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一神教とは、唯一の神、すなわち神を信じることである。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]唯一の神が単一の存在である排他的一神教と、複数の神々や神的な形態が認められるものの、それぞれが同じ神の延長であると想定される包括的かつ多元的な一神教とを区別することができる。[ 2 ]
一神教は、信者が他の者が同等の正当性をもって異なる神々を崇拝することを否定せずに一つの神を崇拝する宗教体系であるヘノテイズムや、多くの神々の存在を認めつつも一貫して一つの神のみを崇拝するモノラトリズムとは区別される。 [ 6 ]
一神教は、ユダヤ教、キリスト教[ 7 ]、イスラム教などのアブラハム系宗教の伝統、およびサマリア教やドルーズ教などのこれらの信仰の初期の派生宗教[ 8 ]の特徴である。
その他の初期の一神教の伝統には、古代エジプトのアテン教、プラトン主義と新プラトン主義のモナド信仰、マンダ教、マニ教[ 9 ]、ワケファンナ教、ゾロアスター教[ 10 ]などがある。
古代以降および近世初期の一神教の伝統には、理神論、ヤズィーディー教、シーク教などがあり、それぞれアブラハム系一神教の影響を様々な程度で受けている。バーブ教、バハイ教、生長の家、天理教など、多くの新しい宗教運動も一神教である。
狭義の一神教と広義の一神教は、信仰のスペクトル上に存在する。狭義の一神教は唯一の神の存在のみを認めるのに対し、広義の一神教は唯一の神を至高の存在とし、下位の神々を認める。[ 2 ]広義の一神教の思想の要素は、古代中国の宗教、テングリ信仰、ヤハウェ信仰などの初期の宗教に見られる 。[ 11 ] [ 12 ]
一神教という言葉は、 「単一」を意味するギリシャ語μόνος ( monos ) [ 13 ]と「神」を意味するθεός ( theos ) [ 14 ]を組み合わせたものです。[ 15 ]
「一神教」という言葉は、1660年にヘンリー・モアによって造語されました。 [ 16 ]これはギリシャ・ローマ時代には使われていなかった用語です。モアによるこの概念の使用は、後の基準からすると特に厳密ではなく、むしろ「良い」宗教と「悪い」宗教を区別する指標として用いられていました。例えば、モアはイスラム教を「偽善的な」一神教だと非難し、イスラム教徒は「依然として真の異教徒」であるとしました。また、汎神論者も一神教徒とはみなされないと考えていました。なぜなら、「世界を神とすることは、全く神を作らないことと同じだから」です。17世紀と18世紀の他の著述家も同様に緩慢でした。ラルフ・カドワースは、プラトン主義への賞賛からか、ギリシャのプラトン主義は一神教であると書いています。 [ 17 ]
一神教は複雑で微妙な概念です。聖書の著者は、それぞれの歴史的・文化的背景によって形作られた、神と神聖なものに対する様々な理解の仕方を持っていました。今日使われている一神教の概念は、啓蒙主義やキリスト教の見解の影響を受け、ずっと後になって発展したものです。一神教の多くの定義は本質的に現代的でキリスト教中心であり、古代の文献の多様性と複雑さに容易に対応できるものではありません。[ 18 ]
「一神教」という用語はしばしば「多神教」と対比されるが、多くの学者は「単一神崇拝」「単一神教」「一神教」などの他の用語を好む。[ 18 ]
普遍的な神の存在を主張する準一神教的な考え方は、紀元前14世紀のアクエンアテンによるアテンへの大讃歌に代表されるように、青銅器時代後期にまで遡る。
鉄器時代の南アジアのヴェーダ時代には、一神教への傾倒が見られた可能性がある。[ 19 ]リグヴェーダには、特に比較的後期の第10巻[ 20 ]、初期鉄器時代に遡るナサディヤ・スークタにおいて、ブラフマンの一元論の概念が示されている。その後、古代ヒンドゥー教の文献は一元論的であるように見えるが、厳密には一神教ではなく、至高の神ブラフマンの側面として捉えられた多くの神々の存在が依然として維持されていた。[ 21 ]
中国では、少なくとも殷王朝（紀元前1766 年）から近代に至るまで、ほとんどの王朝が保持してきた正統的な信仰体系は、全能の力としての上帝（文字通り「至高の君主」、一般的には「神」と訳される）または天の崇拝を中心としていた。 [ 22 ]しかし、この信仰体系は真の意味での一神教ではなく、地域によって異なる他の下位の神々や精霊も上帝とともに崇拝されていた。それでも、墨家（紀元前470年頃～紀元前391年頃）や儒教（紀元前200年～紀元前130年）などの後の変種は真の一神教に近づき、下位の神々や祖霊の役割は上帝の意志を実行することだけであり、アブラハムの宗教における天使に似ており、上帝は唯一の神であると教えた。
紀元前 6 世紀以来、ゾロアスター教徒は、すべての神の上に立つ唯一の神、すなわち「万物の創造主」[ 23 ]であり、他のすべての神々に先立つ最初の存在であるアフラ・マズダーの至上性を信じてきました。 [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]預言者ゾロアスターは、紀元前 2 千年紀半ば頃に歴史上最初の一神教を創始したとされており、第二神殿時代のユダヤ教などの他の信仰体系、そしてそれを通して後の一神教に永続的な影響を与えました。[ 10 ]アフラ・マズダーの構成要素または反対の力としてのアーリマンの中心性のため、ゾロアスター教が一神教、多神教、または単一神教のいずれに最もよく特徴づけられるかについては、学者の間で意見が分かれています。[ 28 ]
紀元前6世紀後半以降のバビロン捕囚後のユダヤ教は、一元論的文脈の中で人格的な一神教の神の概念を最初に考案した宗教であった。[ 21 ]道徳は神のみに由来し、その法則は不変であると主張する倫理的一神教の概念は、ユダヤ教で初めて現れたが、現在ではキリスト教、イスラム教、シーク教、バハイ教など、ほとんどの現代の一神教の中核的な教義となっている。[ 30 ]
紀元前6世紀には、タレス（アナクシマンドロス、アナクシメネス、ヘラクレイトス、パルメニデスなどの他の一元論者もこれに続いた）が、自然は万物に遍在する単一の統一原理を参照することで説明できると提唱した。[ 29 ]コロフォンのクセノファネスやアンティステネスを含む多くの古代ギリシアの哲学者は、一神教と類似点のある多神教的一元論を信じていた。[ 21 ]単一の神への最初の言及はプラトンのデミウルゴス（神聖なる職人）であり、続いてアリストテレスの不動の動者があり、どちらもユダヤ教とキリスト教の神学に大きな影響を与えた。[ 29 ]
現代のユダヤ教、キリスト教、イスラム教の伝統によれば、一神教は人類の最初の宗教であり、この最初の宗教は「アダムの宗教」またはアンドリュー・ラングの用語で「原始宗教」と呼ばれることもある。宗教学者は19世紀と20世紀に、多神教から一神教へとアニミズムから進化する過程を支持し、この見解をほぼ放棄した。より最近では、カレン・アームストロング[ 33 ]や他の著者は、アニミズムから始まり、多神教に発展し、単一神崇拝に発展し、真の一神教に発展した進化の過程という考え方に回帰している[34]。この順序は、1910年代に「原始的」または「原始一神教」であるウルモノテイズムを提唱したオーストリアの人類学者ヴィルヘルム・シュミットによって逆転された。 [ 35 ]一神教の進化は普遍的な君主制と結びついている。[ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]
「狭義の一神教」とは、唯一の神のみを信じ、他の神々の存在を認めない宗教です。「広義の一神教」とは、唯一の至高の神のみを信じ、他の下位の神々の存在を認める宗教です。狭義の一神教は、他の一神教を、自分たちの特定の神を異なる名前や形で崇拝しているものとみなすことがよくあります（そのため、アブラハムの宗教は同じ唯一の神を崇拝していると信じています）。広義の一神教は、他の一神教を、自分たちの特定の神よりも下位の神々を崇拝しているものとみなすことがよくあります（そのため、アテン教はヤハウェをアテンよりも下位の神とみなしています）。狭義の一神教の例としては、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教、シーク教、バハイ教などがあります。広範な一神教の例としては、アテン教、ネイティブアメリカンの大精霊崇拝、ヒンドゥー教、中国の宗教、テングリ教、マンダ教、ラスタファリ、ヤズィーディー教、ゾロアスター教、原インド・ヨーロッパ宗教、ヘレニズム宗教、アンダマン諸島の宗教などがある。[ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]
進化心理学者のロビン・ダンバーによれば、教義的宗教の出現は環境的および社会的要因と密接に関連している。同氏は、農業生産性の高い地域でしばしば発生する、人口密度の高い大規模な社会は、社会の結束を維持するために、より形式化された宗教構造を必要としたと主張している。特に、小規模な親族共同体から大規模な集落への移行は、道徳的な神々や中央集権的な儀式の必要性を高めた。さらに、新石器時代の北亜熱帯地域の気候の安定性は余剰食料生産を促進し、宗教専門家の出現と信仰体系の制度化を可能にした。[ 50 ]
ダンバーは、サハラ以南のアフリカにおける初期の一神教の伝統を2つ特定している。紀元前5千年紀頃、中央ナイル渓谷（現在のスーダン）のクシ語を話す人々は、唯一の天空神であるワアクを崇拝しており、その崇拝は一部のクシ語グループの間で今も続いている。その後、南下したナイル語を話す社会は、マサイ族のエンガイのような唯一の神々を崇拝する同様の信仰を発展または採用したが、多くの場合、祖先崇拝や精霊崇拝と組み合わされていた。[ 50 ]サンブル族やダトゥーガ族など、多くの南ナイル語を話す人々は、クシ語起源と考えられているサバンナ牧畜新石器時代のコミュニティから相当なクシ語の祖先を受け継いでいる。 [ 51 ] [ 52 ]
Waaq は、アフリカの角に住む多くのクシ族の伝統的な宗教における単一の神の名前であり、初期の一神教を示しています。しかし、この宗教は、ソマリア人の場合はイスラム教など、アブラハムの宗教にほとんど置き換えられました。[ 53 ]繁栄を意味するソマリア語のバルワアコという用語には、今でもワークの名前が含まれています。エチオピア繁栄党のソマリア版はXisbiga Barwaaqoです。ソマリアのアブドワクという都市は、ソマリア語で「ワークを崇拝する」という意味です。オロモ人の中には、オロモ語でワーケファンナと呼ばれる伝統的な一神教を今でも信じている人もいます。[ 54 ]
Irreechaa is an annual thanksgiving festival celebrated by the Oromo people, primarily in Ethiopia, marking the end of the rainy season and the beginning of the harvest. It is a spiritual occasion dedicated to Waaq, the supreme God in traditional Oromo belief, symbolizing gratitude for nature's abundance. The festival is observed in various regions, with its largest celebration taking place in Addis Ababa, where tens of thousands of people gather near bodies of water to offer prayers, songs, and traditional rituals. Irreechaa not only reflects deep-rooted cultural practices but also promotes unity and peace among the Oromo community and beyond.[55][56][57]
Amenhotep IV initially introduced Atenism in Year 5 of his reign (1348/1346 BCE) during the 18th dynasty of the New Kingdom. He raised Aten, once a relatively obscure Egyptian solar deity representing the disk of the sun, to the status of Supreme God in the Egyptian pantheon.[58] To emphasise the change, Aten's name was written in the cartouche form normally reserved for Pharaohs, an innovation of Atenism. This religious reformation appears to coincide with the proclamation of a Sed festival, a sort of royal jubilee intended to reinforce the Pharaoh's divine powers of kingship. Traditionally held in the thirtieth year of the Pharaoh's reign, this possibly was a festival in honour of Amenhotep III, who some Egyptologists think had a coregency with his son Amenhotep IV of two to twelve years.
5 年目は、アメンホテプ 4 世が、現在アマルナとして知られる場所に新しい首都アケトアテン(アテンの地平線) を建設し始めた年だと考えられている。[ 59 ]この証拠は、この新しい首都の境界を示すために使用された3 つの境界石碑に見られる。この時、アメンホテプ 4 世は、新しい信仰の証拠として、正式に名前をアクエンアテン (アテンに喜ばれる者) に変更した。 [ 59 ]この出来事の日付は、その年の 1 月 2 日頃と推定されている。彼の治世 7 年目 (紀元前 1346/1344 年) には、首都はテーベからアクエンアテン (現在のアマルナの近く) に移されたが、都市の建設はさらに 2 年間続いたようだ。[ 60 ]宮廷を伝統的な儀式の中心地から移すことで、アクエンアテンは宗教的および政治的権力の焦点の劇的な変化を示した。
この移転により、ファラオとその宮廷は神官の影響や伝統的な礼拝の中心地から切り離されたが、彼の布告にはより深い宗教的な意味もあった。改名と合わせて考えると、アマルナへの移転はアクエンアテンの象徴的な死と再生の合図でもあった可能性がある。また、彼の父の死と共同統治の終焉と同時期であった可能性もある。アクエンアテンはアテンを称える新しい首都を建設しただけでなく、カルナックや、アメンの古い神殿に近いテーベなど、古代エジプトで最も巨大な神殿複合体の建設も監督した。
9 年 (紀元前 1344/1342 年)、アクエンアテンは、自身の新しい宗教のより過激なバージョンを宣言し、アテンをエジプトの神々の最高神であるだけでなく、エジプト唯一の神であると宣言し、自身をアテンとエジプトの人々の間の唯一の仲介者とした。アテン主義の主な特徴には、偶像やアテンの他の像の禁止が含まれるが、光線のある太陽円盤は例外で、光線 (一般的には手の形に描かれている) はアテンの目に見えない精神を表しているように見える。しかし、アクエンアテンは、アテンの像は神を表しているにすぎず、神は創造を超越しているため、完全に理解したり表現したりすることはできないと明言した。[ 61 ]アクエンアテンは、アテンへの大賛歌「おお、他に誰もいない唯一の神よ」などの祈りの中でアテンに呼びかけた。
アテン神学の詳細は依然として不明瞭である。唯一の神以外すべてを排除し、偶像を禁止することはエジプトの伝統からの根本的な逸脱であったが、学者たちはアクエンアテンを一神教ではなく単一神崇拝の実践者と見なしている。なぜなら、彼は他の神々の存在を積極的に否定したのではなく、単にアテン以外の神を崇拝することを控えたからである。アクエンアテンはアテンをラーと結びつけ、アテンの卓越性をラーの王権の刷新として提示した。[ 62 ]
アクエンアテンの後継者たちの下で、エジプトは伝統的な宗教に戻り、アクエンアテン自身は異端者として非難されるようになった。[ 63 ]
エジプトの倫理書の著者の中には、宇宙を支配する唯一の神だけを信じていた者もいた。[ 64 ]
ブコンゴは、中央アフリカ（かつての「ントティラ・キャ・コンゴ」は、コンゴ民主共和国、アンゴラ、コンゴ共和国の一部を形成していた）を起源とするコンゴ人の伝統的な宗教です。これは、ンザ（宇宙）の循環とすべての生命の源を表す抽象的で形のない存在である、ンザンビ・ア・ムプング・トゥレンドと呼ばれる至高の神への信仰に基づいています。祖先共同体（バクル）やンザンビ・ア・ムプングによって具現化される自然の力に関連する慣習が含まれていますが、これらの存在は独立した神ではなく、尊敬される仲介者と見なされています。そのため、ブコンゴは、単一の至高の神を中心とした精神的構造を持つ階層的な一神教に分類できます。[ 65 ]
ネイティブアメリカンの宗教は、一神教、多神教、単一神教、アニミズム、またはそれらの組み合わせである可能性がある。例えば、チェロキー族の宗教は、一神教であると同時に汎神論でもある。 [ 66 ]
スー族の間ではワカン・タンカ[ 43 ]、アルゴンキン語ではギッチェ・マニトゥーと呼ばれる大精霊は、一部のネイティブアメリカンやファーストネーションの文化に広く見られる普遍的な霊的力、あるいは至高の存在の概念である[ 67 ] 。ラコタ族の活動家ラッセル・ミーンズによれば、ワカン・タンカのより適切な翻訳は「大いなる神秘」である[ 68 ] 。実際、ラコタ族の間ではワカン・タンカはコロンブス以前の時代には「神々の評議会」と考えられており、彼らの宗教は一神教ではない[ 69 ] 。
一部の研究者は、アステカの哲学を根本的に一神教または汎神論的であると解釈している。一般の人々は多神教の神々を信じていたが、アステカの神官や貴族は、テオトルを多くの側面を持つ単一の普遍的な力として解釈した可能性がある。[ 70 ]しかし、この考えには批判があり、特に、このいわゆる一神教の主張の多くは、実際には征服者以降の偏見から来ており、古代の異教モデルをアステカに押し付けている可能性があるという批判がある。[ 71 ]
古代の宗教であるヒンドゥー教は、一神教、多神教、汎在神論、汎神論、一元論、無神論など、さまざまな宗教概念を受け継いでおり、[ 72 ] [ 73 ] [ 74 ] [ 75 ]神の概念は複雑で、個人や従う伝統や哲学によって異なります。
ヒンドゥー教の見解は幅広く、一元論から汎神論、汎在神論（一部の学者は一元的神論と呼ぶこともある）を経て一神教、さらには無神論まで多岐にわたる。ヒンドゥー教は純粋に多神教であるとは言えない。ヒンドゥー教の宗教指導者たちは、神の形態は多様であり、神とコミュニケーションをとる方法も多様であるが、神は一つであると繰り返し強調してきた。ムルティのプージャは、創造し、維持し、消滅させる抽象的な唯一の神（ブラフマン）とコミュニケーションをとる方法である。[ 44 ]
リグ・ヴェーダ1.164.46、
ガウディヤ・ヴァイシュナヴァ派、ニンバルカ・サンプラダーヤ派、スワミナラヤンとヴァッラバの信奉者の伝統では、クリシュナはすべてのアヴァターラの源であり、ヴィシュヌ自身の源、あるいはナラヤナと同一であると考えられています。 [ 76 ]そのため、彼はスヴァヤム・バガヴァンとみなされています。[ 77 ] [ 78 ] [ 79 ]
クリシュナがスヴァヤム・バガヴァンであると認識される場合、これはガウディヤ・ヴァイシュナヴァ派[ 80 ]、ヴァッラバ・サンプラダーヤ[ 81 ]、ニンバルカ・サンプラダーヤの信仰であり、クリシュナは他のすべてのアバターの源であり、ヴィシュヌ自身の源であると受け入れられていることがわかる。この信仰は主に「バガヴァタムの有名な記述」[ 82 ] （1.3.28） [ 83 ]から引き出されている。この神学的概念と異なる見解は、クリシュナをナラヤナまたはヴィシュヌのアバターとする概念である。ただし、アヴァターラの源としてヴィシュヌについて語られるのが一般的であるものの、これはヴァイシュナヴァ派の神の名前の1つにすぎず、この神はナラヤナ、ヴァスデーヴァ、クリシュナとしても知られており、それぞれの名前の背後にはヴァイシュナヴァ派において至高の地位を与えられた神聖な人物がいることに留意すべきである。[ 84 ]
リグ ヴェーダは、アタルヴァ ヴェーダやヤジュル ヴェーダと同様に一神教の思想について論じています。「神々は常にヴィシュヌ神の至高の住まいを仰ぎ見ている」 ( tad viṣṇoḥ paramaṁ Padaṁ sacā paśyanti sṻrayaḥ Rig Veda 1.22.20)
「唯一の真理は、賢者たちによって多くの名前で知られている」（リグ・ヴェーダ 1.164.46）[ 85 ]
「最初に未生者が誕生したとき、彼は自身の支配権を獲得し、それを超えるものは存在しなかった」（アタルヴァ・ヴェーダ10.7.31）[ 86 ]
「彼に匹敵する者はいない。彼に並ぶ者はいない。彼の栄光は、まことに偉大である。」(ヤジュル・ヴェーダ32.3) [ 87 ]
神の吉祥なる性質は数え切れないほどありますが、中でも以下の6つの性質（バガ）が最も重要です。
シヴァ派の伝統では、聖典の伝統によりチャマカム（चमकम्）が加えられたシュリ・ルドラム（サンスクリット語श्री रुद्रम्）は、ヤジュルヴェーダ（TS 4.5、4.7）から取られた、ルドラ（シヴァの異名）に捧げられたヒンドゥー教のストートラである。 [ 89 ] [ 90 ]シュリ・ルドラムは、シュリ・ルドラプラシュナ、シャタルドリーヤ、ルドラディヤーヤとしても知られている。このテキストは、シヴァが普遍的な至高の神と同一視されるヴェーダーンタにおいて重要である。この賛歌は、神の名前を列挙する初期の例であり、[ 91 ]ヒンドゥー教のサハスラナーマ文学で広く発展した伝統である。
ヒンドゥー教のニヤーヤ学派は、一神教の見解に関していくつかの議論を展開してきた。ニヤーヤ学派は、そのような神はただ一つしかあり得ないという主張を展開した。ニヤーヤ・クスマーンジャリでは、これは、最初に多くの半神（デーヴァ）と聖者（リシ）が存在し、彼らがヴェーダを書き、世界を創造したと仮定するミーマーンサー学派の主張に反論している。ニヤーヤ学派は次のように述べている。
もし彼らが、全知全能の存在、極小の大きさに変身するなど様々な超人的な能力を備え、あらゆるものを創造できる存在を想定するならば、我々は、倹約の法則は、そのような存在はただ一人、すなわち崇敬すべき主のみを想定していると答える。永遠でもなく全知でもない存在に信頼を置くことはできず、したがって、神を否定する体系によれば、ヴェーダの伝統は同時に覆されることになる。他に道はない。
言い換えれば、ニャーヤは、多神教徒は自らが信じる様々な天上の精霊の存在と起源について複雑な証明をしなければならないが、それらのどれも論理的ではなく、永遠で全知全能の唯一の神を想定する方がより論理的であると述べている。
しかし、他の多くのヒンドゥー教徒は、一神教よりも多神教の方がはるかに好ましいと考えている。例えば、有名なヒンドゥー教復興運動の指導者ラム・スワループは、ヴェーダは特に多神教的であると指摘し[ 92 ]、「この多様性と豊かさを正当に評価できるのは、何らかの形の多神教だけである」と述べている[ 93 ] 。
20世紀のヒンドゥー教の歴史家であるシタ・ラム・ゴエルは次のように書いている。
私は、ラム・スワループが1973年に書き終えた本の原稿を読む機会がありました。それは、イスラム教とキリスト教の両方の中心教義である一神教についての深い研究であり、一神教徒がヒンドゥー教の多神教として非難するものについての力強い提示でもありました。私はそれまでそのようなものを読んだことがありませんでした。一神教は宗教的な概念ではなく、帝国主義的な思想であるということが、私にとって啓示でした。告白しなければならないのは、私自身もそれまで一神教に傾倒していたということです。私は、複数の神々が進化した意識の自然で自発的な表現であるとは考えたことがありませんでした。[ 94 ]
シーク教は一神教[ 95 ] [ 96 ]であり、啓示宗教である[ 97 ] 。シーク教における神は、アカル・プラク（「不死の存在」を意味する）またはヴァーヒグル（驚異の啓蒙者）と呼ばれる。しかし、ラーマ、ブラフマン、クダ、アッラーなどの他の名前も、形がなく、時間もなく、視覚を持たない同じ神、すなわちニランカール、アカール、アラクを指すのに使われる。シーク教は、神がそのすべての創造物の中に存在（サラヴ・ヴィアパク）し、創造物の外には存在しないという独自の視点を示している。神は「内なる目」、つまり「心」から見なければならない。シーク教徒はアード・グル・グラント・サーヒブに従い、ナーム（神の名 -ヴァーヒグル）を瞑想して悟りへと進むよう教えられており、その厳格な実践によって神と人間との間のコミュニケーションが可能になる。[ 98 ]
シーク教は、 16世紀から17世紀にかけてインド亜大陸のパンジャブ地方で生まれた一神教です[ 40 ] [ 41 ] 。シーク教徒は、唯一無二で、永遠で、遍在する至高の創造主を信じています。グル・グラント・サーヒブの冒頭の詩、ムル・マントラは、このことを示しています。
「ੴ」（「Ik ōaṅkār」）という単語は2つの要素から成り立っています。1つ目はグルムキー文字の数字「1」である「੧」で、創造主の唯一性を表しています。この2つを合わせると、「唯一の普遍的な創造主」という意味になります。
グル・グラント・サーヒブの1430ページはすべてムル・マントラの拡張版であるとよく言われる。シーク教徒は神に多くの名前を持っているが、その中にはイスラム教やヒンドゥー教に由来するものもある。しかし、それらはすべて同じ至高の存在を指し示している。
シーク教の聖典は、宇宙全体に遍在し、宇宙に存在するすべての存在の創造主である唯一の神について述べています。グル・グラント・サーヒブからの以下の引用は、この点を強調しています。
宇宙のあらゆる存在に遍在する唯一の神を讃え、瞑想せよ。神は宇宙を創造し、宇宙の至る所に遍在する。どこを見ても、私は神を見る。完全なる主は、水、大地、空に完全に遍在し、浸透しておられる。主のいない場所はどこにもない。
—グル・グランス・サーヒブ、782 ページ
しかし、グル・グラント・サーヒブには非二元論的な傾向があるため、一元論を教えていると主張する強力な根拠がある。
パンジャブ語: ਸਹਸ ਪਦ ਬਿਮਲ ਨਨ ਏਕ ਪਦ ਗੰਧ ਬਿਨੁ ਸਹਸ ਤਵ ਗੰਧ ਇਵ ਚਲਤ ਮੋਹੀ ॥੨॥
あなたは数千の蓮華の御足をお持ちでありながら、御足は一つもありません。あなたは鼻をお持ちではありませんが、鼻は数千個もお持ちです。あなたのこの戯れは私を魅了します。
—グル・グランス・サーヒブ、13ページ
シーク教徒は、神には多くの名前が与えられているが、それらはすべて唯一の神、ヴァーヒグルを指していると信じています。シーク教の聖典（グル・グラント・サーヒブ）はすべての信仰に語りかけており、シーク教徒はイスラム教、ヒンドゥー教、キリスト教などの他の宗教の信者もすべて同じ神を崇拝していると信じており、そのためアッラー、ラヒム、カリム、ハリ、ラーム、パールブラフムといった名前がシーク教の聖典（グル・グラント・サーヒブ）に頻繁に登場します。シーク教における神は、最も一般的にはアカル・プラク（「不死の存在」を意味する）またはワーヘグル、驚異の啓蒙者と呼ばれています。
少なくとも殷王朝（紀元前1766年）から近代に至るまで、中国のほとんどの王朝が保持してきた正統的な信仰体系は、他の神々の上に立つ至高の存在である上帝（文字通り「至高の君主」、一般的には「至高の神」と訳される）または天の崇拝を中心としていた。[ 45 ]この信仰体系は、儒教や道教の発展、仏教やキリスト教の伝来よりも前に存在していた。天は全能の存在、世界を超越する人格を持つ非物質的な力と見なされている点で、一神教の特徴をいくつか持っている。しかし、この信仰体系は、地域によって異なる他の下位の神々や精霊も上帝とともに崇拝されていたため、真の意味での一神教ではなかった。[ 45 ]それでも、墨家（紀元前470年頃～紀元前391年頃）のような後世の宗派は真の一神教に近づき、下級神や祖霊の役割は上帝の意志を実行することだけだと教えた。墨子の『天志』には次のように書かれている。
天が人間を深く愛しておられるのには理由があることを私は知っています。天は人々を照らし導くために太陽、月、星を定めました。天は人々を律するために春、秋、冬、夏の四季を定めました。天は五穀、亜麻、絹を育て、人々がそれらを利用し享受できるようにするために雪、霜、雨、露を降らせました。天は山や川、渓谷や谷を定め、人々の幸福のために、あるいは災いをもたらすために多くのものを定めました。天は善人を報い、悪人を罰するために公爵や領主を任命し、金属や木材、鳥や獣を集め、五穀、亜麻、絹を栽培して人々の食料や衣服を供給させました。これは古代から現代に至るまで変わっていません。
また吾所以知天之愛民之厚者有矣，曰く磨為日月星辰，以昭道之；制為四時春秋冬夏，以紀綱之；雷降雪霜雨露，以長逐五穀麻絲，民使得而財利之；列為山川谿谷、播賦百事、臨司民之善否；為王公侯伯、使之賞賢而罰暴；賊金木鳥獸、從事乎五穀麻絲、為民衣食之財。
— 『天の意志』第27章第6節、紀元前5世紀頃
古代中国における上帝と天の崇拝には、祠の建立（北京の天壇が最後にして最大のもの）や祈りの捧げが含まれる。中国のどの王朝の統治者も、毎年上帝への供犠儀式を行い、通常は完全に健康な雄牛を犠牲として屠殺した。道教や仏教などの宗教の出現後、その人気は徐々に衰えたものの、その概念は前近代を通じて使用され続け、中国の初期のキリスト教徒が使用した用語を含め、後の中国の宗教に取り入れられた。道教や仏教によってもたらされた無神論的および汎神論的な精神性の高まりにもかかわらず、清朝最後の統治者が自らを天子と宣言したため、上帝は清朝末期まで依然として称賛された。
テングリズム（またはタングリズム、時にはテングリズムと表記される）は、シャーマニズム、アニミズム、トーテミズム、多神教と一神教の両方の特徴、[100][101][102][103] および祖先崇拝を特徴とする中央アジアの宗教を表す現代の用語である[ 99 ] 。歴史的には、ブルガール人、トルコ人、モンゴル人、ハンガリー人、匈奴、フン族の間で広く信仰されていた宗教であった[ 104 ] [ 105 ]。アヴァール可汗国、古大ブルガリア、第一次ブルガリア帝国、突厥可汗国、東トゥルキア、西テュルク可汗国の6つの古代テュルク国家の国教であった。『イルク・ビティグ』では、テングリはテュルク・タングリシ（トルコ人の神）として言及されている。[ 106 ]この用語は、テュルク系民族の間では国民宗教として認識されている。
中国やトルコ・モンゴルの伝統では、最高神は一般的に天の支配者、あるいは全能の力を授けられた天の主と呼ばれていますが、祖先崇拝、道教の汎神論的見解、仏教の創造神否定などにより、これらの地域ではその信仰は大きく衰退しました。神話の中には、男性として認識された天の主が地母神と交わる場面もあれば、天の主の全能性を秘匿する伝統もありました。
バハイ教では、神は不滅で創造されていない存在であり、存在の源であり、人間が完全に理解するにはあまりにも偉大であると教えられています。人間が神を原始的に理解するのは、神の仲介者である顕現者を通しての啓示によるものです。 [ 107 ] [ 108 ]バハイ教では、三位一体のようなキリスト教の教義は、神は唯一であり、比類のない存在であるというバハイ教の見解を損なうものと見なされており、[ 109 ] バハイ教の存在そのものが、ムハンマドの啓示の最終性というイスラム教の教義に対する挑戦となっています。[ 110 ]
バハイ教では、神は神の顕現者と呼ばれる神聖な仲介者を通して人類に語りかけます。[ 111 ]これらの顕現者は世界に宗教を確立します。[ 108 ]人間はこれらの神聖な仲介者を通して神に近づくことができ、神は彼らを通して神の啓示と律法をもたらします。[ 112 ]
The Oneness of God is one of the core teachings of the Baháʼí Faith. The obligatory prayers in the Baháʼí Faith involve explicit monotheistic testimony.[113][114] God is the imperishable, uncreated being who is the source of all existence.[115] He is described as "a personal God, unknowable, inaccessible, the source of all Revelation, eternal, omniscient, omnipresent and almighty".[116][117] Although transcendent and inaccessible directly, his image is reflected in his creation. The purpose of creation is for the created to have the capacity to know and love its creator.[118] God communicates his will and purpose to humanity through intermediaries, known as Manifestations of God, who are the prophets and messengers that have founded religions from prehistoric times up to the present day.[111]
Among early Christians, there was considerable debate over the nature of the Godhead, with some denying the incarnation but not the deity of Jesus (Docetism) and others later calling for an Arian conception of God. Despite at least one earlier local synod rejecting the claim of Arius, this Christological issue was to be one of the items addressed at the First Council of Nicaea.
ニカイア公会議は、ローマ皇帝コンスタンティヌス1世によって325年にニカイア（現在のトルコ）で招集され、ローマ帝国初の全地公会議[ 120 ]であり、最も重要なことに、ニカイア信条と呼ばれる最初の統一キリスト教教義を生み出した。この信条の作成により、その後の司教による全地公会議（シノドス）が信仰告白と教義正統性の規範を作成する先例が確立された。その目的は、教会の共通の信条を定義し、異端思想に対処することであった。
この公会議の目的の一つは、アレクサンドリアにおけるイエスと父なる神との関係性に関する意見の相違を解決することであった。具体的には、イエスが父なる神と同一の本質を持つ存在なのか、それとも単に類似の本質を持つ存在なのかという点である。二人の司教を除く全員が前者の立場を取り、アリウスの主張は認められなかった。
キリスト教正教の伝統（東方正教会、東方諸教会、ローマ・カトリック教会、およびほとんどのプロテスタント）は、381年の第一コンスタンティノープル公会議で再確認され、カッパドキア教父たちの研究を通して完全な発展を遂げたこの決定に従っています。彼らは神を三位一体と呼ばれる三位一体の存在とみなし、父なる神、子なる神、聖霊なる神という三つの「位格」から成ると考えています。これら三つは「同一の実体」（ὁμοούσιος）であるとされています。
キリスト教徒は、ニカイア信条（その他）が三位一体の正統的なキリスト教的定義を示しているように、「私は唯一の神を信じる」という言葉で始まるように、一神教がキリスト教信仰の中心であると圧倒的に主張している。西暦325年のニカイア信条 の時代よりも前から、様々なキリスト教の人物が、神の三位一体の神秘性、すなわち神の本質を規範的な信仰告白として提唱してきた[ 121 ] 。ロジャー・E・オルソンとクリストファー・ホールによれば、祈り、瞑想、研究、実践を通して、キリスト教共同体は「神は統一性と三位一体性の両方として存在しなければならない」という結論に達し、4世紀末の公会議でこれを成文化した[ 122 ] 。
現代のキリスト教徒の多くは、三位一体の神を信じており、これは三位一体の三つの位格が一体となって存在し、それぞれの位格が完全に神であることを意味します。また、彼らは、神が受肉した人神キリスト・イエスの教義も信じています。これらのキリスト教徒は、三つの神格のうち一つだけが神であり、他の二つはそうではないとは考えておらず、三つすべてが神秘的に神であり、一つであると信じています。ユニテリアニズム、クリスチャン・サイエンス、エホバの証人、モルモン教（一部のグループ）など、他のキリスト教諸派は、三位一体に関するこれらの見解を共有していません。
モルモン教の一部の信者など、キリスト教のいくつかの宗派は、神性は実際には父なる神、その子イエス・キリスト、聖霊という3つの別々の人格から成り立っており、それぞれの人格が人類の壮大な存在において明確な目的を持っていると主張している。[ 123 ][124]さらに、モルモン教徒の中には、ニカイア公会議以前の初期キリスト教徒の間では、神性は3つの別々の人格から成り立っているという考えが主流であったと信じている者もいる。彼らはこの見解を支持するために、初期キリスト教徒の従属主義の信仰例を挙げている。[ 125 ]
ユニテリアニズムは、三位一体論とは正反対に、神を唯一の位格として理解することから名付けられた神学運動である。[ 126 ] クリスチャン・サイエンスの信奉者は、「至高にして無限なる唯一の神を認め、崇拝する。…その御子である唯一のキリスト、聖霊または神聖なる慰め主、そして神の似姿に創造された人間を認める。」[ 127 ]
ユダヤ教の一部とイスラム教の一部は、キリスト教の三位一体の教義が多元的な一神教であるため、三位一体キリスト教を純粋な一神教とは考えておらず、ユダヤ教ではシトゥフ、イスラム教ではシルクに分類している。[ 128 ] [ 129 ] [ 130 ]一方、三位一体キリスト教の信者は、三位一体の教義は一神教の正当な表現であると主張し、三位一体は3つの別々の神々から成り立っているのではなく、単一の神性の中に同一実体として存在する3つの位格から成り立っていると述べている。[ 131 ] [ 132 ]
イスラム教では、神（アッラー）は全能で全知であり、宇宙の創造主、維持者、定め主、裁き主である。[ 133 ] [ 134 ]イスラム教の神は厳密に唯一無二（タウヒード）[ 135 ]、唯一無二（ワーヒード）であり、本質的に唯一（アハド）であり、慈悲深く全能である。[ 136 ]アッラーはアル・アルシュ（クルアーン7:54）に存在するが、クルアーンには「いかなる視覚も彼を包含することはできないが、彼はすべての視覚を包含する。彼は最も微細で、すべてを知っている方である。」（クルアーン6:103）とある。 [ 134 ]アッラーは唯一の神であり、キリスト教とユダヤ教で崇拝されている神と同じである（クルアーン29:46）。[ 137 ]
イスラム教は、キリスト教とユダヤ教の両方の文脈の中で西暦7世紀に出現し、グノーシス主義に似たテーマ的要素をいくつか持っています。[ 138 ] [ 139 ] [ 140 ] [ 141 ] [ 142 ] [ 143 ] [ 144 ] [ 145 ]イスラム教の信仰では、ムハンマドは神から新しい宗教をもたらしたのではなく、アブラハム、モーセ、ダビデ、イエス、および他のすべての神の預言者によって実践されたのと同じ宗教をもたらしたとされています。[ 146 ]イスラム教の主張は、神のメッセージは時間の経過とともに腐敗、歪曲、または失われたため、クルアーンはタウラート（トーラー）、インジール（福音書） 、ザブールの失われたメッセージを修正するためにムハンマドに送られたということです。[ 147 ] [ 148 ] [ 149 ] [ 150 ] [ 151 ] [ 152 ]
クルアーンは、世界を超越する唯一の絶対的な真理の存在を主張しています。それは、創造物とは独立した、唯一無二で不可分な存在です。[ 153 ]クルアーンは、善と悪の両方が神の創造行為から生じると主張することで、神の二元性といった二元的な思考様式を否定しています。神は、地域的、部族的、あるいは偏狭な神ではなく、普遍的な神であり、すべての肯定的な価値を統合し、いかなる悪も許容しない絶対的な存在です。[ 154 ] 10世紀から19世紀にかけてスンニ派イスラム教を支配したアシュアリー神学は、究極的な神の超越性を主張し、神の統一性は人間の理性では理解できないと考えています。アシュアリー派は、それに関する人間の知識は預言者を通して啓示されたものに限られ、神が悪を創造したといった逆説については、啓示は「どのように」を問わずに受け入れなければならなかったと教えています。[ 155 ]
タウヒードは、イスラム教の信仰告白の最も重要な条項であり、「アッラーの他に神はなく、ムハンマドはアッラーの使徒である」[ 156 ]である。創造された存在に神性を帰することは、コーランで言及されている唯一の許されない罪である[ 154 ] 。イスラム教の教え全体は、タウヒードの原則に基づいている[ 157 ]。
中世イスラムの哲学者アル・ガザーリーは、全能性から一神教の証明を提示し、全能な存在は一人しか存在し得ないと主張した。なぜなら、もし全能な存在が二人いるならば、一人目が二人目に対して力を持つ（つまり、二人目は全能ではない）か、持たない（つまり、一人目は全能ではない）かのどちらかであり、したがって全能な存在は一人しか存在し得ないということになるからである。[ 158 ]
ユダヤ教[ 159 ]とイスラム教は、伝統的に唯一の存在を神とする一神教の概念を信奉しているため、キリスト教の一神教の考え方を否定している。ユダヤ教では、一神教以外の神を崇拝する方法を指すのに「シトゥフ」という用語が用いられる。イスラム教徒はイエス（アラビア語ではイーサー）を預言者であり救世主として崇敬しているが、彼が神の独り子であるという教義は受け入れていない。
ユダヤ教は伝統的に世界で最も古い一神教の一つと考えられているが、[ 160 ]紀元前 8 世紀まではイスラエル人は多神教であり、エル、バアル、アシェラ、アスタルテなどの神々を崇拝していた。[ 161 ] [ 162 ]ヤハウェは元々イスラエル王国とユダ王国の国家神であった。[ 163 ]紀元前 8 世紀の間、イスラエルにおけるヤハウェの崇拝は、ヤハウェ派が総称してバアルと呼ぶ他の多くのカルトと競合していた。ヘブライ語聖書の最も古い書物は、この競合を反映しており、[ 164 ]ホセア書やナホム書では、著者がイスラエル人の「背教」を嘆き、多神教のカルトを捨てなければ神の怒りが下ると脅している。[ 165 ]
時が経つにつれ、ヤハウェの単一神教は他の神々の崇拝に反対する姿勢をますます強めていった。[ 161 ]一部の学者は、広範な一神教の始まりを紀元前8世紀後半とし、新アッシリアの侵略に対する反応と見なしている。[ 166 ] [ 167 ]後に、ヨシヤ王の改革によって厳格な単一神崇拝が課せられた。ユダの滅亡とバビロン捕囚の開始後、少数の祭司と書記が追放された王宮に集まり、そこで初めてヤハウェを世界の唯一の神とする概念を発展させた。[ 21 ]
第二神殿時代のユダヤ教、そして後のラビ時代のユダヤ教は、厳密に一神教となった。[ 168 ]バビロニア・タルムードは、他の「異国の神々」を、人間が誤って実在と力を帰属させている非実在の存在として言及している。[ 169 ]ラビ時代のユダヤ教における一神教に関する最もよく知られた記述の一つは、マイモニデスの13の信仰の原則の第二である。
万物の根源である神は一つである。これは、対になっているものの片方という意味でも、種（多くの個体を含む）という意味でも、多くの要素から成り立っている物体という意味でも、無限に分割可能な単一の単純な物体という意味でもない。むしろ、神は他のいかなる統一とも異なる統一である。[ 170 ]
ユダヤ教とイスラム教の一部では、キリスト教の一神教の考え方を否定している。[ 159 ]現代のユダヤ教では、シトゥフという用語を用いて、ユダヤ教が純粋な一神教（非ユダヤ人には許容される）でも多神教（禁止される）でもないと考える方法での神への崇拝を指す。[ 129 ]
マンダ教（アラビア語: مندائية Mandāʼīyah）は、サビアン教とも呼ばれる一神教、グノーシス主義、民族宗教である。[ 171 ] [ 172 ] : 1マンダ教徒は、アダム、セツ、ノア、セム、洗礼者ヨハネを預言者とみなし、アダムを宗教の創始者、ヨハネを最も偉大で最後の預言者としている。[ 173 ] : 45マンダ教徒は、一般的に「偉大な生命」または「偉大な生ける神」を意味するハイイ・ラビと呼ばれる唯一の神を信じている。 [ 174 ]マンダ教徒は、マンダ語として知られる東アラム語の方言を話す。「マンダ人」という名前は、ギリシャ語のグノーシスと同様に、「知識」を意味するアラム語のマンダに由来する。[ 175 ] [ 176 ]「サビアン主義」という用語は、コーランの中でユダヤ教徒、キリスト教徒、ゾロアスター教徒とともに「啓典の民」として3回言及されている謎めいた宗教集団であるサビアン（アラビア語: الصابئة、al-Ṣābiʾa ）に由来し、歴史的にマンダ教徒や他のいくつかの宗教集団がイスラム法によって提供される法的保護（ズィンマ）を得るためにその名を主張した。[ 177 ]マンダ教徒は、神を永遠であり、万物の創造主であり、唯一無二の支配者であり、パートナーを持たない存在であると認識している。[ 178 ]
ラスタファリ（ラスタファリアニズムとも呼ばれる）は、新宗教運動と社会運動の両方に分類される。1930年代にジャマイカで発展した。中央集権的な権威は存在せず、実践者の間には多様性があり、彼らはラスタファリ、ラスタファリアン、またはラスタと呼ばれる。
ラスタファリは、聖書の特定の解釈に基づく彼らの信仰を「ラスタロジー」と呼ぶ。その中心にあるのは、唯一神（ジャーと呼ばれる）を信じる一神教であり、その神は各個人の中に部分的に宿っているとされている。エチオピアの元皇帝ハイレ・セラシエは、ラスタファリにとって非常に重要な人物とされている。多くのラスタファリは、彼を地上におけるジャーの化身、あるいはキリストの再臨と見なしている。また、彼を、あらゆる個人の中に宿る神性を完全に認識した人間の預言者と見なす者もいる。
ヤズィーディー教では、神は世界を創造し、それを天使と呼ばれる 7 人の聖なる存在の世話に委ねた。[ 46 ] [ 179 ] [ 47 ]ヤズィーディー教徒は、神聖な三位一体を信じている。[ 46 ] [ 47 ] [ 180 ]ヤズィーディー教徒の本来の隠された神は、創造物に対して遠く離れていて不活動であると考えられているが、創造物をその本質の中に包含し、結びつけている。[ 46 ]その最初の流出は天使メレク・タウス(タウース・メレク) であり、世界の支配者であり、他の天使のリーダーとして機能している。[ 46 ] [ 47 ] [ 180 ]神聖な三位一体の2 番目の位格はシェイク・アディー・イブン・ムサフィルである。3 番目の位格はスルタン・エジドである。これらは、唯一の神の 3 つの位格である。これら３人の正体は時として曖昧で、シェイク・アディーはタウーセー・メレクの顕現とみなされ、その逆もまた然りである。スルタン・エジドについても同様である。[ 46 ]ヤズィーディー教徒はミレテ・タウーセー・メレク（「タウーセー・メレクの国民」）と呼ばれる。 [ 181 ]
ヤズィーディー教徒は神をXwedê、Xwedawend、Êzdan、Pedsha (「王」)と呼び、あまり一般的ではないが、EllahやHeqとも呼ぶ。[ 182 ] [ 183 ] [ 179 ] [ 46 ] [ 184 ]ヤズィーディーの賛歌 ( Qewlsとして知られる) によると、神には 1,001 の名前があり、他の Qewls によると 3,003 の名前がある。[ 185 ] [ 186 ]
学者の中には、ゾロアスター教徒（「パールシー」または「ザルトシュティ」）が最初の一神教徒であり、世界の他の宗教に影響を与えたと考える者もいる。[ 187 ] [ 188 ]しかし、この説は、ゾロアスター教徒自身からも広く批判されており、彼らは自分たちの宗教は一神教ではなく二神教だと考えている。
ゲラルド・ニョーリは、ペルシャのイスラム教徒の征服がゾロアスター教の教義に大きな影響を与えたと述べている。[ 3 ]
「ペルシャのイスラム征服と多くのゾロアスター教徒のインドへの移住、そしてイスラム教とキリスト教のプロパガンダの影響を受けた後、ゾロアスター教徒、特にインドのパールシー教徒は、二元論を否定し、自らを完全な一神教徒とみなすようになった。幾度かの変遷と発展を経て、ゾロアスター教の際立った特徴の一つは徐々に薄れ、現代のゾロアスター教からはほとんど消え去ってしまった。」
マネクジ・ヌッセルワンジ・ダッラは、ガヨマルティアン派の教義を、ゾロアスター教の本質であった二元論を緩和しようとするもう一つの試みだと説明した。これは、預言者ムハンマドが一神教を強調し、イスラム教徒が二神崇拝の教義を嘲笑したことが原因で、ゾロアスター教徒は二元論を欠陥とみなし、一神教を加えたため、ゾロアスター教徒が宗派に分裂することになった。彼は、アフラ・マズダとアフラマンが時間から創造されたこと、アフラ・マズダ自身が悪の存在を許したこと、アフラマンがアフラ・マズダに反逆した堕落した天使であったことなど、アフラマンの重要性を低下させることで一神教の信仰を確立しようとするゾロアスター教徒の試みの例を挙げている。そして彼は、 15世紀のペルシャ語の本の名前を挙げ、そこにはマギ（ゾロアスター教徒）がアッラーとイブリースは兄弟だと信じていると書かれていると述べている。[ 1 ]
アンダマン諸島の人々の宗教は、宇宙を創造した唯一の神プルガを第一に信じる「アニミズム的一神教」と表現されることがある。 [ 189 ]しかし、プルガは崇拝されておらず、自然現象を擬人化した存在も知られている。[ 190 ]
インド・ヨーロッパ祖語の宗教の主神は、* Dyḗus Pḥ a tḗrという神でした。この著名な神の名前から派生した多くの単語が、様々なインド・ヨーロッパ語で一神教の神を表すために使用されています。しかしながら、これにもかかわらず、インド・ヨーロッパ祖語の宗教自体は一神教ではありませんでした。[ 48 ]
東ヨーロッパでは、スラヴ宗教の古代の伝統には一神教の要素が含まれていました。西暦6世紀、ビザンツ帝国の年代記作家プロコピオスは、スラヴ人が「雷の創造主である唯一の神が万物の主であることを認め、その神に牛とすべての犠牲動物を捧げる」と記録しています。[ 191 ]プロコピオスが言及している神は嵐の神ペルーンであり、その名はインド・ヨーロッパ祖語の雷の神* Perk w unosに由来します。古代スラヴ人は彼をゲルマン神話のトールと聖書の預言者エリヤと融合させました。[ 192 ]
古代ギリシアの哲学者コロフォンのクセノファネスの詩の現存する断片は、彼が現代の一神教徒と非常によく似た見解を持っていたことを示唆している。[ 193 ]彼の詩は、人間のような姿をした神々の伝統的な概念を厳しく批判し、「もし牛や馬やライオンが手を持っていたり、人間のように手で絵を描いたり作品を作ったりできたなら、彼らもまた神々の姿を描き、自分たちの姿と同じような体を作るだろう」と述べている。[ 194 ]その代わりに、クセノファネスは「神々や人間の中で最も偉大な唯一の神は、形においても思考においても人間とは異なる」と宣言している。[ 195 ]クセノファネスの神学は一元論的であったようだが、厳密な意味での真の一神教ではなかったようだ。[ 21 ]アンティステネスなどの後世の哲学者の中には、クセノファネスが説いた教義に似た教義を信じた者もいたが、彼の思想は広く普及したようには見えない。[ 21 ]
プラトン自身は多神教徒であったが、彼の著作では、ソクラテスが「神」を単数形で語っている場面をしばしば描いている。しかし、彼は神々を複数形で語ることもよくある。例えば、『エウテュプロンのジレンマ』は、「聖なるものは、それが聖なるものであるから神々に愛されるのか、それとも神々に愛されるから聖なるものなのか？」 [ 196 ]という形で定式化されている。
純粋な（哲学的）一神教の発展は、古代末期の産物である。2世紀から3世紀にかけて、初期キリスト教は、一神教を提唱する数多くの競合する宗教運動の一つに過ぎなかった。
「一者」（Τὸ Ἕν ）は、新プラトン主義者の著作、特に哲学者プロティノスの著作において重要な概念である。[ 197 ]プロティノスの著作では、「一者」は、想像を絶する、超越的な、すべてを体現する、永続的な、永遠の、原因となる存在として描写され、あらゆる存在に浸透している。[ 49 ]
ディディマとクラルスからのアポロンの神託、いわゆる「神学的神託」は、西暦2世紀から3世紀にかけてのもので、最高神はただ一人であり、多神教の神々は単なる顕現またはしもべに過ぎないと宣言している。[ 198 ]西暦4世紀のキプロスには、キリスト教の他に、明らかに一神教的なディオニュソス信仰があった。[ 199 ]
ギリシャの文献によると、ヒュプシスタリス派は至高の神を信じる宗教集団であった。このヘレニズム宗教は、後に広く民衆の間で受け入れられるようになるにつれて、一神教へと改訂されていった。最高神ゼウスの崇拝は、一神教への流れを示しており、下位の神々の分散した力への敬意は薄れていった。
アボリジニのオーストラリア人は一般的に多神教的であると説明される。[ 200 ]ドリームタイムの人物を「神」や「神々」と呼ぶことをためらう研究者もいるが、簡潔にするために広くそう表現されている。[ 201 ]
南東オーストラリアの文化では、天空の父バイアメは宇宙の創造主とみなされている（ただし、この役割はイヒやブンジルなどの他の神々が担うこともある）し、少なくともガミラライ族の間では伝統的に他の神話上の人物よりも崇拝されている。[ 202 ]宣教師と現代のキリスト教徒のアボリジニの間では、バイアメとキリスト教の神を同一視することが一般的である。[ 203 ]
ヨルング族は マカッサル人との広範な交流があり、イスラム教に影響を受けた宗教的慣習を取り入れた。ワリタワリタ神はアッラー（特にワ・タアラの接尾辞付き）に基づいているが、この神は葬儀の慣習において役割を果たしていたものの、その機能の点で「アッラーに似ていた」かどうかは不明である。[ 204 ]
デイヴィッド・ヒューム（1711–1776）は、一神教は多元主義的ではなく、したがって多神教よりも寛容性が低いと述べた。なぜなら、一神教は人々が自分の信仰を一つの教義に押し込めることを規定しているからである。[ 205 ]同様に、オーギュスト・コントは、「一神教は、信者に唯一の創造主への献身を強要するため、人間の本性に慈悲の本能が存在することと相容れない」と述べた。[ 206 ]アメリカの聖書学者で古代史家のマーク・S・スミスは、一神教は「全体主義的な言説」であり、しばしば社会的な信念体系のあらゆる側面を取り込んでしまい、「他者」を排除する結果になると書いた。[ 207 ]ジェイコブ・ニューズナーは、「一神教の論理は…他の宗教を寛容する根拠をほとんど生み出さない」と示唆している。[ 208 ]
古代の一神教は、多神教を信じるカナン人に対してイスラエル人が戦争を起こすよう促したため、初期の頃は暴力の扇動者であったとされている。 [ 209 ]サルヴェパッリ・ラダクリシュナンは一神教を暴力の原因とみなし、次のように述べている。「狭量な一神教の不寛容さは、イスラエルの部族が初めてカナンに侵入した時から人類の歴史を通して血の文字で記されている。嫉妬深い唯一の神を崇拝する者たちは、異質な[信仰や文化]を持つ人々に対する攻撃的な戦争へと駆り立てられる。彼らは征服された人々に加えた残虐行為に神の承認を求める。古代イスラエルの精神はキリスト教とイスラム教に受け継がれており、ギリシャがこの問題でパレスチナではなく西洋文明を形成していた方が西洋文明にとって良かったかもしれないと示唆するのは不合理ではないかもしれない。」[ 210 ]レジーナ・シュワルツとサルヴェパッリ・ラダクリシュナンは、多神教国家がより攻撃的で残酷でない戦争を行ったことを示す定量的データを提示していない。さらに、学術的なコンセンサスによれば、イスラエル人はその段階では一神教徒ではなく、「カナンに侵入」したわけでもない。
を学んだ人なら誰でも知っているように、単一の神の最初の出現はユダヤ教の聖典ではなく、ギリシャの哲学者プラトンの思想に見られる...
宗教史の進化論的解釈は、通常、宗教という現象を継続的な発展の結果として説明するものとして理解されている。このような発展のモデルは、生物の成長であり、それはますます微妙な分化と統合につながる。このような思考の枠組みの中では、一神教は、アニミズム、多神教、単一神教、単一神崇拝から唯一神への信仰へと続く継続的な発展の結果として解釈されるだろう。このような発展は証明できない。一神教は突然現れたが、準備が全くなかったわけではない。
しかし、これは必ずしも一神教を意味するものではない。なぜなら、至高の神または天に加えて、普通の神々（神）や祖霊（祁）も存在し、それらはすべて涅王朝の信仰で崇拝されていたからである。
治世 5 年目に、ファラオはあらゆる建前を捨て、アテンをエジプトの公式国家神と宣言し、アメン神官団から太陽円盤の崇拝へと焦点と資金を移した。彼は名前をアメンホテプ (「アメンは満足した」) からアクエンアテン (「アテンに有効」) に変更し、砂漠に新しい首都アケトアテン (「アテンの地平線」) の建設を命じた。現代のテル・エル・アマルナの場所に位置するアケトアテンは、ナイル川東岸の古代エジプトの都市テーベとメンフィスの間に位置していた。
・フラッド。初期のヴィシュヌ派の信仰は、ヴァスデーヴァ・クリシュナ、クリシュナ・ゴーパーラ、ナラヤナという3柱の神々が融合した神々に焦点を当てており、これらの神々はすべてヴィシュヌと同一視されるようになった。簡単に言えば、ヴァスデーヴァ・クリシュナとクリシュナ・ゴーパーラは一般的にバガヴァタ派と呼ばれる集団によって崇拝され、ナラヤナはパンチャラートラ派によって崇拝された。
「ヴェーダの教えでは、唯一の神は存在しない。これだけでも問題だが、ヒンドゥー教徒には至高の神、多数の神々を統べる最高神さえ存在しない。」 – ラム・スワループ
こうして、あらゆる魔術の力は消滅し、あらゆる悪の束縛は打ち砕かれ、人々の無知は取り除かれ、古い王国は廃止された。そして、永遠の命を刷新するために、神自身が人の姿で現れた。
—アンティオキアの聖イグナティオス『エフェソの信徒への手紙』第4章、短縮版、ロバーツ＝ドナルドソン訳
また、私たちには医者として、主なる私たちの神、イエス・キリスト、独り子であり御言葉がおられます。この方は、時の始まりより前に存在しておられましたが、後に処女マリアから人となりました。「御言葉は肉となった」のです。非物質的な存在であるにもかかわらず、肉体の中におられ、苦しみを受けない存在であるにもかかわらず、苦しみを受ける肉体の中におられ、不死であるにもかかわらず、死ぬべき肉体の中におられ、命であるにもかかわらず、朽ちる肉体の中におられ、私たちの魂を死と腐敗から解放し、不敬虔と邪悪な欲望によって病んでいた魂を癒し、健康に回復させるためでした。
—アンティオキアの聖イグナティオス、『エフェソの信徒への手紙』第7章、短縮版、ロバーツ＝ドナルドソン訳
教会は全世界に、地の果てまで散らばっていますが、使徒たちとその弟子たちからこの信仰を受け継いでいます。すなわち、唯一の神、全能の父、天と地と海とその中にあるすべてのものの創造主、そして唯一のキリスト・イエス、神の子であり、私たちの救いのために受肉された方です。また、聖霊によって、預言者を通して神の摂理、降臨、処女からの誕生、受難、死者からの復活、愛する主イエス・キリストの肉体における天への昇天、そして父の栄光のうちに天から現れて「すべてのものを一つに集め」、全人類のすべての肉体を新たに立ち上がらせたことを告げ知らせました。それは、見えない父の意志に従って、私たちの主であり、神であり、救い主であり、王である主イエス・キリストに「天にあるもの、地にあるもの、地の下にあるものすべてがひざまずき、すべての舌が彼を告白し、彼がすべての人に対して正しい裁きを行う」ためです。
—聖イレネウス『異端反駁』第10章第1節、ドナルドソン卿ジェームズ（1950）『ニカイア以前の教父たち』第1巻：使徒教父、ユスティノス殉教者、イレネウス、ウィリアム・B・アードマンズ出版、ISBN 978-0-8028-8087-1{{citation}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）
なぜなら、彼らは宇宙の父であり主である神、そして私たちの救い主イエス・キリスト、そして聖霊の名において、水による洗いを受けるからである。
—ユスティノス殉教者『第一弁明』第61章、ドナルドソン卿ジェームズ（1950）『アンテ・ニカイア教父、第1巻：使徒教父、ユスティノス殉教者、イレナイオス』、ウィリアム・B・アードマンズ出版、ISBN 978-0-8028-8087-1{{citation}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）
キリスト教徒は三位一体の教義のため多神教徒と見なされていた。ここ数百年の間に、ラビたちはこの見解を少し緩和してきたが、それでもキリスト教徒をユダヤ教徒やイスラム教徒と同じように完全な一神教徒とは見なしていない。イスラム教徒は一神教徒として認められていた。
イスラム教では、キリスト教は主張されているように一神教ではなく、父、子、聖霊の三位一体を持つ多神教であると信じている。
ジェイコブ・ニューズナー[...]は、「一神教の論理は、他の宗教を容認する根拠をほとんど生み出さない」と主張している。
Wiktionaryにおける一神教の辞書的定義
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