第二のフィトナ

656年に第三代正統カリフ、ウスマーン・イブン・アッファーンが反乱軍によって暗殺された後、反乱軍とメディナの住民は、イスラム教の預言者ムハンマドのいとこであり婿でもあるアリー・イブン・アビ・タリブを次の正統カリフと宣言した。ムハンマドの著名な教友であるタルハ・イブン・ウバイド・アッラーとズバイル・イブン・アル＝アッワーム、そしてムハンマドの未亡人アイシャに率いられたクライシュ族（ムハンマドと初期のカリフ全員が属していたメッカの氏族の集まり）のほとんどは、アリーを認めなかった。彼らはウスマーンの暗殺者への復讐と、シューラ（協議）による新カリフの選出を求めた。 ^{[ 4 ]}アリーは656年11月、バスラ近郊のラクダの戦いでこれらの初期の敵に勝利し、首都をイラクの駐屯都市クーファに移した。^{[ 5 ]}大シリアの長期総督であり、ウスマーンが属していたウマイヤ一族の一員であるムアーウィヤ・イブン・アビ・スフヤーンも、アリーのカリフとしての正統性を否定し、アリーのイラク軍はシッフィーンの戦いでムアーウィヤのシリア軍と戦った。この戦いは657年7月、シリア軍の仲裁要求に応じてイラク軍が戦闘を停止したことで膠着状態に終わった。アリーはしぶしぶ同意したが、後にハワーリジュ派と呼ばれる彼の軍の一派は抗議して離脱し、仲裁を受け入れたことを冒涜的だと非難した。^{[ 6 ]}仲裁はアリーとムアーウィヤの間の紛争を解決することができず、ムアーウィヤはその後すぐにアムル・イブン・アル＝アースの助けを借りてエジプトを支配下に置いた。アリーは、ナフラワンの戦いでアリー軍がハワーリジュ派のほとんどを殺害した後、661年1月にハワーリジュ派の反逆者アブド・アル＝ラフマン・イブン・ムルジャムによって暗殺された。^{[ 7 ]}アリーの長男ハサンはクーファでカリフを宣言したが、ムアーウィヤは彼の権威に挑戦し、シリア軍を率いてイラクに侵攻した。8月、苦境に立たされたハサンはカリフ位をムアーウィヤに譲り、ムアーウィヤはエルサレムでの式典でカリフとして戴冠した。^{[ 8 ]}

条約は一時的な平和をもたらしたが、継承の枠組みは確立されなかった。^{[ 9 ] [ 10 ]}過去にもあったように、継承の問題は将来問題を引き起こす可能性があった。^{[ 11 ]}東洋学者のバーナード・ルイスは次のように書いている。「イスラム史においてムアーウィヤが利用できる唯一の先例は選挙と内戦であった。前者は実行不可能であり、後者には明らかな欠点があった。」^{[ 10 ]}ムアーウィヤは息子ヤズィードを後継者に指名することで、生前にこの問題を解決しようとした。 ^{[ 11 ]} 676年、彼はヤズィードの指名を発表した。^{[ 12 ]}イスラム史に前例がなかったため、世襲による継承は様々な方面から反対を招き、指名はカリフ制を君主制に堕落させるものと見なされた。^{[ 13 ]}ムアーウィヤはダマスカスで諮問会議を招集し、外交と賄賂で様々な州の代表者を説得した。 ^{[ 10 ]}フサイン・イブン・アリー、アブドゥッラー・イブン・アル＝ズバイル、アブドゥッラー・イブン・ウマル、アブドゥル・ラフマン・イブン・アビ・バクルなど、ムハンマドの著名な教友の息子たち（いずれも血統上、カリフ位を主張できる立場にあった）^{[ 14 ] [ 15 ]}は指名に反対した。ムアーウィヤの脅迫とカリフ国全体でのヤズィードの承認により、彼らは沈黙を強いられた。^{[ 16 ]}

歴史家のフレッド・ドナーは、イスラム共同体の指導権をめぐる争いは第一次フィトナで解決されず、680年4月のムアーウィヤの死とともに再燃したと記している。^{[ 9 ]}ムアーウィヤは死ぬ前に、フサインとイブン・アル＝ズバイルがヤズィードの統治に挑戦するかもしれないと警告し、もし彼らがそうしたら打ち負かすように指示した。特にイブン・アル＝ズバイルは危険視され、和解しない限り厳しく扱われることになっていた。^{[ 17 ]}ヤズィードは即位後、従兄弟のアル＝ワリード・イブン・ウトバ・イブン・アビ・スフヤーンに、必要であれば武力を用いてフサイン、イブン・アル＝ズバイル、イブン・ウマルから忠誠を得るよう命じた。ワリードは親族のマルワン・イブン・アル＝ハカムに助言を求めた。彼は、イブン・アル＝ズバイルとフサインは危険であるため、彼らに忠誠を誓わせるべきであり、イブン・ウマルは脅威ではないので放っておくべきだと助言した。^{[ 18 ] [ 19 ]}ワリードは二人を召喚したが、イブン・アル＝ズバイルはメッカに逃げた。フサインは召喚に応じたが、秘密裏に行われる会合の雰囲気の中で忠誠を誓うことを拒否し、公の場で誓約すべきだと提案した。マルワンは彼を投獄すると脅したが、フサインはムハンマドと血縁関係にあったため、ワリードは彼に対して行動を起こすことをためらった。数日後、フサインは忠誠を誓うことなくメッカへ出発した。^{[ 20 ]}イスラム学者G・R・ホーティングの見解では、「ムアーウィヤによって抑圧されていた緊張と圧力は、ヤズィードのカリフ時代に表面化し、ウマイヤ朝の権威が一時的に衰退した彼の死後に爆発した」^{[ 15 ]}

フサインはクーファでかなりの支持を得ていた。町の住民は第一次フィトナの際にウマイヤ朝とそのシリアの同盟軍と戦った。^{[ 21 ]}彼らはハサンの退位に不満を抱き^{[ 22 ]}、ウマイヤ朝の支配に強い反感を抱いていた。^{[ 23 ]} 669年にハサンが亡くなった後、彼らはムアーウィヤに対する反乱にフサインを参加させようと試みたが失敗に終わった。^{[ 24 ]}ムアーウィヤが亡くなった後、クーファのアリーの支持者たちは、当時メッカにいたフサインを再び招き、ヤズィードに対する反乱を率いるよう求めた。状況を把握するため、フサインは従兄弟のムスリム・イブン・アキールを派遣し、彼はクーファで幅広い支持を得て、フサインに同調者たちに加わるよう勧める手紙を送った。ヤズィードは、イブン・アキールの活動に対するヌウマン・イブン・バシールの無策を理由に彼を総督から解任し、バスラの総督であったウバイド・アッラー・イブン・ズィヤードを後任に据えた。イブン・ズィヤードは反乱を鎮圧し、イブン・アキールを処刑した。^{[ 2 ]}イブン・アキールの手紙に勇気づけられ、彼の処刑を知らないまま、フサインはクーファへ向かった。彼を追跡するため、イブン・ズィヤードはクーファへ続く道沿いに軍隊を配置した。彼はクーファの北にある砂漠の平原、カルバラーで待ち伏せされた。その後、約4000人の兵士が到着し、ヤズィードへの服従を強要した。数日間の交渉の後、フサインは服従を拒否し、680年10月10日、カルバラーの戦いで70人の男性の仲間とともに殺害された。 ^{[ 2 ]}

クーファの有力なアリー派支持者数名が、フサインを助けなかったことを罪とみなし、その償いとして、ムハンマドの仲間でアリーの同盟者であったスレイマン・イブン・スラドの指導の下、ウマイヤ朝と戦う運動を開始した。彼らは自らを「タウワビン」（悔悛者）と名乗り、ウマイヤ朝がイラクを支配している間は地下に潜伏していた。カリフ・ヤズィードの死とそれに続くイブン・ズィヤードの追放後、タウワビンは公然とフサイン殺害の復讐を呼びかけていた。^{[ 25 ]}クーファでは大規模な支持を集めたものの、^{[ 26 ]}彼らには政治的な綱領がなく、主な目的はウマイヤ朝を罰するか、その過程で自らを犠牲にすることであった。^{[ 27 ]}ムフタールがクーファに戻ると、彼はタウワビンにその企てをやめさせ、都市の支配権を獲得するための組織的な運動を行うよう説得しようとした。イブン・スラドの地位が、彼の支持者たちがムフタールの提案を受け入れることを妨げた。^{[ 28 ]}志願した1万6000人のうち、4000人が戦闘に動員された。684年11月、タウワービンはカルバラのフサインの墓で1日喪に服した後、ウマイヤ朝と対峙するために出発した。両軍は685年1月、ジャジーラ（上メソポタミア）のアイン・アル＝ワルダの戦いで遭遇した。この戦いは3日間続き、イブン・スラドを含むタウワービンのほとんどが戦死し、数人がクーファに逃げ延びた。^{[ 29 ]}

ムフタールはクーファに戻って以来、フサインの殺害者への復讐と、フサインの異母兄弟ムハンマド・イブン・アル＝ハナフィヤの名の下にアリーの一族のためのカリフ制の樹立を呼びかけ、自らをアリーの代理人と宣言していた。^{[ 30 ]}タウワービンの敗北により、彼はクーファにおけるアリーの支持者の指導者となった。685年10月、ムフタールとその支持者（その多くは地元の非アラブ人改宗者（マワリ）であった）は、イブン・アル＝ズバイルの総督を打倒し、クーファを掌握した。彼の支配はイラクの大部分とイラン北西部の一部に及んだ。^{[ 31 ]}彼がアラブ人と同等の地位を与えたマワリに対する優遇措置^{[注3 ]}は、アラブ部族貴族の反乱を招いた。反乱を鎮圧した後、ムフタールはフサイン殺害に関与したクーファン人を処刑した。その中には、フサインを殺害した軍の指揮官ウマル・イブン・サアドも含まれていた。これらの措置の結果、数千人のクーファンのアシュラフがバスラに逃げた。^{[ 33 ]}その後、ムフタールは将軍イブラヒム・イブン・アル＝アシュタルを派遣し、州を奪還するために派遣されたイブン・ジヤード率いるウマイヤ朝軍と対峙させた。ウマイヤ朝軍は686年8月のハズィールの戦いで敗走し、イブン・ジヤードは戦死した。^{[ 34 ]}バスラでは、ムハンマド・イブン・アル＝アシュアス、シャバト・イブン・リビー、その他クーファからの難民たちが、故郷に戻って失った特権を取り戻したいと切望し、アブド・アッラー・イブン・アル＝ズバイルの弟である総督ムスアブ・イブン・アル＝ズバイルを説得してクーファを攻撃させた。^{[ 35 ]}ムフタールはムスアブと対峙するために軍隊を派遣したが、バスラとクーファの間にあるティグリス川沿いのマダルでの最初の戦いで敗北した。ムフタールの軍隊はクーファ近郊の村ハルラに撤退したが、そこでの2度目の戦いでムスアブの軍勢によって全滅させられた。ムフタールと残りの支持者はクーファの宮殿に避難したが、そこでムスアブに包囲された。4か月後の687年4月、ムフタールは出撃を試みて殺害された。約6,000人の支持者が降伏したが、ムスアブはイブン・アル＝アシュアスの息子アブド・アル＝ラフマンや他のアシュラフの圧力により彼らを処刑した。^{[ 36 ]}ムフタールの失脚により、戦争に残った交戦国はウマイヤ朝とズバイル朝のみとなった。^{[ 37 ]}

フサインの死後、ヤズィードは、ムハンマドの教友ズバイル・イブン・アル＝アッワームの息子で、初代カリフのアブー・バクル（在位632-634年）の孫であるアブド・アッラー・イブン・アル＝ズバイルから、統治に対する反対が強まった。イブン・アル＝ズバイルは密かにメッカで忠誠を誓い始めたが、公には新しいカリフを選出するための諮問会議を呼びかけることしかしなかった。^[ 38 ]^{当初、ヤズィード}は贈り物や使節を送って和解を図り、彼をなだめようとした。^{[ 38 ]}イブン・アル＝ズバイルが彼を認めることを拒否した後、ヤズィードはイブン・アル＝ズバイルの疎遠になった兄弟アムルが率いる部隊を派遣して彼を逮捕しよう^とした。部隊は敗北し、アムルは処刑された。^{[ 39 ]}メディナにおけるイブン・アル＝ズバイルの影響力の増大に加え、市民はウマイヤ朝の統治とムアーウィヤの農業プロジェクトに幻滅していた。 ^{[ 3 ]}農業プロジェクトには、政府の歳入を増やすために彼らの土地を没収することも含まれていた。^{[ 13 ]}ヤズィードはメディナの有力者たちをダマスカスに招き、贈り物で彼らを味方につけようとした。しかし、彼らは説得されず、メディナに戻ると、ヤズィードの贅沢な生活様式や、ワインを飲むこと、猟犬を使った狩猟、音楽への愛好など、多くの人々が不敬虔だと考える習慣について語った。アブド・アッラー・イブン・ハンザラの指導の下、メディナの人々はヤズィードへの忠誠を放棄し、総督であるヤズィードの従兄弟ウスマーン・イブン・ムハンマド・イブン・アビ・スフヤーンと市内に居住していたウマイヤ朝の人々を追放した。ヤズィードはムスリム・イブン・ウクバの指揮の下、12,000人のシリア軍を派遣し、ヒジャーズ（西アラビア）を再征服しようとした。交渉が失敗に終わった後、メディナの人々はアル・ハッラの戦いで敗北し、市は3日間略奪された。反乱軍に忠誠を誓わせた後、ヤズィード軍はイブン・アル・ズバイルを制圧するためにメッカに向かった。^{[ 40 ] [ 41 ]}

イブン・ウクバは途中で亡くなり、指揮権はフサイン・イブン・ヌマイールに引き継がれ、彼は683年9月にメッカを包囲した。包囲は数週間続き、その間にカアバ神殿が炎上した。11月のヤズィードの突然の死により、この遠征は終了した。イブン・ヌマイールは、イブン・アル＝ズバイルを説得してシリアに同行させ、そこでカリフとして宣言させようとしたが失敗し、軍隊と共に去った。^{[ 42 ]}ヤズィードの死とシリア軍の撤退により、イブン・アル＝ズバイルは事実上ヒジャーズとアラビア半島の残りの地域の支配者となり、^{[注4 ]}公然とカリフとして宣言された。その後まもなく、彼はエジプトだけでなく、ウマイヤ朝の総督イブン・ジヤードが部族貴族（アシュラフ）によって追放されていたイラクでも認められた。^{[ 44 ]}最盛期には、ズバイル朝カリフ国の勢力範囲は非常に広く、イブン・アル＝ズバイルの名が刻まれた硬貨は東はペルシャ南部（ファールスとケルマン）まで鋳造された^{[ 42 ] [ 45 ]}

ヤズィードの死後、後継者として指名された息子のムアーウィヤ2世がカリフとなったが、その権限はシリア中部と南部に限られていた。^{[ 46 ]}数週間後に彼が死去すると、後継者争いが勃発した。ムアーウィヤの血統を受け継ぐウマイヤ朝（アブー・スフヤーンの子孫）に、彼に続くのにふさわしい候補者がいなかったからである。シリア北部のカイス族はイブン・アル＝ズバイルを支持した^{[ 47 ]。}ヒムスとパレスチナのシリア地方の総督も同様であった。ダマスカスの総督アル＝ダッハーク・イブン・カイスもイブン・アル＝ズバイルを支持していた。さらに、当時ウマイヤ朝で最も年長であったマルワーン・イブン・アル＝ハカムを含む多くのウマイヤ朝の人々が、彼を承認する意思を示した。しかし、ウマイヤ朝を支持する部族、特にバヌ・カルブ族はヨルダン地区を支配し、ダマスカスでも支持を得ていた。彼らはウマイヤ朝の一族をカリフに据えることを決意していた。^{[ 48 ]}カルブ族の族長イブン・バフダルはスフヤーン朝のカリフと婚姻関係にあり、彼の部族はスフヤーン朝の下で特権的な地位を占めていた。^{[注5 ]}彼はヤズィードの次男ハーリドが王位に就くことを望んでいた。^{[ 50 ]}イブン・ジヤードは、ハーリドはウマイヤ朝支持派連合のカルブ族以外の者からその地位には若すぎるとみなされていたため、マルワンに自ら立候補するよう説得した。^{[ 51 ]}マルワンは、684年6月にカルブ派の拠点ジャビヤに召集されたウマイヤ朝支持部族のシュラでカリフとして認められた。 ^{[ 47 ]}ズバイル朝支持部族はマルワンを認めず、両陣営は8月にマルジュ・ラヒトの戦いで衝突した。ダッハーク率いるズバイル朝支持カイスは壊滅し、多くの幹部が殺害された。^{[ 50 ]}

マルワンの即位は転換点となり、シリアはウマイヤ朝の下で再統一され、ウマイヤ朝は失われた領土の奪還に注力するようになった。^{[ 52 ]}マルワンと息子のアブド・アル＝アジーズは、地元の部族の助けを借りて、エジプトのズバイル朝総督を追放した。^{[ 52 ]}ムスアブ率いるズバイル朝のパレスチナ攻撃は撃退されたが、^{[ 53 ]}ヒジャーズ奪還を目指すウマイヤ朝の遠征はメディナ近郊で敗北した。^{[ 54 ]}マルワンはまた、イラクにおけるウマイヤ朝の支配を回復するためにイブン・ズィヤードを派遣した。^{[ 53 ]}マルワンが685年4月に死去すると、息子のアブド・アル＝マリクが後を継いだ。^{[ 52 ]}

ヤズィード・イブン・ジヤードの死の頃、ウマイヤ朝のシジスタン（現在のイラン東部）総督ヤズィード・イブン・ジヤードは、ザブールスタンの東部属州でズンビル族の反乱に直面し、ズンビル族はイブン・ジヤードの弟アブー・ウバイダを捕らえた。ヤズィード・イブン・ジヤードはズンビル族を攻撃したが敗北し、殺された。彼の弟サルムは、現在のイラン北部、中央アジアの一部、現在のアフガニスタンの一部を含むホラーサーンのウマイヤ朝総督であり、タルハ・イブン・アブド・アッラー・アル＝フザーイーをシジスタンの新総督として派遣した。タルハはアブー・ウバイダを身代金で解放したが、その後まもなく死去した。^{[ 55 ] [ 56 ]}

中央権力の弱体化により、イスラム軍のアラブ移民が征服地に持ち込んだ部族の派閥争いや対立が勃発した。タルハの後継者はラビア族出身であったが、すぐにムダルのラビア族の敵対者によって追放された。その結果、部族間の抗争が起こり、少なくとも685年末にズバイル朝の総督アブド・アル＝アジーズ・イブン・アブド・アッラー・イブン・アミールが到着するまで続いた。彼は部族間の争いを終結させ、ズンビルの反乱を鎮圧した。^{[ 55 ] [ 56 ]}ホラサンでは、サルムはしばらくの間、カリフ・ヤズィードの死の知らせを秘密にしていた。それが知られると、彼は一時的に軍隊から忠誠を得たが、すぐに彼らによって追放された。 684年の夏に彼が去る際、彼はムダリ派のアブド・アッラー・イブン・ハジム・アル＝スラミをホラーサーンの総督に任命した。イブン・ハジムはイブン・アル＝ズバイルを認めたが、ラビア族とムダリ族の抗争に圧倒された。ラビア族はムダリ派のイブン・ハジムへの憎しみからズバイル朝の支配に反対し、最終的にイブン・ハジムは彼らを鎮圧したが、その後すぐにかつての同盟者であるバヌ・タミーム族の反乱に直面した。^{[ 57 ] [ 58 ]}ホラーサーンの支配をめぐる部族間の戦争は数年間続き、イブン・ハジムは691年に殺害された。^{[ 59 ]}これらの地域におけるイブン・アル＝ズバイルの権威は名ばかりであり、特にホラーサーンではイブン・ハジムが事実上独立して統治していた。^{[ 60 ]}

イブン・アル＝ズバイルは反乱中、ウマイヤ朝とアリー朝に反対するハワーリジュ派と同盟を結んでいた。カリフ位を主張した後、彼は彼らの宗教的見解を非難し、彼らの統治形態を受け入れることを拒否したため、同盟は崩壊した。^{[ 61 ]}ハワーリジュ派の一団はバスラへ、残りは中央アラビアへ行き、彼の統治を不安定化させ始めた。^{[ 62 ] [ 63 ] [注6 ]}それまで彼は、ヤズィードに反対する中で、アリー朝支持派のクーファの貴族ムフタール・アル＝サカフィの支援を受けていた。イブン・アル＝ズバイルは、以前合意していた重要な官職を彼に与えなかった。684年4月、ムフタールは彼を見捨て、クーファでアリー朝支持の感情を煽り立てた。^{[ 67 ]}

バスランのハワーリジュ派は、ハワーリジュ派以外のイスラム教徒を殺害することの許容性に関する論争の後、684年頃に分裂した。ナジュダ・イブン・アミール・アル＝ハナフィは、穏健派でそのような行き過ぎに反対するナジュダ派を率い、一方、ナフィ・イブン・アル＝アズラクは、過激派で反対派の女性や子供の殺害を容認するアザリカ派を率いた。 ^{[ 69 ] [ 70 ]}

ナフィの運動は、ウバイダ・イブン・ヒラル、カタール・イブン・アル＝フジャア、アッバード・イブン・アクダルなどの副官の協力を得て、アフワーズからファールスとケルマンへの大規模な遠征を開始した。^{[ 71 ]}彼らはズバイル朝とウマイヤ朝の軍隊を幾度も打ち破り、背教者とみなした敵を虐殺した。^{[ 64 ]}ナフィは685年頃に殺害され、その後カタール・イブン・アル＝フジャアが指導者となり、自身の名で貨幣を発行し、ファールスとケルマンの一部を支配したが、698年にズバイル朝とウマイヤ朝の司令官アル＝ムハッラブ・イブン・アビ・スフラに敗れた。 ^{[ 72 ] [ 73 ]}

ナジダはヤママを拠点として、アティヤ・イブン・アル＝アスワド、アブ・タルト・サリム・イブン・マタル、アブ・フダイクなどの指揮官を含む、アラビア東部および中央部全域で支持者を獲得した。^{[ 56 ]}肥沃なジャウン・アル＝ハダリム地区を制圧した後、ナジダ軍はズル＝マジャズの戦いでバヌ・カアブを破り、その支配をバーレーン、オマーン、イエメンの一部にまで拡大した。^{[ 74 ]}

ハリヤージュ派であったにもかかわらず、ナジュダはハリヤージュ派以外のイスラム教徒や部族に対しては実利的な政策を採用し、戦利品を公平に分配し、地域の安定を維持した。^{[ 75 ]}彼の穏健さは彼の陣営内の過激派の怒りを買い、687年頃にカリフを自称した後、691年頃にアブー・フダイクによって暗殺された。^{[ 73 ] [ 76 ]}ナジュダ運動はその後まもなく崩壊した。

692年までに、第二次フィトナ中のハワーリジュ派の組織的な抵抗は崩壊した。アザリカはアル・ムハッラブのペルシアでの長期にわたる遠征によって滅ぼされ、ナジュダトはアラビアで打倒された。^{[ 77 ]}アブド・アル・マリク・イブン・マルワーンとその将軍アル・ハッジャージ・イブン・ユースフによるウマイヤ朝の支配の再確立は、大規模なハワーリジュ派の反乱の終焉を告げるものであったが、スフリヤ派やイバード派のような小規模な分派はその後数十年にわたって存続した。^{[ 78 ] [ 64 ]}

戦争に勝利した後、アブド・アル＝マリクはカリフ制において重要な行政改革を実施した。ムアーウィヤは自分に忠実な個人との個人的なつながりを通じて統治しており、親族に頼ってはいなかった。[ ^{92 ]彼}はシリア人の高度に訓練された軍隊を育成したが、それはビザンツ帝国に対する襲撃にのみ投入された。国内では、彼は外交手腕に頼って自分の意志を貫徹した。^{[ 93 ]}地方総督と民衆の間の仲介役は、政府官僚ではなくアシュラフであった。 ^{[ 94 ]}地方の軍事部隊は地元の部族から構成され、その指揮もアシュラフが担っていた。^{[ 94 ]}地方は税収の大部分を保持し、ごく一部をカリフに送った。^{[ 93 ] [ 95 ]}征服地の以前の行政システムはそのまま残された。ササン朝ペルシア人やビザンツ帝国の下で働いていた官僚は、その地位を維持した。各州の現地語は引き続き公用語として使用され、ビザンツ帝国とササン朝の貨幣は、かつてのビザンツ帝国とササン朝の領土で使用された。^{[ 96 ]}

内戦中にダッハークやイブン・ハジム、その他イラクの貴族などアシュラフがイブン・アル＝ズバイルに寝返ったことで、アブド・アル＝マリクはムアーウィヤの分散型システムを維持するのが難しいと確信した。そこで彼は権力の中央集権化に着手した。 ^{[ 76 ]}シリアでは職業軍が育成され、各州で政府の権威を確立するために使用された。^{[ 97 ]}さらに、主要な政府職はカリフの近親者に与えられた。アブド・アル＝マリクは総督に州の余剰金を首都に送るよう要求した。^{[ 98 ]}また、アラビア語が官僚機構の公用語となり、単一のイスラム通貨がビザンツ帝国とササン朝の貨幣に取って代わり、^{[ 99 ]}ウマイヤ朝の行政はますますイスラム的な性格を帯びるようになった。^{[ 91 ]}彼は初期イスラム征服の参加者の永久年金を廃止し、現役軍人の固定給与を確立した。^{[ 100 ]}アブド・アル＝マリクのモデルは、その後の多くのイスラム政府に採用された。^{[ 76 ]}

この時期、特にマルジュ・ラヒトの戦いの後、シリアとジャジーラのアラブ部族間の長年の対立であるカイス族とイエメン族の対立が激化した。これは、バヌ・タミーム族が率いるムダル族と、イラクおよび東部諸州のアズド・ラビア同盟との間の分裂と対立にも見られた。これらの対立が相まって、カリフ制全体にわたって部族の忠誠心が2つの部族連合、すなわち「北アラブ」またはカイス族／ムダル族ブロックと、「南アラブ」またはイエメン人ブロックという「スーパーグループ」に再編された。これらの用語は厳密には地理的なものではなく政治的なものであり、本来「北」のラビア人は「南」のイエメン人に属していた。^{[ 101 ] [ 102 ]}ウマイヤ朝のカリフたちは両グループ間の均衡を保とうとしたが、彼らの容赦ない対立はその後数十年にわたってアラブ世界の恒常的な問題となった。元々はどちらのグループにも属していなかった部族でさえ、二つの超大グループのいずれかに加わるよう引き寄せられた。権力と影響力をめぐる彼らの絶え間ない争いはウマイヤ朝カリフ国の政治を支配し、各州に不安定をもたらし、第三次フィトナを煽り、アッバース朝によるウマイヤ朝の最終的な滅亡の一因となった。^{[ 103 ]}この分裂はウマイヤ朝の滅亡後も長く続いた。歴史家のヒュー・ケネディは次のように書いている。「19世紀になっても、パレスチナではカイス族とヤマン族と名乗るグループの間で戦闘が続いていた」。^{[ 104 ]}

フサインの死は広範な抗議を引き起こし、ヤズィードへの反対をアリー家の願望に基づく反ウマイヤ朝運動へと結晶化させるのに役立った。^{[ 105 ]}カルバラーの戦いは、後にイスラム教のシーア派とスンニ派となる宗派間の決定的な分裂に貢献した。 ^{[ 106 ] [ 107 ]}この出来事は、それまで政治的立場であったシーア派を宗教的現象へと変容させるきっかけとなった。^{[ 3 ] [ 106 ]}今日でも、シーア派は毎年アシュラにこれを記念している。^{[ 71 ]}この時期には、ムフタール・アル＝サカフィの反乱で純粋なアラブのシーア派が終焉を迎えた。^{[ 108 ]}彼は社会経済的に搾取されていたマワーリーを動員し、彼らの不満を解消した。それ以前は、非アラブのイスラム教徒は重要な政治的役割を果たしていなかった。^{[ 109 ] [ 110 ] [ 111 ]}ムフタールの運動は、政治的にはすぐに失敗に終わったものの、急進的なシーア派の一派であるカイサン派によって存続し、彼らは新しい神学的および終末論的概念を導入し、後のシーア派の発展に影響を与えた。^{[ 112 ]}アッバース朝は革命中にカイサン派の宣伝員の地下ネットワークを利用し^{[ 113 ]}、彼らの支持者の中で最も多かったのはシーア派と非アラブ系イスラム教徒であった。^{[ 114 ]}

第二次フィトナは、イスラムのメシア、マフディーの概念も生み出した。^{[ 115 ]}ムフタールは、アリーの息子ムハンマド・イブン・アル＝ハナフィヤにマフディーの称号を与えた。^{[ 115 ]}この称号は、以前はムハンマド、アリー、フサインなどに敬称として用いられていたが、ムフタールは、イスラムを救済する神に導かれた統治者という意味で、メシア的な意味でこの用語を用いた。^{[ 116 ] [ 117 ]}イブン・アル＝ズバイルの反乱は、多くの人々に初期イスラム共同体の純粋な価値観に戻ろうとする試みと見なされた。彼の反乱は、ウマイヤ朝の統治に不満を持つ多くの勢力に歓迎された。^{[ 61 ] [ 118 ]}彼らにとって、イブン・アル＝ズバイルの敗北は、イスラム統治の古い理想を回復する希望がすべて失われたことを意味した。^{[ 118 ]}このような雰囲気の中で、反カリフとしてのイブン・アル＝ズバイルの役割は、後のマフディーの概念の発展を形作った。イブン・アル＝ズバイルの存命中に、彼の経歴のいくつかの側面は、すでにムハンマドに帰せられるハディースとして定式化されていた。カリフ（ムアーウィヤ1世）の死後のカリフ位をめぐる争い、マフディーがメディナからメッカへ逃れ、カアバに避難したこと、母方の部族がバヌ・カルブ族である人物（ヤズィード1世）が彼に差し向けた軍隊の敗北、シリアとイラクの正義の人々によるマフディーの承認^{[ 119 ]。}これらは、将来現れてイスラム共同体の古き栄光を回復するマフディーの特徴となった。^{[ 116 ] [ 120 ] [ 121 ] [ 122 ]}この考えはその後、イスラム教の確立された教義へと発展した。^{[ 77 ]}