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ジズヤ（アラビア語:جِزْيَة、ローマ字表記: jizyah、 [ ˈd͡ʒɪz.jæ ]） [ 1 ]は、イスラム法によって統治される国家の非イスラム教徒の臣民に課される税金の一種である。 [ 2 ]コーランとハディースは、ジズヤについて制限率や金額は記載されておらず、 [ 3 ]ジズヤの適用はイスラム史の中で変化してきた。しかし、学者たちは概ね、初期のイスラム教徒の支配者たちが既存の課税制度の一部を採用し、イスラムの宗教法に従って修正したことに同意している。 [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]
歴史的に、ジズヤ税はイスラム教において、イスラム教徒の支配者が非イスラム教徒に提供する保護に対する料金、非イスラム教徒の兵役免除に対する料金、イスラム国家において一定の共同体自治権をもって非イスラム教の信仰を実践する許可に対する料金、そして非イスラム教徒がイスラム国家とその法律に忠誠を誓っていることの物的証拠として理解されてきた。[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]イスラム法学者の大多数は、ズィンミー共同体の成人で自由で正気な男性にジズヤを支払うことを要求し、[ 12 ]女性、子供、高齢者、障害者、病人、精神異常者、修道士、隠者、奴隷、[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]およびムスタミン（イスラム教徒の土地に一時的に居住する非イスラム教徒の外国人）を免除した。[ 13 ] [ 4 ]しかし、イブン・ハズムは、思春期に達した者は誰でもジズヤを支払う必要があると主張した。[ 18 ]イスラム政権はズィンミーがイスラム軍に勤務することを許可した。軍務に就くことを選択した者も支払いを免除された。[ 2 ] [ 14 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]一部のイスラム学者は、一部のイスラム支配者がジズヤを支払う余裕のない人々を免除したと主張している。[ 14 ] [ 23 ] [ 24 ]
ジズヤと同義語として使われることもあったハラージュとともに[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] 、非イスラム教徒に課せられた税金は、オスマン帝国やインドのイスラム教スルタン国など、一部のイスラム国家が徴収した主な収入源の一つであった。[ 28 ]ジズヤの税率は通常、納税者の経済力に応じて固定された年間額であった。[ 29 ]イスラム教徒に課せられた税金とジズヤを比較した資料は、時期、場所、検討対象となっている特定の税金、その他の要因によって、相対的な負担が異なる。[ 2 ] [ 30 ] [ 31 ]
この用語はコーランに登場し、啓典の民、特にユダヤ教徒とキリスト教徒からの税金または貢納を指しています。ゾロアスター教徒やヒンドゥー教徒などの他の宗教の信者も後にズィンミーのカテゴリーに組み込まれ、ジズヤを支払うことが義務付けられました。インド亜大陸では、イスラム教徒の支配者がマラーター帝国とイギリス東インド会社に王国を失ったため、18世紀までにこの慣習はなくなりました。イスラム国家の消滅と宗教的寛容の広がりにより、20世紀にはほぼ消滅しました。[ 32 ]この税金はイスラム世界の国民国家によって課されることはなくなりましたが、[ 33 ] [ 34 ]パキスタンのタリバンやISISなどの組織がこの慣習を復活させようとしているという報告があります。[ 32 ] [ 35 ] [ 36 ]
ジズヤという言葉の定義と語源については、評論家の間で意見が分かれている。アン・ラムトンは、ジズヤの起源は非常に複雑で、一部の法学者は「非イスラム教徒が死を免れたことに対する補償」と見なし、他の法学者は「イスラム教徒の土地に住んでいることに対する補償」と見なしていると述べている。[ 37 ]
イラン百科事典によると、アラビア語のjizyaは、おそらく中期ペルシア語のgazītakに由来し、これはササン朝ペルシアで社会の下層階級に課せられた税金を指し、貴族、聖職者、地主（dehqāns）、書記（または公務員、dabirān）は免除されていた。イスラム教徒のアラブ征服者は、征服したササン朝とビザンツ帝国の税制をほぼそのまま引き継いだ。[ 38 ]
シャキールの英語訳では、クルアーンはジズヤを「税金」と訳しているが、ピックソールとアーベリーは「貢物」と訳している。ユースフ・アリは、この用語をジズヤと音訳することを好む。ユースフ・アリはジズヤの語源を「補償」と考えていたが[ 39 ] [ 40 ]、ムハンマド・アサドは「満足」と考えていた[ 39 ]。
イスラム教の古典辞書編纂者であるアル＝ラーギブ・アル＝イスファハーニー（1108年没）は、ジズヤは「ズィンミーに課せられる税金であり、彼らに保証されている保護の見返りとして課せられることからそのように名付けられている」と記している。[ 41 ]彼はまた、この言葉の派生語が次のようなクルアーンの節にも現れることを指摘している。[ 42 ]
ムハンマド・アブデル・ハリームは、人頭税という用語はアラビア語のjizyaを翻訳したものではなく、子供や女性などに免除が与えられていることを考慮すると不正確であると述べている。人頭税は定義上、性別、年齢、支払能力に関係なく、すべての人（poll = 頭）に課せられる。彼はさらに、jizyaの語根動詞はjzyであり、「何かに対して誰かに報酬を与える」、「何かの見返りとして支払うべきものを支払う」という意味であり、イスラム国家の保護とそれに伴うすべての利益、兵役の免除、そしてイスラム教徒に対するザカートなどの税金の見返りであると付け加えている。[ 43 ]
歴史家のアル・タバリーとハディース学者のアル・バイハキーは、キリスト教徒コミュニティの一部の人々がウマル・イブン・アル・ハッターブに、ジズヤをサダカ（文字通り「慈善」）と呼んでよいかと尋ねたところ、ウマルはそれを許可したと述べている。 [ 30 ] [ 44 ] [ 45 ]この歴史的出来事に基づき、シャーフィイー派、ハナフィー派、ハンバル派の法学者の大多数は、アフル・アル・ズィンマからジズヤをザカートまたはサダカの名で徴収することは合法であると述べている。つまり、ジズヤによって徴収される税金をそのように呼ぶ必要はなく、また「目的と意味が考慮されるべきであり、用語や具体的な文言は考慮されるべきではない」というよく知られた法格言に基づいている。[ 46 ]
レーンの辞書によると、ジズヤとはイスラム政府の自由な非イスラム教徒の臣民から徴収される税金であり、それによって彼らは自分たちの保護を保証する協定を批准する。[ 47 ] [ 48 ]
マイケル・G・モロニーは次のように述べている。[ 49 ]
保護された身分の出現と、非イスラム教徒に対する人頭税としてのジズヤの定義は、8世紀初頭になってようやく実現したようだ。これは、第二次内戦中に非イスラム教徒の忠誠心に対する疑念が高まったことと、敬虔なイスラム教徒によるコーランの文字通りの解釈の結果であった。
ジェーン・ダメン・マコーリフは、初期イスラム文献におけるジズヤは非イスラム教徒から期待される年間の貢納であり、人頭税ではなかったと述べている。 [ 50 ]同様に、トーマス・ウォーカー・アーノルドは、ジズヤは元々アラブ帝国の非イスラム教徒の臣民が支払うあらゆる種類の貢納を意味していたが、後に「新しい支配者の財政制度が確立されるにつれて」人頭税として使われるようになったと書いている。[ 51 ]
アーサー・スタンリー・トリットンは、アラビア西部のジズヤとアラビア東部のカラジは両方とも「貢ぎ物」を意味すると述べています。エルサレムではジャワリとも呼ばれていました。 [ 52 ] [ 53 ]シェメシュは、アブー・ユスフ、アブー・ウバイド・イブン・アル・サラーム、クダマ・イブン・ジャファル、ハティブ、ヤヒヤ・イブン・アダムがジズヤ、ハラジ、ウシュル、タスクという用語を同義語として使用したと述べている。[ 54 ]
アラビア語の辞書編纂者エドワード・ウィリアム・レーンは、「ジズヤ」という語の語源を綿密に分析した後、「イスラム教徒の政府の自由な非イスラム教徒の臣民から徴収される税金であり、それによって彼らは、殺されないことへの補償であるかのように、自分たちに保護を保証する協定を批准する」と述べている。[ 55 ]
アブー・アル・ファドルや他の学者によると、古典的なイスラム法学者や学者は、ジズヤを、イスラム教徒があらゆる種類の侵略から保護する責任を果たすことに対する見返りとして、特定の非イスラム教徒から徴収される特別な支払いとみなしている[ 56 ] [ 12 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 48 ] [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ]。また、非イスラム教徒が兵役を免除されることに対する見返りとして、[ 12 ] [ 61 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 20 ] [ 39 ] [ 43 ] [ 62 ] [ 63 ]、そして貧しいズィンミーに提供される援助に対する見返りとしても徴収される。[ 31 ]ハーリドがヒラー近郊のいくつかの町と結んだ条約の中で、彼は次のように書いています。「我々があなた方を保護するならば、ジズヤは我々に支払われるべきである。しかし、保護しないならば、支払われるべきではない。」 [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ]初期ハナフィー派の法学者アブー・ユースフは次のように書いています。
「アブー・ウバイダはシリアの人々と和平条約を結び、彼らからジズヤと農地税（ハラージュ）を徴収した後、ローマ人が彼と戦う準備をしていること、そして彼とムスリムにとって状況が危機的になっていることを知らされた。そこでアブー・ウバイダは、条約を結んだ都市の総督たちに、ジズヤとハラージュから徴収した金額を返還し、臣民にこう伝えるよう書き送った。「我々は、我々に対して軍隊が編成されていることを知らされたので、あなた方のお金を返還します。我々の協定では、我々があなた方を守ることを規定していましたが、我々はそうすることができません。したがって、我々はあなた方から徴収したものを返還し、神が我々に彼らに対する勝利を与えてくださるならば、我々は規定と文書に従うでしょう。」」[ 69 ] [ 70 ] [ 71 ] [ 72 ]
アブ・ユースフによれば、莫大な金額が国庫から払い戻され、[ 70 ]キリスト教徒はイスラム教徒の頭上に祝福を祈り、「神があなた方に再び我々を統治させ、ローマ人に対して勝利を与えてくださいますように。もしローマ人だったら、何も返してくれず、我々に残っていたものすべてを奪い取っていたでしょう」と言った。[ 70 ] [ 71 ]同様に、十字軍の時代には、サラディンはジズヤを撤回せざるを得なくなったとき、シリアのキリスト教徒にジズヤを返還した。 [ 73 ]アンティオキア近郊のアル・ジュラジマのキリスト教徒部族は、ジズヤの支払いを求められず、戦利品の正当な分け前を受け取ることを条件に、イスラム教徒と和平を結び、同盟を結び、戦いでイスラム教徒の側で戦うことを約束した。[ 21 ] [ 74 ]東洋学者の トーマス・ウォーカー・アーノルドは、イスラム教徒でさえ、非イスラム教徒と同様に、兵役を免除された場合は税金を支払わされたと書いています。[ 75 ] [ 76 ]そのため、シャーフィイー派の学者アル＝ハティーブ・アシュ＝シルビーニーは、「非イスラム教徒、特にズィンミーにとっては兵役は義務ではない 。なぜなら、彼らは我々が彼らを保護および防衛するためにジズヤを支払うのであって、我々が彼らを守るためではないからだ」と述べています。[ 77 ]イブン・ハジャル・アル＝アスカラーニーは、ジズヤは兵役と引き換えであるという点でイスラム法学者の間で合意があると述べています。[ 78 ]戦争の場合、ジズヤは敵対行為を終わらせる選択肢と見なされます。アブ・カラム・アザドによれば、ジズヤの主な目的の一つは、イスラム教徒と戦った非イスラム教徒にジズヤを支払うことで和平を結ぶ選択肢を与えることで、敵対行為の平和的解決を促進することであった。この意味で、ジズヤは非イスラム教徒との戦争や軍事衝突の終結を合法化する手段と見なされている。 [ 79 ]同様に、マフムード・シャルトゥートは、「ジズヤは、命と引き換えに、あるいは宗教を守るための支払いとして意図されたものではなく、譲歩、敵対行為の終結、国家の重荷を担うことへの参加を示す象徴として意図されたものであった」と述べている。[ 80 ]
現代の学者たちは、歴史的文脈において、また現代のイスラム主義思想家の間では、現代におけるジズヤの使用を正当化する根拠として、ジズヤの他の論理も提案している[ 81 ] [ 82 ]。これには以下が含まれる。
ジズヤは、以下の聖句に基づいてクルアーンで認められています。
カティル・ラディナ・ラー・ユミヌナ・ビ・ラーヒ・ワ・ラー・ビ・ル・ヤウミ・ラーキル、ワ・ラー・ユハアリムーナ・マー・ハラーマ・ラーフ・ワー・ラスルフ、ワー・ラー・ヤディーヌナ・ディーナ・ル・ハク、ハッターyu'ṭō-l-jizyata 'an yadin、wa-hum ṣāghirurun
1. 「神と終わりの日を信じない者たちと戦え」（qātillung-lladhīna lā yuʾminuna bi-llāhi wa-lā bi-l-yawmi-l-ākhir）。
この聖句について、ムハンマド・サイード・ラマダン・アル・ブティは次のようにコメントしている[ 91 ]
この節はqitāl ( قتال )を命じており、 qatl ( قتل ) ではありません。この 2 つの言葉の間には大きな違いがあることは周知の事実です 。あなたが戦いを始めた場合は「 qataltu ( قتلت ) 誰それ」と言い、あなたが相手の戦いを阻止するために反撃したり、相手が不意に襲ってこないように先手を打ったりした場合は「 qātaltu ( قاتلت ) 彼」と言います。
ムハンマド・アブデル・ハリームは、神と最後の審判を信じないことが、それ自体で誰かと戦う根拠になるとはクルアーンには何も書かれていないと述べている。[ 92 ]一方、アブー・ハイヤーンは「彼らの行動様式が神を信じない者の行動様式であるため、彼らはそのように表現されている」と述べている。[ 92 ]アフマド・アル・マラギーは次のようにコメントしている。[ 93 ]
戦闘を必要とする状況、すなわち、あなたまたはあなたの国に対する侵略、あなたの信仰を理由とするあなたに対する抑圧と迫害、またはあなたの安全と治安を脅かす状況が存在する場合には、前述の者たちと戦いなさい。これは、ビザンツ帝国があなたに対して行ったことであり、タブークの戦いにつながったのです。
2. 「神とその使者が禁じたことを禁じてはなりません」 ( wa-lā yuḥarrimlunga mā ḥarrama-llāhu wa-rasōluh )。
最も近しい、そして最も妥当な原因は、ジズヤ、すなわちイスラム国家に属するものを不法に消費することに関係しているに違いない。アル＝バイダーウィーは、「彼らが支払うべきものと決定された」と説明している[ 92 ] [ 94 ]。なぜなら、彼ら自身の聖典や預言者は、契約を破ったり、他人に支払うべきものを支払わなかったりすることを禁じているからである。この節の「彼の使徒」は、ムハンマド、あるいは啓典の民自身の以前の使徒であるモーセやイエスを指していると解釈されている。アブデル＝ハリームによれば、啓典の民はムハンマドを信じず、彼が禁じたものを禁じなかったと既に想定されているため、後者の解釈が正しいに違いない。彼らは、契約を尊重するようにと彼らに告げた自分たちの預言者に従わなかったために非難されているのである[ 92 ] 。
3. 「真の信仰を受け入れない者」または「正義の規則に従って行動しない者」（wa-lā yadīnūna dīna'l-ḥaqq）。
多くの翻訳者はこのテキストを「真の信仰を受け入れない者／真理の宗教に従わない者」あるいはそれに類する訳語で表現している。ムハンマド・アブデル＝ハリームはこの訳語に異議を唱え、代わりにdīna'l-ḥaqqを「正義の支配」と訳すことを推奨している。
アラビア語のdānaの主な意味は「彼は従った」であり、 dīnの多くの意味の 1 つは「行動」（al-sīra wa'l-ʿāda）です。[ 92 ]有名なアラビア語の辞書編纂者Fayrūzabādī (没年 817/1415) は、 dīnという単語に 12 以上の意味を与え、「神への崇拝、宗教」の意味をリストの下位に位置付けています。[ 92 ] [ 95 ] Al-Muʿjam al-wasīṭ は次の定義を与えています。「'dāna' は、何か良いことまたは悪いことをする習慣があることであり、'dāna bi- 何か' は、それを宗教として受け入れ、それを通して神を崇拝することです。」したがって、動詞dāna が「信じる」または「宗教を実践する」という意味で使用される場合、その後ろに前置詞bi-が付きます (例: dāna bi'l-Islām )。そして、これがこの単語が宗教を意味する唯一の用法です。[ 92 ] [ 96 ]ジズヤの節はlā yadīnūna bi- dīni'l-ḥaqqとは言っておらず、むしろlā yadīnūna dīna'l-ḥaqq と言っています。[ 92 ]アブデル・ハリームは、ジズヤの節に当てはまる意味は「正義の道 ( al-ḥaqq ) に従わない者」、つまり契約を破り、支払うべきものを支払うことを拒否する者であると結論付けています。[ 92 ]
4. 「彼らが自らの手でジズヤを支払うまで」（ḥattā yu'ṭū-l-jizyata 'an yadin）。
ここでʿan yad（手元から/手元へ/手元で）は、仲介者なしに遅滞なく直接支払うべきだという意味だと解釈する人もいる。また、ジズヤの徴収は紛争状態を回避する寛大さの一形態であるため、「寛大に」という意味で、イスラム教徒による受け取りを指していると言う人もいる。[ 97 ]アル＝タバリーは、一つの説明しか与えていない。「『彼らの手から受け取る者の手へ』という意味で、『私は彼に口から口へ話した』と言うように、『私はそれを彼に手から手へ渡した』とも言う」というものだ。[ 24 ] MJ キスターは、 an yadはズィンミーの「能力と十分な手段」を指していると理解している。[ 98 ]同様に、ラシード・リダはYadという言葉を比喩的な意味で捉え、このフレーズをジズヤを支払う義務のある人の経済力に関連付けている。[ 39 ]
5. 「彼らが鎮圧されている間」 ( wa-hum ṣāghirurun )。
マーク・R・コーエンは、「彼らが屈服している間」は、多くの人によって「非イスラム教徒の屈辱的な状態」を意味すると解釈されたと書いています。[ 99 ]ジアウッディン・アハメドによれば、イスラム法学者の大多数の見解では、ジズヤは非イスラム教徒の不信仰を理由に彼らを屈辱させるために課せられたものです。[ 100 ]対照的に、アブデル・ハリームは、この屈辱の概念は、「啓典の民と最良の方法以外で論争してはならない」（Q 29:46）などの節や、「買い、売り、そして自分にふさわしいものを要求するときに寛大で気楽な（サムフ）人に、アッラーの慈悲がありますように」という預言者のハディース[ 101 ]に反すると書いています。[ 24 ]シャーフィイー法学派の創始者であるアル・シャーフィイーは、「彼らが服従している間」という一節を「イスラム法が彼らに強制される」という意味だと解釈した学者が多数いると記している。 [ 102 ] [ 103 ] [ 104 ]この理解は、ハンバル派の法学者イブン・カイイム・アル・ジャウズィーヤによっても繰り返されており、彼はwa-hum ṣāghirūnを、国家のすべての臣民に法律に従わせ、啓典の民の場合はジズヤを支払わせるという意味だと解釈している。[ 61 ]
アッバース朝初期の法学者によって策定されたジズヤの責任と免除に関する規則は、その後も概ね有効であったようである。[ 105 ] [ 106 ]
イスラム法学者は、ズィンミー共同体の中で宗教的役割を持たない成人で自由で正気で健康な男性にジズヤを支払うことを義務付けたが、[ 12 ]女性、子供、高齢者、障害者、僧侶、隠者、貧困者、病人、精神異常者、奴隷、[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]およびムスタミン（イスラム教徒の土地に一時的に居住する非イスラム教徒の外国人）[ 13 ]とイスラム教への改宗者[ 37 ]は免除された。兵役に参加することを選択したズィンミーは支払いを免除された。[ 2 ] [ 14 ] [ 19 ] [ 21 ] [ 22 ]この税金を支払う余裕がない人は何も支払う必要はなかった。[ 14 ] [ 61 ] [ 24 ]時には、ズィンミーが国家に何らかの貴重な奉仕を提供した場合、ジズヤが免除されることもあった。[ 76 ]
ハナフィー派の学者アブー・ユースフは、「奴隷、女性、子供、老人、病人、修道士、隠者、精神異常者、盲人、貧者は、この税金から免除される」[ 107 ]と書き、収入も財産もなく、物乞いや施しで生活している者からはジズヤを徴収すべきではないと述べている。[ 107 ]ハンバル派の法学者アル＝カーディー・アブー・ヤーラーは、「貧者、老人、慢性疾患患者にはジズヤはない」と述べている。[ 108 ]歴史上の記録には、第2代カリフのウマルが、盲目の老ユダヤ人や彼のような人々に免除を与えたことが記されている。[ 12 ] [ 109 ] [ 110 ] [ 111 ] [ 112 ] [ 113 ] [ 114 ]マリキ派の学者アル＝クルトゥビーは、「イスラム学者の間では、ジズヤは戦闘に従事する思春期を過ぎた自由人の頭からのみ徴収されるべきであり、女性、子供、奴隷、精神異常者、および死にゆく老人からは徴収されないという合意がある」と記している。 [ 115 ] 13世紀のシャーフィイー派の学者アル＝ナワウィーは、「女性、両性具有者、部分的に権利を与えられた奴隷、未成年者、および精神異常者はジズヤから免除される」と記している。[ 116 ] [ 117 ] 14世紀のハンバル派の学者イブン・カイイムは、「高齢者、慢性疾患患者、盲人、回復の見込みがなく健康を諦めた患者には、たとえ十分な財産があってもジズヤは課されない」と記している。[ 118 ]イブン・カイイムは、スンニ派の4つの法学派に言及して、「子供、女性、精神病者にはジズヤは課されない。これは4人のイマームとその信奉者の見解である。イブン・ムンディルは『私は彼らと意見を異にした者を知らない』と述べ、イブン・クダーマは『アル・ムグニー』の中で『この問題に関して学者たちの間で意見の相違があったとは知らない』と述べている」と付け加えている。[ 119 ]対照的に、シャーフィイー派の法学者アル・ナワウィーは「私たちの学派は、病弱な人、老人（たとえ衰弱していても）、盲人、修道士、労働者、そして職業に従事できない貧しい人々に人頭税の支払いを義務付けています。年末に破産状態にあると思われる人々については、彼らが破産状態になるまで、人頭税の金額は彼らの口座の負債として残ります。」[ 116 ] [ 117 ]アブー・ハニーファは、彼の意見の一つで、アブー・ユースフとともに、修道士が働けばジズヤの対象となると主張しました。[ 120 ]イブン・カイイムは、イブン・ハンバルのダヒルの意見では、農民や耕作者もジズヤから免除されると述べています。[ 121 ]
ジズヤは当初啓典の民（ユダヤ教、キリスト教、サビアン教）に義務付けられていたが、イスラム法学者によってすべての非イスラム教徒に拡大された。[ 122 ] [ 123 ]そのため、アクバルを除いて、インドのイスラム教徒の支配者は、支配下のヒンドゥー教徒、仏教徒、ジャイナ教徒、シーク教徒からジズヤを徴収した。 [ 124 ] [ 125 ] [ 126 ]アブー・ハニーファやアブー・ユースフのような初期のイスラム学者は、ジズヤは区別なくすべての非イスラム教徒に課されるべきだと述べていたが、後世のより過激な法学者の中には偶像崇拝者にはジズヤを認めず、死を免れるために改宗の選択肢のみを認める者もいた。[ 127 ]
ジズヤの源泉と慣習は、イスラム史を通じて大きく変化した。[ 128 ] [ 129 ]シェロモ・ドヴ・ゴイテインは、カイロ・ゲニザに反映されている環境では貧困者、病人、老人に対する免除はもはや守られておらず、当時エジプトで影響力を持っていたシャーフィイー派の法学者によって理論上も放棄されたと述べている。[ 130 ]クリスティン・A・スティルトによれば、歴史的資料は、マムルーク朝エジプトでは貧困がズィンミーの納税を「必ずしも免除するものではなく」、9歳という幼い少年でも納税目的では成人と見なされることがあり、大家族や貧しい家族にとって特に負担が大きかったことを示している。[ 131 ]アシュトールとボーンスタイン＝マコヴェツキーは、ゲニザ文書から、11世紀のエジプトでは9歳からジズヤが徴収されていたと推測している。[ 132 ]
ジズヤの税率は一律ではなかった。 [ 1 ]イスラムの聖典にはこの税の上限が定められていなかったからである。[133] ムハンマドの時代には、ジズヤの税率はメディナ、メッカ、ハイバル、イエメン、ネジュランの男性ズィンミーに年間1ディナールが課せられていた。[134] ムハンマド・ハミドゥッラーによれば、「預言 者の時代」の税率は年間10ディルハムであったが、これは「平均的な家族の10日間の支出」に過ぎなかった。[ 135 ]カリフハールーン・アル＝ラシードの首席カーディーであるアブー・ユースフは、税金の額は恒久的に固定されておらず、支払いは通常、富に応じて決まると述べている。アブー・ユースフの『キタブ・アル＝ハラジュ』では、最も裕福な者（両替商など）には48ディルハム、中程度の富裕層には24ディルハム、職人や肉体労働者には12ディルハムと金額が定められている。 [ 136 ] [ 137 ]さらに、希望すれば現物で支払うこともできた。[ 61 ] [ 138 ] [ 139 ]牛、商品、家庭用品、針でさえも硬貨の代わりに受け入れられたが、[ 140 ]豚、ワイン、死んだ動物は受け入れられなかった。[ 139 ] [ 140 ]
ジズヤは、その地域の人々の豊かさと支払い能力に応じて変動した。この点に関して、アブ・ウバイド・イブン・サッラムは、預言者がイエメンの成人一人当たり1ディナール（当時10または12ディルハム相当）を課したと述べている。これはウマルがシリアとイラクの人々に課した額よりも少なく、その額が高かったのはイエメン人の豊かさと支払い能力の高さによるものであった。[ 141 ]
ラシードゥン・カリフ国の第二代カリフ、ウマル・ビン・アル＝ハッターブがカリフ在位中に定め、実施したジズヤの税率は少額で、富裕層からは4ディルハム、中流階級からは2ディルハム、賃金労働や物の製造・販売で生計を立てる貧困層からはわずか1ディルハムであった。[ 142 ]
少なくともイラクのアル＝ハッジャージ・イブン・ユースフ総督時代（680～714年）には、ジズヤの税率が非常に高く、イスラム教徒に対する税金よりも高かったため、アル＝ハッジャージの役人たちは、キリスト教徒がジズヤの支払いを避けるためにイスラム教に改宗したため、公的収入が大幅に減少したと警告する手紙を彼に送った。[ 143 ]
13世紀の学者アル＝ナワウィーは、「ジズヤの最低額は1人あたり年間1ディナールであるが、可能であれば、中程度の財力を持つ者には2ディナール、裕福な者には4ディナールに引き上げるのが望ましい」と記している。[ 144 ]アブー・ウバイドは、ズィンミーは能力以上の負担を負わされてはならず、苦痛を与えられてはならないと主張している。 [ 145 ]
学者イブン・クダーマ（1147年 - 1223年7月7日）は、ジズヤの税率がどうあるべきかについて3つの見解を述べている。
学者イブン・ハルドゥーン（1332年 - 1406年3月17日）は、ジズヤには超えることのできない固定の上限があると述べている。[ 147 ]シャーフィイー派のフィクフ の古典的な手引書『旅人の頼り』には、「非イスラム教徒の最低人頭税は1人当たり1ディナール（n：金4.235グラム）（A：年間）である。最高額は両者が合意した額である」と記されている。[ 148 ] [ 149 ]
アル・ガザーリーによれば、ジズヤは「世界に良心の自由を確立するため」であり、「人々をイスラム教に強制的に受け入れさせるためではない。それは不浄な戦争となるだろう」[ 135 ] 。
マーク・R・コーエンによれば、クルアーン自体はジズヤを支払う際にズィンミー（非イスラム教徒）に屈辱的な扱いをすることを規定していないが、後世のイスラム教徒の中には、クルアーンを「屈辱的な免除方法によってズィンミー（非イスラム教徒）を貶めるための曖昧な根拠」を含むものと解釈する者もいた。[ 150 ]対照的に、13 世紀のハディース学者でシャーフィイー派の法学者であるアル・ナワウィーは、ジズヤの支払いに屈辱を課す者について、「この前述の慣習については、この点に関して確かな根拠を私は知らず、ホラーサーンの学者によってのみ言及されている。大多数の学者は、ジズヤは借金を受け取るように穏やかに受け取るべきだと言っている。信頼できる正しい見解は、この慣習は無効であり、これを考案した者は反駁されるべきだということである。預言者や正統カリフがジズヤを徴収する際にそのようなことをしたという話はない」と述べている。[ 109 ] [ 151 ] [ 152 ]イブン・クダーマもこの慣習を否定し、ムハンマドと正統カリフはジズヤを穏やかかつ親切に徴収することを奨励したと指摘した。 [ 109 ] [ 153 ] [ 154 ]
アン・ラムトンは、ジズヤは「屈辱的な状況で」支払われるべきだったと述べている。[ 37 ] 多くのイスラム学者は、これをスーラ・アット・タウバ9:29に基づいている。そこには 「（9:29）アッラーと最後の審判の日を信じない者たち 、たとえ啓典を与えられていても、アッラーとその使徒が禁じたことを禁じない者たち、そして真の宗教に従わない者たちは、 彼らが手から貢物を納め、完全に服従するまで彼らと戦え」とある。エンナジや他の学者たちは、一部の法学者は、ジズヤは各自が自ら出頭し、馬ではなく徒歩で到着し、手で支払うことで、服従する者としての地位に身を落とし、喜んで支払うことを確認しなければならないと述べている。[ 155 ] [ 156 ] [ 157 ]
マリキ派の学者アル＝クルトゥビーは、「ジズヤを支払う能力があったにもかかわらず支払わなかった場合の罰は許されるが、支払う能力がないことが明らかであれば罰することは許されない。ジズヤを支払う能力がない者は免除されるからである」と述べている。[ 158 ]第5代アッバース朝カリフ、ハールーン・アッ＝ラシードの法学者アブー・ユースフによれば、ジズヤを支払わなかった者は投獄され、支払うまで釈放されないべきである。しかし、ジズヤの徴収者は寛大な態度を示し、支払わなかった場合の体罰を避けるよう指示されていた。[ 137 ]ジズヤを支払うことに同意していた場合、理論上は、イスラム教徒の領土から敵の土地へ移動した者は、捕らえられた場合に奴隷に処せられることになっていた。この罰は、その者がイスラム教徒から不当な扱いを受けた場合には適用されなかった。[ 159 ]
ジズヤを支払わなかった場合は、一般的に自宅軟禁で罰せられ、一部の法当局は税金の不払いに対してズィンミーを奴隷にすることを許可した。[ 160 ] [ 161 ] [ 162 ]例えば南アジアでは、年間ジズヤを支払わなかったズィンミーの家族を捕らえることは、デリー・スルタン朝とムガル帝国時代の奴隷市場で売られた奴隷の2つの重要な供給源の1つであった。[ 163 ]
ジズヤは、ザカート、ハラージュなどとともに、初期イスラム国家の基本的な税収の一つと考えられていました。 [ 164 ]そして、バイト・アル＝マール（国庫）によって徴収されました。 [ 165 ]ホルガー・ヴァイスは、シャーフィイー派によれば、ファイ収入の5分の4 、ジズヤとハラージュが国庫に入るのに対し、ハナフィー派とマーリキー派ではファイの全額が国庫に入ると述べています。[ 166 ]
理論上、ジズヤ基金は役人の給与、軍隊への年金、慈善事業に分配された。[ 167 ]カーヘンは、「しかし、この口実の下で、それはしばしば王子のハース、つまり「私的な」金庫に支払われた」と述べている。[ 167 ]後世になると、ジズヤ収入はイスラム学者に割り当てられるのが一般的となり、彼らは富が汚れていると見なされるようになったスルタンから金を受け取らなくて済むようになった。[ 37 ]
非イスラム教徒へのジズヤ基金の支出については、情報源によって意見が分かれている。アン・ラムトンは、非イスラム教徒はジズヤから得られる公的資金の恩恵を一切受けていないと述べている。[ 37 ]一方、複数のイスラム学者によると、イスラムの伝承には、第2代カリフであるウマルが、困窮者や病弱なズィンミーをバイト・アル・マールから支援するよう規定したエピソードが数多く記録されており、一部の著者はこれをイスラムを代表するものだと考えている。[ 109 ] [ 111 ] [ 112 ] [ 114 ] [ 168 ] [ 169 ]イスラム国家の非居住者および一時居住者に利益をもたらすジズヤの証拠は、ハリド・ビン・アル＝ワリードがイラクのアル＝ヒラの人々と締結した条約に見られる。この条約では、虚弱な高齢者、労働能力を失った人、病気になった人、または裕福だったが貧しくなった人はジズヤを免除され、イスラム国家に永住していない本人またはその扶養家族の生活費はバイト・アル＝マールによって賄われることになっていた。[ 170 ] [ 171 ] [ 172 ] [ 173 ] [ 174 ] [ 175 ] [ 176 ]ハサン・シャーは、非イスラム教徒の女性、子供、貧困者、奴隷はジズヤの支払いを免除され、必要に応じて公的資金から手当の援助も受けられると述べている。[ 65 ]
少なくともウマイヤ朝時代の初期イスラム時代には、ジズヤは非イスラム教徒にとって十分に負担が大きく、支配者にとっては十分に大きな収入源であったため、非イスラム教徒が支払いを避けるために改宗を試み、収入を重視する当局が彼らにその機会を与えなかったという記録が少なくなかった。[ 85 ]
ロバート・ホイランドは、征服された人々がイスラム教に改宗するにつれて収入が減少しているという財政担当者の度重なる苦情、改宗して軍隊に入隊しようとする農民が捕らえられて税金を納めるために田舎に送り返されていること、そして知事が改宗者に対するジズヤの免除を回避するためにコーランの朗読と割礼を要求していることについて言及している。[ 85 ]
パトリシア・シードは、ジズヤの目的を「より優れたイスラム教に敗れた者に対する個人的な儀式的屈辱の一形態」と表現し、ジズヤを命じるコーランの節を引用している。「アッラーを信じず、真理の宗教を認めない者たちと戦え。彼らが喜んで服従し、屈服したと感じるまで」。彼女は、「屈服した」と訳される ṣāghirūnという単語が、 ṣ-gh-r（「小さい」、「わずかな」、「軽んじられた」、「謙遜された」）という語根に由来すると指摘している。 [ 177 ]シードは、ジズヤが支払った者の「軍事防衛」の費用を賄うための貢献であったという考えは、根拠ではなく、征服された者が征服者に貢物を納める社会でよく見られる合理化であると述べている。[ 178 ]
ジズヤの起源の歴史は、以下の理由から非常に複雑です。[ 179 ]
ウィリアム・モンゴメリー・ワットは、その起源をアラビアの遊牧民の間で行われていたイスラム以前の慣習に遡り、有力な部族が弱い隣人を保護する代わりに貢納金を受け取り、保護が効果がないことが判明した場合はその貢納金が返還されるという慣習であったとしている。[ 180 ]ロバート・ホイランドは、もともとは「征服された人々」が主にアラブ人の征服者に支払った人頭税であったが、後に「非イスラム教徒のみが支払う宗教税」になったと説明している。[ 181 ]
アラビア半島の南部と東部の一部の地域では、ユダヤ教徒とキリスト教徒がムハンマドの存命中に、ジズヤと呼ばれる貢納をイスラム国家に納め始めた。 [ 182 ]当初は後に人頭税となるものとは異なり、年間生産量の割合と一定量の物品であった。[ 182 ]
630年のタブーク遠征中、ムハンマドはヒジャーズ北部とパレスチナの4つの町に手紙を送り、軍隊の維持を放棄し、税金の支払いと引き換えにイスラム教徒に安全を保障してもらうよう促した。[ 183 ] モシェ・ギルは、これらの文書は、その後の初期の征服の際にイスラム指導者によって発行される安全保障書簡の典型例であり、後に人頭税の意味を持つようになるジズヤという言葉の使用も含まれていると主張している。[ 183 ]
ジズヤは630年に神の認可を受け、その用語はクルアーンの節（9:29）で言及された。[ 182 ]マックス・ブラフマンは、クルアーンにおけるジズヤという言葉の使用は、裁量による善行には必ず報酬が伴うというイスラム以前の慣習法の原則を、特定のカテゴリーに属するすべての捕虜が赦免行為に対して期待される「報酬」（ジズヤ）を支払えば、彼らの命は助からなければならないという原則へと発展させたと主張している。[ 184 ]
632年、人頭税の形でジズヤが初めて文書に登場した。この文書はムハンマドがイエメンに送ったと伝えられている。[ 182 ] W・モンゴメリー・ワットはこの文書が後の慣習を反映させるために初期のイスラム歴史家によって改ざんされたと主張しているが、ノーマン・スティルマンはこれを真正なものとしている。[ 182 ]
初期イスラム征服後に地元住民に課せられた税金は、個人、土地、または集団貢納のいずれに課せられたかによって、3種類に分類できた。[ 179 ]イスラム拡大の最初の世紀には、ジズヤとハラージュという言葉はこれら3つの意味すべてで使用され、文脈によって個人税と土地税が区別された（「頭に対するハラージュ」、「土地に対するジズヤ」、およびその逆）。[ 179 ] [ 185 ]デネットの言葉を借りれば、「我々は言語学ではなく歴史の観点から話しているので、問題は税金が何と呼ばれていたかではなく、それが何であったかを知っていることである」。[ 186 ]当初、課税の地域的な違いは、以前の制度の多様性を反映していた。[ 187 ]ササン朝ペルシア帝国には、土地に対する一般税と、富に基づいて複数の税率を持つ人頭税があり、貴族は免除されていた。[ 187 ]主に武力で征服されたイラクでは、アラブ人は地方行政官を通じて課税を管理し、段階的な人頭税を維持し、おそらくその税率を1、2、4ディナールに引き上げた。[ 187 ]貴族の免税は、新しいアラブ・ムスリムのエリートによって引き継がれ、改宗によって地元の貴族にも共有された。[ 187 ] [ 188 ]ビザンツ帝国の課税の性質は部分的に不明瞭だが、人口中心地の農業生産または労働人口に比例して計算される税金が含まれていたようだ。[ 187 ]条約によって大部分が降伏したシリアとメソポタミア北部では、税金は固定率（一般的に1人当たり1ディナール）で人口に比例して計算された。 [ 187 ]これらは、自治権を維持していた人口密集地では集団貢納として、また、放棄された大規模な土地では個人税として徴収され、農民が農産物で支払うことが多かった。[ 187 ]征服後のエジプトでは、ほとんどの共同体は、土地税と一人当たり2ディナールの人頭税を組み合わせた制度で課税された。[ 187 ]両方の徴収は、負担が共同体の構成員間で最も公平な方法で分配されるという条件で共同体に委任された。[ 187 ]イランと中央アジアのほとんどの地域では、地方の支配者は一定の貢納金を支払い、税金徴収の自治権を維持し、ホラーサーンササン朝の二重課税制度。 [ 187 ]
すぐに税金の徴収に困難が生じた。[ 187 ]ローマ時代から脱税に長けていたエジプトのコプト教徒は、当初は課税を免除されていた修道院に入るか、あるいは登録されている地区を離れることで税金の支払いを免れることができた。[ 187 ]このため、修道士への課税と移動制限の導入が行われた。[ 187 ]イラクでは、税金の支払いが滞っていた多くの農民が、課税を逃れることを期待してイスラム教に改宗し、土地を放棄してアラブ人の駐屯都市に移住した。[ 187 ] [ 189 ]農業の衰退と財政赤字に直面したイラク総督アル・ハッジャージは、改宗した農民に土地に戻るよう強制し、再び課税することで、事実上農民のイスラム教への改宗を禁じた。[ 190 ]ホラサンでは、同様の現象により、現地の貴族は税収不足を自腹で補填せざるを得なくなり、改宗した農民を迫害し、貧しいイスラム教徒に重税を課すことで対応した。[ 190 ]
イスラム国家においてイスラム教への改宗が罰せられる状況は長くは続かず、敬虔なウマイヤ朝のカリフ、ウマル2世が税制を変えたとされている。[ 190 ]現代の歴史家はこの説明に疑問を抱いているが、アッバース朝時代の法学者によって精緻化された税制への移行の詳細は依然として不明である。[ 190 ]ウマル2世は総督にイスラム教への改宗者からの税金の徴収を停止するよう命じたが、[ 191 ]後継者たちはこの政策を妨害した。一部の総督は、割礼を受けることやコーランの一節を暗唱できることなどの追加要件を導入することで、改宗の流れを食い止めようとした。[ 189 ]ホイランドによれば、非アラブ系イスラム教徒の税金に関する不満が、アッバース朝革命につながった反対運動の一因となった。[ 192 ]対照的に、デネットはアッバース朝革命を経済的に解釈するのは誤りだと述べている。ゲルロフ・ファン・フローテンが想像したような、イラン国民が重税の負担に苦しみ、機会があればすぐに反乱を起こす準備ができているという考えは、「綿密な調査に耐えられないだろう」と彼は続ける。[ 193 ]
最終的に確立された新しい制度の下では、ハラージュは納税者の宗教に関係なく土地に課せられる税金とみなされるようになった。[ 190 ]人頭税はもはやイスラム教徒には課せられなくなったが、その結果として国庫が必ずしも損をしたり、改宗者が利益を得たりすることはなかった。なぜなら、彼らは730年頃にイスラム教徒に対する強制税として制定されたザカートを支払わなければならなかったからである。 [ 190 ] [ 194 ]アッバース朝時代には用語が専門化され、ハラージュはもはや土地税以上の意味を持たなくなり、「ジズヤ」という用語はズィンミーに対する人頭税に限定されるようになった。[ 190 ]
インド亜大陸では、11世紀からイスラム教徒の支配者たちが非イスラム教徒にジズヤを課した。 [ 195 ]課税慣行にはジズヤとハラージ税が含まれていた。これらの用語は、人頭税と集団貢納を意味するために互換的に使用されることがあり、単にハラージ・エ・ジズヤと呼ばれた。[ 196 ]
ジズヤはデリー・スルタン朝によって拡大された。アラーウッディーン・キルジーはジズヤとハラージの滞納者の奴隷化を合法化した。彼の役人は奴隷労働の需要が大きかった成長中のスルタン朝の都市でこれらの奴隷を捕らえて売り払った。[ 197 ]イスラム宮廷の歴史家ジアウッディーン・バラニは、バヤナのカーズィー・ムギスッディーンがアラー・アルディーンに、イスラム教はヒンドゥー教徒を軽蔑し辱めるためにジズヤを課すことを要求しており、ジズヤを課すことはスルタンの宗教的義務であると助言したと記録している。[ 198 ]
14 世紀初頭のムハンマド・ビン・トゥグルクの治世中、インド亜大陸全体への高額な侵略と、軍隊の一部をヒマラヤ山脈を越えて中国に送り込んで攻撃するよう命じたことで、スルタン国の国庫にあった貴金属が枯渇した。[ 199 ] [ 200 ]彼は貴金属の額面を持つ卑金属の硬貨を鋳造するよう命じた。この経済実験は、彼のスルタン国のヒンドゥー教徒が自宅で卑金属から偽造硬貨を鋳造し、それをジズヤの支払いに使用したため失敗に終わった。[ 199 ] [ 201 ] 14 世紀後半、トゥグルク王朝のスルタン、フィローズ・シャー・トゥグルクの回想録には、彼の前任者がすべての土着宗教に課税したが、すべてのバラモンをジズヤから免除していたと記されている。フィローズ・シャーは、バラモンにも減額された税率で課税するように拡大した。[ 202 ] [ 203 ]彼はまた、イスラム教に改宗したヒンドゥー教徒は税金とジズヤが免除され、彼から贈り物を受け取ると発表した。[ 202 ] [ 204 ]ヒンドゥー教徒のままでいることを選んだ者に対しては、ジズヤ税率を引き上げた。[ 202 ]
カシミールでは、シカンダル・ブトシカンが世襲のヴァルナの廃止に反対する者たちにジズヤを課したが、これは改宗した大臣スハバッタの指示によるものとされている。[ 205 ] [ 206 ]グジャラートの支配者アフマド・シャー（1411年～1442年）は1414年にジズヤを導入し、非常に厳格に徴収したため、多くの人々がそれを逃れるためにイスラム教に改宗した。[ 207 ]
ジズヤは後に、第3代ムガル皇帝アクバルによって1564年に廃止されました。[ 208 ] [ 209 ]しかし、1679年にアウラングゼーブは、非イスラム教徒の臣民に兵役の代わりにジズヤを再課することを選択し、この動きは多くのヒンドゥー教徒の支配者やムガル宮廷の役人から激しく批判されました。[ 210 ] [ 209 ] [ 211 ] [ 212 ]具体的な金額は臣民の社会経済的地位によって異なり、災害に見舞われた地域では税金の徴収が免除されることがよくありました。また、僧侶、ムスタミン、女性、子供、高齢者、障害者、失業者、病人、精神異常者はすべて永久に免除されました。[ 213 ] [ 211 ] [ 214 ]徴税人はイスラム教徒でなければならないと定められていた。[ 209 ]一部の地域では反乱により、ムガル帝国のデカン地方でアウラングゼーブが1704年にジズヤを停止したように、定期的に停止された。 [ 215 ]
ノルマン征服後、イスラム教徒少数派に課せられた税金はジズヤ（現地ではgisiaと綴られる）とも呼ばれた。[ 216 ]この人頭税は、ノルマン征服以前に南イタリアのイスラム教徒支配者によってシチリア首長国とバーリの非イスラム教徒に課せられていたジズヤの継続であった。[ 216 ]
キリスト教徒やユダヤ教徒のコミュニティから徴収されたジズヤは、オスマン帝国の国庫の主要な税収源の一つであった。[ 28 ]レバノンやエジプトなどの地域では、ジズヤはキリスト教徒またはユダヤ教徒のコミュニティが共同で支払うものであり、マクトゥと呼ばれていた。このような場合、ジズヤ税の個人負担率は異なり、コミュニティが支払えない人のために負担していた。[ 217 ] [ 218 ]
オスマン帝国は、西アナトリアやバルカン半島のロマ、カスタモヌ、チャンクル・トシャ、アンカラ、マラティヤ、ハルプート、アンテップ、アレッポのアブダル、ドム、ロムなど、ジプシー（キプティ）として登録したイスラム教徒および非イスラム教徒の集団からもジズヤを徴収していた。これは遅くとも17世紀末までには行われていた。テケ（アンタルヤ）のアブダルとタフタジュは、1858年にオスマン帝国の改革者が関連集団の固定税をジプシー人頭税に組み込むまで、別の財政区分であるイフラズ・ズルカドリイェに属していた。[ 219 ]
ペルシャでは、 1884年にカジャール政府への圧力によりペルシャ・ゾロアスター教徒救済基金からジズヤが廃止されるまで、ゾロアスター教徒少数派がジズヤを支払っていた。[ 220 ]
ジズヤは19世紀にアルジェリアとチュニジアで廃止されたが、モロッコでは20世紀の最初の10年間まで徴収され続けた（これら3つの廃止時期は、これらの国々のフランスによる植民地化と一致する）。[ 221 ]
オスマン帝国は1856年にジズヤを廃止した。ジズヤは、非イスラム教徒が兵役の代わりに支払う新しい税金に置き換えられた。それはバッダル・アスカリ（文字通り「兵役代行」）と呼ばれ、ユダヤ人とキリスト教徒を兵役から免除する税金だった。学者モルデハイ・ザケンによれば、クルディスタンのユダヤ人は兵役を免れるために「バッダル」税を支払うことを好んだ。税金を支払うことができない者だけが徴兵された。ザケンによれば、戦争中もある程度は税金を支払うことが可能で、第一次世界大戦中は毎年50金リラを支払ったユダヤ人もいた。ザケンによれば、「強制的な徴兵キャンペーンにもかかわらず、一部のユダヤ人は徴兵義務の免除を買うことができた」。ザケンは、戦争中のバッダル・アスカリの支払いは賄賂の一種であり、せいぜい1年間の猶予を得られるものだったと述べている。[ 222 ]
イスラム諸国ではもはやジズヤは課されていない。[ 33 ] [ 167 ]それにもかかわらず、パキスタンのタリバンやISISが支配する地域では非イスラム教徒がジズヤの支払いを強制されているという報告がある。[ 32 ] [ 36 ]
2009年、パキスタンのペシャワール地域の当局は、タリバンのメンバーがパキスタンの少数派シーク教徒の家の一部を占拠し、シーク教の指導者を誘拐した後、ジズヤの支払いを強制したと主張した。 [ 223 ] 2014年、イラク・レバントのイスラム国（ISIL）は、支配下のシリアのラッカ市でキリスト教徒からジズヤを徴収する意向を発表した。[ 224 ]
6月、戦争研究所は、 ISILがファイ、すなわちジズヤとハラジを徴収したと主張していると報告した。[ 225 ]
故パキスタンのイスラム学者アブル・アラー・マウドゥディは、イスラム国家では非イスラム教徒にジズヤを再課すべきだと述べた。[ 82 ]エジプトのユースフ・アル＝カラダウィも1980年代半ばにその立場をとっていたが、[ 226 ]後にこの点に関する法的な見解を再考し、「今日では、イスラム教徒と非イスラム教徒を含むすべての市民に兵役が義務付けられているため、ジズヤの名目であれ他の名目であれ、いかなる支払いももはや許されない」と述べた。[ 227 ]ハレド・アブー・エル・ファドルによれば、穏健派のイスラム教徒は一般的に、ジズヤを含むズィンマ制度を国民国家と民主主義の時代には不適切として拒否している。[ 34 ]
一部の著者は、アッバース朝以前の時代の土地税と人頭税の複合体と、近世初期の南アジアにおけるジズヤ人頭税の実施を差別的かつ/または抑圧的であると特徴づけており、[ 228 ] [ 229 ] [ 230 ] [ 231 ] [ 232 ]アル・ナワウィやイブン・クダーマを含むイスラム学者の大多数は、その徴収の屈辱的な側面がイスラムの原則に反すると批判している。[ 109 ] [ 151 ] [ 233 ] [ 234 ]差別的な規制は、多くの前近代の政治体によって利用されていた。[ 235 ]しかし、W. クリーブランドとM. バントンは、ズィンマの地位は「その時代としては異例の寛容な態度であり、ビザンツ帝国の慣習とは著しく対照的であった」と主張している。彼らは、ビザンツ帝国とペルシャ帝国の支配からアラブ人の支配への変化によって税金が引き下げられ、ズィンミーが一定の共同体自治を享受できるようになったと付け加えている。[ 236 ]バーナード・ルイスによれば、入手可能な証拠は、ビザンツ帝国からアラブ人の支配への変化が「課税やその他の事柄において、新しい軛が古い軛よりもはるかに軽いと感じた被支配民族の多くに歓迎された」ことを示唆している。[ 237 ]
イラ・ラピドゥスは、アラブ・イスラム教徒の征服は、定住地域に対する遊牧民の征服という一般的なパターンに従っており、征服した民族が新たな軍事エリートとなり、旧エリートが地元の政治、宗教、財政上の権限を保持することを認めることで妥協に達したと述べている。[ 238 ]農民、労働者、商人は税金を納め、旧エリートと新エリートのメンバーが税金を徴収した。[ 238 ]農民の場合、さまざまな税金の総額がしばしば生産物の価値の半分に達することもあり、その支払いは経済的負担であるだけでなく、社会的劣等性の印でもあった。[ 238 ]
ノーマン・スティルマンは、初期イスラム支配下におけるユダヤ人の税負担は以前の支配下における税負担と同程度であったが、ビザンツ帝国のキリスト教徒（ただし、ユダヤ人と同等の地位にあったペルシャ帝国のキリスト教徒は除く）とイランのゾロアスター教徒は、アラブ征服直後にかなり重い税負担を負ったと述べている。[ 229 ]彼は、抑圧的な課税と社会的劣位からの脱却が、改宗と村からアラブの駐屯都市への逃亡の「大きな誘因」であり、イスラム教に改宗した多くの人々は、8世紀に彼らの数が増えて経済システムの改革を余儀なくされるまで、「支配的なアラブ軍事エリートによって貢納者から年金受給者になることが許されないと知ってひどく失望した」と述べている。[ 229 ]
ジズヤが改宗に及ぼす影響は、学術的な議論の対象となってきた。[ 239 ]ユリウス・ウェルハウゼンは、人頭税はごくわずかであるため、その免除は改宗の十分な経済的動機とはならないと主張した。[ 240 ]同様に、トーマス・アーノルドは、ジズヤは「イスラム教徒の同胞に課せられていた強制的な兵役から彼らを解放するものであったため」、負担となるには「あまりにも穏やか」であったと述べている。さらに彼は、課税を免れた改宗者は、ほとんどの種類の動産および不動産に毎年課せられる法定の喜捨であるザカートを支払わなければならないと付け加えている。[ 241 ] 20世紀初頭の他の学者たちは、非イスラム教徒が人頭税を逃れるために一斉にイスラム教に改宗したと示唆したが、この理論はより最近の研究によって異議を唱えられている。[ 239 ]ダニエル・デネットは、初期イスラム時代には、社会的地位を維持したいという願望など、他の要因がこの選択により大きな影響を与えていたことを示した。[ 239 ]ハリル・イナルジクによれば、ジズヤの支払いを避けたいという願望はバルカン半島におけるイスラム教への改宗の重要な動機であったが、アントン・ミンコフはそれがいくつかの動機要因のうちの1つに過ぎないと主張している。[ 239 ]
マーク・R・コーエンは、屈辱的な意味合いや経済的負担にもかかわらず、イスラム支配下のユダヤ人が支払ったジズヤは、ラテン西欧のユダヤ人が持っていたものよりも「非ユダヤ人の敵意からの保護の確実な保証」を提供したと述べている。ラテン西欧では、ユダヤ人は公的な保護と引き換えに「数多くの、しばしば不当に高額で恣意的な税金」を支払わなければならず、ユダヤ人の扱いは、新しい支配者が即位時に自由に変更したり、更新を完全に拒否したりできる勅許状によって規定されていた。[ 242 ]イスラム教徒はズィンミーを「守るために戦い」、「彼らが耐えられないほどの負担をかけてはならない」と規定したウマル協定は、常に守られたわけではなかったが、近世初期まで「イスラム政策の揺るぎない礎石」であり続けた。[ 242 ]
ヤセル・エレシーは、ジズヤの「わずかな金額」と、その漸進的な構造と免除から、それが人々を迫害したり改宗を強制したりするために課せられたものではないことは疑いの余地がないと述べている。[ 14 ]ニアズ・A・シャーは、ジズヤは「部分的には象徴的であり、部分的には兵役の代償である。金額がわずかで免除が多いため、象徴的な性質が優勢である」と述べている。[ 22 ]ムハンマド・アブデル・ハリームは、「ジズヤは、イスラム体制内での多様な文化の受容の非常に明確な例であり、異なる信仰を持つ人々がそれぞれの信仰に従って生活することを可能にし、すべてが国家、ザカートを通じたムスリム、そしてジズヤを通じたアフル・アル・ズィンマの幸福に貢献している」と述べている。[ 243 ]
民族誌学者シェロモ・ドヴ・ゴイテインはエッセイの中で、非イスラム教徒の情報源を参照せずにジズヤの潜在的な経済的およびその他の悪影響を研究することの限界を強調した。[ 244 ]
イスラム社会史の主題の中で、私が文学資料から文書資料、すなわちイスラム教の書籍の研究からカイロ・ゲニザの記録の研究へと移行する過程で、これほどまでに見解を根本的に修正しなければならなかった主題は、ジズヤ、すなわち非イスラム教徒が支払うべき人頭税以外にはない。もちろん、この税が差別を表しており、コーラン自身の言葉によれば、非信者の劣等な地位を強調することを意図していたことは明らかだった。しかし、経済的な観点からは、それは重税ではないように思われた。なぜなら、およそ1、2、4ディナールという段階的な税額であり、納税者の経済力に合わせて調整されていたからである。この印象は全くの誤りであることが判明した。なぜなら、それは大衆が経験していた途方もない貧困と困窮、特に慢性的な現金不足を考慮に入れていなかったからである。そのため、「税の季節」は恐怖と不安と悲惨の季節となったのである。
2016年、100カ国以上のイスラム学者たちがマラケシュ宣言に署名した。この文書は、市民的ナショナリズムに基づく政府の承認に基づく新しいイスラム法学を求めており、ズィンミー制度はクルアーンが書かれた時代とは対照的に現代には適用できないことを示唆している。[ 1 ]
税率と徴収方法は州によって大きく異なり、イスラム以前の地域の慣習の影響を受けていた。
身体的または精神的な病気にかかっていない自由な成人男性はジズヤ
を支払う義務があった。
女性、子供、障害者、精神病患者、高齢者、奴隷は免除され、イスラム教徒の土地に定住しない旅行者や外国人もすべて免除された。[...] イスラム教が広がるにつれて、以前の課税制度はイスラム制度に置き換えられたが、イスラム教の指導者たちは税金の適用と徴収において以前の制度の慣習をしばしば採用した。
初期イスラムの課税制度は必ずしもイスラム教徒の独自な発明ではなかったようで、ウマルは征服当時一般的だった課税制度を採用したようだ。土地税（ハラージュ）は、ササン朝ペルシアで用いられていた課税制度を改良したものであった。シリアでは、ウマルは土地と人口に基づいて二種類の税金を徴収するビザンツ帝国の制度に従った。
アラブの征服者たちがビザンツ帝国から征服した土地で普及していた財政制度をそのまま残したことを示す証拠があり、
ジズヤを
人頭税と解釈するのは、イスラム初期の真の状況を知らない後世の法学者の創作である。（カエターニ、第4巻、610頁（§231）；第5巻、449頁。）H.ラメンス：ジアード・イブン・アビーヒ。（東洋学雑誌、第4巻、215頁。）
（オンライン）
この税金は、一部の人が私たちに思わせようとしているように、キリスト教徒がイスラム教の信仰を受け入れることを拒否したことに対する罰として課せられたのではなく、宗教上の理由で軍隊に勤務することができなかった他の非イスラム教徒の国民と共同で
、
イスラム教徒の武器によって確保された保護と引き換えに支払われたものでした。
ジズヤ
の支払いを「包括的に」免除することに同意しています
。
少年、女性、精神障害者、ザミン（土地所有者）、盲人はジズヤ（人頭税）の支払いを免除される。この見解は、ハナフィー派、シャーフィイー派、マーリキー派にも共有されているとされる。
... ジズヤは、もし彼らがイスラム教徒であったならば行うはずだった兵役の代わりに、健康な男性に課せられた。そして、キリスト教徒がイスラム軍に所属していた場合、この税金の支払いを免除されていたことは非常に注目に値する。アンティオキア近郊のキリスト教徒の部族であるアル・ジュラージマ族の場合もそうであった。彼らはイスラム教徒と和平を結び、ジズヤを支払うことを求められず、戦利品の正当な分け前を受け取ることを条件に、同盟を結び、戦いで彼らの側で戦うことを約束した。（オンライン）
「元々、ハラージュとジズヤは同義語であったことは疑いの余地がない。ヒジュラ暦1世紀のアラビア語パピルスでは、貢納という一般的な意味でジズヤのみが言及されているが、後に人頭税はハラージュ・アラ・ルース・アフル・アル＝ズィンマ、すなわち保護民の頭に対する税と呼ばれるようになった。この言葉の狭義の意味はアブー・ハニーファによって明らかにされており、「いかなる個人も、ザカートとハラージュの両方に対して同時に責任を負うことはできない」と述べている。[強調追加]」
ジズヤ
は、
オスマン帝国の国庫全体にとって主要な収入源の一つであった。
ウェブサイトに掲載され、自称ラッカの将来のイスラムカリフ国の首長であり、イラク・シリア・イスラム国（ISIS）反乱軍の創設者でもあるアブ・バクル・アル・バグダディが署名した声明の中で、キリスト教徒はISISの保護下で生活を続けるために税金を支払うよう促されている。
ジズヤ
（税金）を支払うよう求められた
が、生命と財産の保護と引き換えに課せられた税金を支払うことはプライドを傷つけると感じ、カリフにイスラム教徒が行ったのと同じ種類の貢献をすることを許可してくれるよう請願した。そこでジズヤの代わりに、
イスラム教徒の畑や家畜などに課せられた貧者税である
サダカ
（施し）を2倍支払った
。
（オンライン）
ジズヤ
— 元々はアラブ帝国の非イスラム教徒の臣民が支払うあらゆる種類の貢納を意味していたが、後に新しい支配者の財政制度が確立されるにつれて人頭税として使われるようになった。
（オンライン）
この制度の下では、非イスラム教徒は兵役を免除されるが、大統領や首相など、国家の重要な利益に関わる高位の役職に就くことは禁じられている。しかし、イスラム史においては、非イスラム教徒が特に財政政策や徴税に関わる分野で高位の役職に就いていた例もある。
この税金は、兵役可能な非イスラム教徒にのみ課せられ、僧侶、女性、青少年、奴隷、老人、身体障害者、盲人、極貧者には課せられなかった。その見返りとして、ズィンミーは兵役を免除（または除外）され、共同慈善のための2.5パーセントの税金が免除され、政府の保護を受けた。
ハーリド
がヒラ近郊のいくつかの町と結ん
だ条約の中で、彼は次のように書いています。「もし我々があなた方を保護するならば、
ジズヤは
我々に支払われるべきである。しかし、もし保護しないならば、支払われるべきではない。」
（オンライン）
ヘラクレイオス
皇帝は、
侵略してきたイスラム教徒の軍勢を撃退するために大軍を編成しており、その結果、イスラム教徒は迫り来る戦いに全力を集中せざるを得なかった。アラブの将軍アブー・ウバイダは、征服したシリアの都市の総督に手紙を書き、都市から徴収したすべての
ジズヤを
返還するよう命じ、人々に手紙を書き、「我々は、強力な軍勢が我々に迫っているという知らせを受けたので、あなた方から奪った金を返還します。我々の間の合意は、我々があなた方を保護するというものでしたが、それが今我々の力では不可能なので、奪ったものをすべて返還します。しかし、我々が勝利すれば、我々は以前の合意条件に従ってあなた方に拘束されると考えます。」と述べた。この命令に従い、国庫から莫大な金額が返還され、キリスト教徒たちはイスラム教徒の頭上に祝福を祈り、「神があなた方に再び我々を統治する権限を与え、ローマ人に対して勝利を与えてくださいますように。もしローマ人が支配していたら、何も返してくれず、我々に残っていたものすべてを奪い去っていたでしょう」と言った。
（オンライン）
一方、エジプトの農民は、信仰上はイスラム教徒であったにもかかわらず兵役を免除されたため、その代わりにキリスト教徒と同様に税金が課せられた。（オンライン）
ジズヤは軍事奉仕に対する対価であり、教友や後継者たちは、国家防衛のためにイスラム教徒に加わった非イスラム教徒からジズヤを免除した。これは、イマーム・イブン・ハジャルがアル＝ブハーリーの注釈書『ファトフ・アル＝バリ』で指摘したとおりであり、彼はその見解 （実際これは正しい ）を大多数の法学者に伝えている。
現代世界 、そして現代言語に再導入した ことである。[...] イスラム国家における非イスラム教徒は、古典的な用語で言えば、保護された階級であるズィンミーに分類され、高い政治的地位に就くことが制限され、ジズヤ人頭税を支払わなければならない。...
アル＝ムワルディが指摘したように、ジズヤは複雑な目的を果たしていた。(1) ジズヤは非イスラム教徒を政治体制に組み込み、彼らの信仰を維持することを可能にした。(2) ジズヤはズィンミーに、征服された民（アディッラー・マクフリン）としての屈辱的な地位とイスラム法への服従を思い出させた。(3) ジズヤは非イスラム教徒にイスラム教への改宗を促すインセンティブを提供した。
إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ َفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ ۖ فَرِيضَةً مِّنَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [التوبة : ٦٠] والفقراء هم المسلمون، وهذا من और देखें 「そして、彼（ウマル・ブン・アル＝ハッターブ）は、戸口で物乞いをしているユダヤ人を見かけたという有名な話がある。そのユダヤ人は『老人で、目が 見え ない』と言っていた。ウマルは彼に『なぜ物乞いをしているのですか？』と尋ねた。」 「私はお金を乞います」と男は言った。「そうすればジズヤを払い、自分の必要を満たすことができます」。ウマルは彼の手を取り、自分の家に連れて行き、贈り物とお金を与え、それから彼を国庫（バイト・アル＝マール）の財務官に送って言った。「彼と彼のような人々の面倒を見てください。若い頃に彼から恩恵を受けたのに、老いて無力になった彼を放置したのなら、神にかけて、私たちは彼を公平に扱ったとは言えません！」それから彼は次の節を朗読した。「施し税は貧しい者と困窮者、それを管理するために雇われた者、信仰に心を惹かれた者、奴隷を解放する者、借金のある者、アッラーの道のため、そして困窮した旅人のためにのみ課せられる。これはアッラーからの義務である。」 「アッラーは全知全能であられる。」[クルアーン9:60 ]「貧しい人々はムスリムの中にいる。この者は啓典の民の中の貧しい者の一人である。」そこでウマルは彼と彼のような者たちをジズヤの支払いから免除した。」（オンライン）{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）初期の征服者によって課せられたジズヤの税率は一律ではなかった。（オンライン）
アル・ガザーリーが述べたように…ビザンツ領土でのイスラム大使の暗殺に関連して、預言者は3つの選択肢を提示した。「イスラムを受け入れよ。そうでなければ、ジズヤ税を納めよ…そうでなければ、もしこれらの人々がイスラムを受け入れたいのであれば、あなたの臣民とイスラムの間に干渉するな。そうでなければ、ジズヤを納めよ（アブー・ウバルド参照）。世界に良心の自由を確立することが、預言者ムハンマドの闘争の目的であり目標であった。イスラムにおいて彼以上に権威のある者がいるだろうか？これはムスリムの「聖戦」であり、搾取のためではなく、犠牲の精神で行われるもので、その唯一の目的は神の言葉を広めることである。それ以外はすべて違法である。人々を強制的にイスラムを受け入れさせるために戦争をすることは全くあり得ない。それは不浄な戦争となるだろう。
現金の代わりに、ジズヤは現物で支払われる場合がある。
税金は希望すれば現物で支払うことができ、牛、商品、家庭用品、針でさえも硬貨の代わりに受け入れられたが、豚、ワイン、死んだ動物は受け入れられなかった。（オンライン）
...] イスラム教徒の支配下で古い宗教に忠実であり続け、保護民（ズィンミー）として暮らしていた人々は、自由であれば、ズィンミーの契約条件に違反しない限り、法的に隔離されることはなかった。ズィンミーの契約条件に違反した場合、例えばイスラム教徒の支配に反逆したり、イスラム国家の敵を助けたり、あるいは一部の権威によれば、ズィンミーがイスラム国家に支払うべき税金であるハラージュやジズヤの支払いを保留したりした場合などである。
これらの例が示すように、イスラム国家が担ってきた社会の安全保障に対する責任は、国民だけに限定されるものではなく、すべての居住者にも及んでいる。
Rappelons ici la pratique du Calife Abû Bakr
: après la conquête de la ville de Hîrah、le commandant Khâlid、au nom du calife、conclut un traité、où il dit
: 「... 結論としては、あなたはヴィエイラールと一致しています」デヴィエンドレイは、旅行に適さない、あなたは不正なフラッペを飲む、あなたは甘い、富裕層のデヴィエンドレイは、自分自身の慈善活動に参加し、犯罪者（キャピテーション）を無視し、公的な財務大臣を受け入れます。ムスルマン、ルイとレパーソンはだめだil a la Charge など、aussi longtemps qu'il demeurera en terre d'Islam (
dâr al-Islam
) を注ぎます。
翻訳：「ここで、カリフ・アブー・バクルの慣例を思い出してみましょう 。ヒラ市が征服された後、カリフの名で指揮官ハリドは条約を締結し、その中で次のように述べています 。「…私は彼らに、生計を立てることができない、あるいは災害に見舞われた、あるいは困窮し、同胞の慈善によって助けられた（非イスラム教徒の）者は、ジズヤ（人頭税）を免除され、彼とその家族はバイト・アル・マール（公的資金）から生活必需品を提供されることを保証しました。これは、彼がイスラムの住まい（ダル・アル・イスラーム）に滞在している限りにおいてです。」
貢納金の支払いは、ジズヤと同様に、先住民族による軍事防衛への貢献として正当化されることが多かった。
引用
– スルタンは尋ねた。「ヒンドゥー教徒は法律上、貢納者または貢納贈与者としてどのように指定されているのか？」カーディーは答えた。「彼らは貢納者と呼ばれ、徴税官が銀を要求するときは金を差し出さなければならない。徴税官が彼らの口に土を投げ入れたら、彼らはためらうことなく口を開けてそれを受け入れなければならない。
ズィンミー
の適切な服従は、この謙虚な支払いと、口に土を投げ入れることによって示される。イスラムを賛美することは義務である。」神は彼らを軽蔑しておられる。なぜなら、神は「彼らを服従させよ」と仰せられたからである。ヒンドゥー教徒を屈服させることは、特に宗教的な義務である。なぜなら、彼らは預言者の最も根深い敵であり、預言者は我々に彼らを殺し、略奪し、奴隷にし、彼らの富と財産を奪うよう命じておられるからである。我々が属する
ハナフィー派の偉大な学者以外に、ヒンドゥー教徒への
ジズヤ
（人頭税）の賦課に賛成した学者はいない。
他の学派
の学者は、
死かイスラム教への改宗以外に選択肢を認めていない。
{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)1980年代半ば、ユースフ・アル＝カラダーウィーは、イスラム国家はそれを信じる者によって最もよく守られるという理由から、非イスラム教徒は軍隊に所属すべきではなく、ジズヤ（人頭税）を支払うべきだと主張した。
この税金は兵役の代わりに徴収されたものであることに注意すべきだが、多くのヒンドゥー教徒がイスラム軍で戦ったことを知ると、問題はさらに複雑になる。14世紀後半にイスラム支配が拡大するにつれて、ジズヤ
は
差別的な税金として非イスラム教徒にも課せられるようになったが、ところどころで緩和された。
ジズヤ
は、
イスラム教徒が非イスラム教徒よりも優れていることの象徴であった。それが実際に土地税とは別の税金として課せられていたかどうかは非常に疑わしい。この時代の文献では、
ジズヤ
と
ハラージュ
という用語は互換的に使用されている。ムガル帝国によるジズヤの廃止や復活について言及する際には、この差別が極めて理論的なものであったことを念頭に置く必要がある。
少数派の宗教共同体に対して人頭税やその他の規制措置を課すことは、イスラム教の伝統に特有のものではなかった。むしろ、差別的な規制は、古代、古代末期、中世を通じて多くの政治体によって用いられていた。
{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)人頭税の支払いとイスラム教への改宗との（相関）関係は、長らく学術的な議論の対象となってきた。20世紀初頭、学者たちは、イスラム教徒の征服後、地元住民が人頭税の支払いを回避するために
集団で
改宗したと示唆した。この仮説は、その後の研究によって異議を唱えられている。実際、Dennettの研究は、イスラム教徒の征服後、人頭税の支払いが改宗の十分な理由ではなく、社会的地位を維持したいという願望などの他の要因の方がより大きな影響を与えたことを明確に示している。イナルチクによれば、ジズヤ（人頭税）の支払いを回避したいという願望は、バルカン半島におけるイスラム教への改宗の重要な動機であったが、アントン・ミンコフは最近、課税は数ある動機の一つに過ぎなかったと主張している。
…しかし、このジズヤは、イスラム教徒の同胞に課せられていた強制的な兵役から彼らを解放するものであったため、負担となるほどのものではありませんでした。イスラム教への改宗には確かに一定の金銭的利益が伴いましたが、ジズヤの免除を得るためだけに改宗した者にとって、以前の宗教はほとんど意味をなさなかったでしょう。そして今、改宗者はジズヤの代わりに、ほとんどの種類の動産と不動産に毎年課せられる法定の喜捨であるザカートを支払わなければなりませんでした。（オンライン）
{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）