は現代的な意味での条約ではなく「純粋に実用的かつ行政的なもの」であると様々に特徴づけている^{[注2 ] 。}

ほとんどの歴史家はメディナ憲法の信憑性を認めている。^{[ 7 ] [ 4 ] [ 20 ] [ 6 ] [ 21 ] [注3 ]}これは、非イスラム教徒の包含と、後のイスラム時代とは相容れないクライシュ族を神の敵として描いていることに基づいている。その他の要因としては、古風な文体、同時代人だけが理解できたと思われる説明のない言及の多さ、そして発展したイスラム規範よりも部族法への明らかな傾倒などが挙げられる。^{[ 9 ]}

しかし、少なくとも少数の人々は依然として懐疑的であり、憲法は存在したが、その文言や内容はもはや入手できないと考えている人もいる。^{[ 4 ] [ 23 ] [ 2 ] [ 3 ]}一部の歴史家の場合、懐疑論は憲法の特定の側面と出現の文脈に限定されている。文書が交渉による合意の結果であったのか、それとも単にムハンマドによる一方的な布告であったのか、参加者の身元（メディナの3つの主要なユダヤ部族、バヌ・カイヌカ、バヌ・ナディル、バヌ・クライザの包含に関する不確実性を含む）^{[ 24 ]} 、文書の量、その作成（またはその構成要素）の正確な時期、翻訳の適切なアプローチなど、さまざまな問題について意見の相違が続いている。^{[ 9 ]}

20世紀の学者の一人、W・モンゴメリー・ワットは、メディナ憲法はメディナ初期（西暦622年またはその直後）に書かれたに違いないと示唆した。なぜなら、もしこの文書がそれより後に起草されていたとしたら、クライシュ族に対して肯定的な態度を取り、ムハンマドをより重要な地位に置いたはずだからである。マレーシアの学者、ファジラ・ディンとモハメド・ノア・アブドゥル・ジャリル、そして著名なパキスタンの学者、ムハンマド・タヒル・ウル・カドリ^{[ 26 ]}は、西暦622年の起草を引用している^{[ 27 ]} 。ヒューバート・グリムなどの他の学者は、西暦624年のバドルの戦いの後に起草されたに違いないと示唆した。さらに、レオーネ・カエターニなどの他の学者は、この文書はその戦いの前に書かれたと示唆した^{[ 28 ] 。}

憲法の一部は、複数の信頼できるハディースの報告によって裏付けられています。しかし、その単一の形式での有効性は、それを裏付ける信頼できる権威の連鎖（イスナード）が一つもないため、疑問視されています。^{[ 17 ] [ 29 ] [ 14 ]}また、憲法が何の文書から構成されているかについても意見の相違があり、1つから8つまであります。この協定がどのユダヤ人と結ばれたのかも不明です。部族構造を失ってアラブ人と結びついた小規模なユダヤ人社会集団の一部とだけなのか、ユダヤ化したアラブ人とだけなのか、それとも後の資料で市内の3つの主要なユダヤ人氏族、すなわちバヌ・カイヌカ、バヌ・ナディル、バヌ・クライザ^{[ 14 ]}（協定には言及されていない）も含まれていたのか。

この憲法は、メッカでの迫害から逃れてきたばかりのイスラム教の預言者ムハンマドに、メディナの共同体における指導的役割を与えた。この条約を彼の到着当初に日付付けすることで、ムハンマドが後に得るよりも早く名誉と権力を与えたが、さらに重要なことに、ユダヤ人が彼に反対したことへの報復として、ムハンマドが後にユダヤ人を攻撃する正当性を与えた。^{[ 30 ]}この憲法に関して提起されたもう1つの疑問は、メディナのユダヤ人の部族/氏族のリストが記載されているにもかかわらず、伝統的なイスラム史において、ムハンマドに対して陰謀を企て反乱を起こした後、追放されたことで有名な3つの部族（バヌ・カイヌカ族とバヌ・ナディール族）や、「虐殺され、穴に投げ込まれた」（バヌ・クライザ族）^{[ 31 ]}部族が含まれていないことである。しかし、この憲法が本当に存在したとすれば、それはおそらくムハンマドとその軍隊によるメディナの3つの主要なユダヤ人部族の排除後に作成されたという説がある。^{[ 32 ]} （アラビアのユダヤ人部族も参照）

伝統的なイスラム教の信仰によれば、ムハンマドがメッカで晩年を過ごした際、メディナの12の有力部族から代表団が彼を中立的な部外者として招き、全コミュニティの最高仲裁人として仕えるよう求めた。^{[ 33 ] [ 34 ]} 620年以前の約100年間、メディナでは主に異教徒とユダヤ人の住民による争いが続いていた。特にすべての部族が関わったブアスの戦いの後、繰り返される虐殺とそれに伴う領有権の争いによって、血の復讐と目には目をという部族の概念は、紛争を裁定する権限を持つ人物がいなければもはや機能しないことが彼らに明らかになった。^{[ 33 ]}メディナからの代表団は、ムハンマドを自分たちのコミュニティに受け入れ、まるで自分たちの一員であるかのように彼を物理的に保護することを誓った。^{[ 35 ]}

メディナへの移住後、ムハンマドは憲法を起草し、メディナの8つの部族とメッカからのイスラム教徒の移住者による「一種の同盟または連邦」を確立し、すべての市民の権利と義務、およびメディナのさまざまなコミュニティの関係、イスラム教徒コミュニティと他のコミュニティ、すなわちユダヤ人や他の「啓典の民」との関係を規定した。^{[ 33 ]}イブン・サアド・アル＝バグダディ（785-845年）などの年代記作家によると、当時のメディナの人口構成は、アウス族とハズラジ族という2つの大規模なアラブ部族から成り、その下に8つの氏族と33のその他の小規模なグループがあった。一方、ユダヤ人の部族は少なくとも約20のグループから成り、その中で最も有名な部族はカイヌカ族、ナディール族、クライザ族であった^{[ 36 ]}（これらの部族は協定には記載されていない）。憲法はまた、ムハンマドを最高裁判官に任命し、^{[ 37 ] [ 38 ]}メディナにおける紛争の解決と司法福祉の監督を担当する最高司法当局とした。これにより、後にユダヤ部族を含む多様な部族グループが統一され、長年にわたる内紛が終結した。この役割において、預言者ムハンマドは紛争解決、法律の解釈、公共秩序の維持において最終的な決定権を行使した。^{[ 39 ] [ 40 ]}

以下の英語訳は、イスラエルの作家マイケル・レッカーによる2004年のものです。 ^{[ 41 ]}これは、イブン・ヒシャームによるイブン・イスハークの伝記の改訂版、アブー・ウバイドの『キタブ・アル・アムワル』、イブン・カスィールの『アル・ビダヤ・ワ・アル・ニハーヤ』に収録されている文書のバージョンに基づいています。^{[ 42 ]}この翻訳は、将来の参照を容易にするために、国際基準に沿って条項に番号を付け、明瞭さを目指しました。^{[ 41 ]}このテキストの信憑性については、概ね合意が得られています。^{[ 4 ] [ 20 ]}

1. これは、神の預言者であり使徒であるムハンマドの指示であり、クライシュ族とマディーナの人々、そして彼らの支配下にある人々の中から、イスラム教徒（「ムスリム」）と信徒の間で、彼らに加わり、彼らと共に戦争に参加することができるようにするためのものである。
2. 彼らは、全世界の人々とは区別される、独立した政治単位（「ウンマ」）を構成する。
3. クライシュ族からの移住者は、自分たちの被後見人に対して責任を負い、互いに協力して血の代償を支払い、自ら身代金を支払うことによって自分たちの捕虜の釈放を確保しなければならない。こうして、信者間の相互の取引は、善と正義の原則に則って行われる。
4. バヌ・アウフ族は自らの被保護者に対して責任を持ち、相互協力のもとで血の代償を支払わなければならない。また、各グループは自らの身代金を支払うことで自らの囚人の釈放を確保し、信者間の取引が善と正義の原則に則って行われるようにしなければならない。
5. そしてバヌ・アル＝ハーリス・イブン・ハズラジ族は、自分たちの被保護者に対して責任を持ち、相互協力のもとで血の代償を支払い、各グループは自らの身代金を支払うことによって、自分たちの捕虜の釈放を確保しなければならない。こうして、信者間の取引は善と正義の原則に則って行われるのである。
6. バヌ・サイーダ族は、自分たちの被保護者に対して責任を持ち、相互協力して血の代償を支払い、各グループは自ら身代金を支払うことによって、自分たちの囚人の釈放を確保しなければならない。こうして、信者間の取引は善と正義の原則に従って行われる。
7. また、バヌ・ジュシャム族は自らの被保護者に対して責任を持ち、相互協力のもとで血の代償を支払い、各グループは身代金を支払うことによって自らの囚人の釈放を確保し、信者間の取引が善と正義の原則に従うようにしなければならない。
8. そしてバヌ・アン＝ナッジャール族は、自分たちの被保護者に対して責任を持ち、相互協力のもとで血の代償を支払い、各グループは身代金を支払うことによって自分たちの囚人の釈放を確保しなければならない。こうして、信者間の取引は善と正義の原則に従って行われる。
9. バヌ・アムル・イブン・アウフ族は、自分たちの被後見人に対して責任を持ち、相互協力のもとで血の代償を支払い、各グループは身代金を支払うことによって自分たちの捕虜の釈放を確保しなければならない。こうして、信者間の取引は善と正義の原則に則って行われる。
10. そして、バヌ・アル・ナビット族は自らの被保護者に対して責任を持ち、相互協力のもとで血の代償を支払い、各グループは身代金を支払うことによって自らの囚人の釈放を確保しなければならない。こうして、信者間の取引は善と正義の原則に従って行われるのである。
11. バヌ・アル・アウスは自らの被保護者に対して責任を持ち、相互協力のもとで血の代償を支払い、各グループは身代金を支払うことによって自らの囚人の釈放を確保しなければならない。こうして、信者間の取引は善と正義の原則に則って行われるのである。
12. 1. 信者たちは、借金に苦しむ者を決して見捨てず、何らかの救済を与えなければならない。それは、信者同士の取引が善と正義の原則に則って行われるためである。
    2. また、信者は、既に他の信者と顧客契約を結んでいる者と顧客契約を結んではならない。
13. 敬虔な信者たちは、反逆を起こしたり、力ずくで何かを得ようとしたり、罪を犯したり、度を超したり、信者たちの間に悪事を広めようとしたりする者に対しては、皆で手を上げて立ち向かわなければならない。たとえその者が信者たちの息子であっても、皆で力を合わせて立ち向かわなければならない。
14. 信者は、非信者の報復として信者を殺害することはなく、また、非信者が信者に対して行う攻撃を支援することもない。
15. アッラーの保護（ズィンマ）は一つであり、信者の中で最も小さな者でさえ、彼ら全員に拘束力のある保護（ユジール）を与える権利を有する。信者たちは、他の人々を排除して、互いに同盟者（マワーリー）である。
16. そして、ユダヤ人の中で私たちに従う者たちは、助けと平等を得るであろう。彼らは虐げられることもなく、彼らに不利な助けが与えられることもないであろう。
17. そして信者たちの平和は一つでなければならない。もし神の道において戦争が起こったとしても、信者は他の信者たちと別々に（敵と）平和を保つことはできない。ただし、その平和がすべての信者にとって同一かつ等しく拘束力を持つ場合はこの限りではない。
18. そして、我々の側で戦うすべての部隊は、交代で交代することになるだろう。
19. そして信者たちは一丸となって、神の道において血の復讐を行うであろう。
    1. そして、疑いなく敬虔な信者こそが最善であり、最も正しい道を歩んでいる。
    2. また、いかなる協力者（非イスラム教徒の臣民）も、クライシュ族の生命と財産を保護してはならず、また、この件に関していかなる信者の邪魔もしてはならない。
20. もし誰かが故意に信者を殺害し、それが証明された場合、殺害された者の相続人が賠償金で納得しない限り、その者は報復として殺される。そして、すべての信者はこの規定を必ず守らなければならず、これ以外の行いは許されない。
21. この法典に定められた規定を実行することに同意し、神と審判の日を信じる者は、いかなる殺人者に対しても援助や保護を与えてはならない。もしそのような者に援助や保護を与えたならば、復活の日に神の呪いと怒りがその者に降りかかり、そのような者から金銭や賠償を受け取ってはならない。
22. そして、何かについて意見が食い違うときはいつでも、それを神とムハンマドに委ねなさい。
23. そして、ユダヤ人は信者たちと共同で戦う限り、戦争の費用を分担する。
24. バヌ・アウフのユダヤ人は、信者たちと共に一つの共同体（ウンマ）とみなされる。ユダヤ人にとっては彼らの宗教、イスラム教徒にとっては彼らの宗教が、一つの被保護者または後援者となる。しかし、不正を働いたり裏切りを働く者は、自分自身と自分の家族にのみ災いをもたらす。
25. そして、バヌ・アン・ナジャールのユダヤ人は、バヌ・アウフのユダヤ人と同じ権利を有する。
26. そして、バヌ・アル・ハリトのユダヤ人は、バヌ・アウフのユダヤ人と同じ権利を有する。
27. そしてバヌ・サイダのユダヤ人はバヌ・アウフのユダヤ人と同じ権利を持つ。
28. そして、バヌ・ジュシャムのユダヤ人は、バヌ・アウフのユダヤ人と同じ権利を有する。
29. そして、バヌ・アル・アウスのユダヤ人は、バヌ・アウフのユダヤ人と同じ権利を有する。
30. バヌ・タアラバのユダヤ人は、バヌ・アウフのユダヤ人と同じ権利を有する。しかし、不正を働いたり、裏切りを働く者は、自分自身と自分の家族に災いをもたらすだけである。
31. そして、タアラバ族の支族であるジャフナ族は、母部族と同じ権利を有するものとする。
32. バヌ・アシュ・シュタイバ族は、バヌ・アウフ族のユダヤ人と同じ権利を有し、条約を遵守し、違反してはならない。
33. そして、タアラバのマウラ（顧客）は、タアラバの創設メンバーと同じ権利を有するものとする。
34. そして、ユダヤの部族の分派は、母部族と同じ権利を有する。
35. 1. そして、彼らの誰も、ムハンマドの許可なしに、イスラム軍の兵士として戦場に出てはならない。
    2. 殴打や傷害に対する報復を妨げるものは何もあってはならない。血を流す者は、不正を受けた者を除いて、自分自身と家族にその報復を負わせる。アッラーは、この（条約）の最も公正な履行を要求される。
36. 1. そして、ユダヤ人は自らの費用を負担し、イスラム教徒は自らの費用を負担する。
    2. もし誰かがこの律法の民に敵対するならば、彼ら（すなわちユダヤ人とイスラム教徒）の相互扶助が発動され、彼らの間には友好的な助言と誠実な行動があり、忠実であり、契約違反はないであろう。
37. ユダヤ人は、信者たちと共に戦う限り、自らの費用を負担しなければならない。
38. そしてヤスリブの谷（マディーナ）は、この法典の民にとって聖地（ハラム）となる。
39. 依頼者（マウラ）は、元の依頼者（すなわち、依頼を受ける者）と同様の扱いを受けるものとする。依頼者は危害を加えられることはなく、また自ら契約を破ることもない。
40. また、その土地の住民の許可なくして、いかなる者にも避難所を与えてはならない（すなわち、避難者は他者に避難所を与える権利を持たない）。
41. また、この法典の民の間で殺人や争いが起こり、そこから何らかの災いが懸念される場合は、神と神の使徒ムハンマドに報告しなければならない。そして、この法典に書かれていることを最も厳密に守り、最も忠実にそれを実行する者には、神が共にいてくださるであろう。
42. クライシュ族には保護は与えられず、彼らを助ける者にも保護は与えられない。
43. そして彼ら（すなわちユダヤ人とイスラム教徒）は、ヤスリブに侵攻するいかなる勢力に対しても、互いに助け合うであろう。
44. 1. そして、もし彼ら（すなわちユダヤ人）が和平に招かれたならば、彼らもまた和平を申し出て、その和平の当事者となるべきである。また、もし彼らが信者たちをそのような事柄に招いたならば、宗教戦争を起こさない限り、彼ら（イスラム教徒）もまた、その取引に応じる義務がある。
    2. 各部隊は、自らが担当する都市区域に面する場所から敵を撃退する責任を負うものとする。
45. アル・アウス族のユダヤ人、すなわち被保護者も元の構成員も、この法典の民と同じ権利を有する。そして、彼らは後者に対して誠実かつ忠実に振る舞い、いかなる契約違反も犯してはならない。人は蒔いたものを刈り取る。そして、この法典の規定を最も誠実かつ忠実に実行する者には、アッラーが共におられる。
46. この規定は、いかなる抑圧者や契約違反者にも効力を持たない。戦場に出ようとマディーナに留まろうと、安全が保障されなければならない。そうでなければ、それは抑圧であり契約違反となる。アッラーは、忠実に注意深く義務を果たす者を守護される方であり、また、アッラーの使徒ムハンマドも守護される方である。^{[ 43 ]}

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