ラシドゥン・カリフ

ラシドゥン・カリフ ٱلْخِلَافَةُ ٱلرَّاشِدَةُ  (アラビア語) al-Khilāfah ar-Rāšidah
632–661
カリフウスマーン統治下、 654年頃、ラシドゥーン・カリフ制が最大規模に達した。
状態	カリフ制
資本	メディナ(632–656) クーファ(656–661)
公用語	アラビア語
共通言語	様々な地域の言語[1]
宗教	イスラム教
政府	カリフ制
カリフ
• 632–634	アブー・バクル （初代）
• 634–644	ウマル
• 644–656	ウスマン
• 656–661	アリ （最後）
歴史
• ムハンマドの後継	632
• ペルシアの征服	633–654
• ウマルの昇天	634
• ウマルの暗殺とウスマーンの昇天	644
• ウスマーンの暗殺とアリーの昇天	656
• アリの暗殺	661
• ハサンの退位により第一次フィトナ（内紛）が終結	661
エリア
655 [2]	6,400,000 km 2 (2,500,000平方マイル)
通貨	ディルハム
先行 後継者 メディナ州 ビザンチン帝国 ササン朝 ガッサーン朝 ウマイヤ朝

ラシドゥーン・カリフ（アラビア語：ٱلْخِلَافَةُ ٱلرَّاشِدَةُ、ローマ字：  al-Khilāfah ar-Rāšidah）は、イスラムの預言者ムハンマドの後継となった最初のカリフ国である。西暦632年のムハンマドの死後、4人の歴代カリフによって統治された。その存続期間中、この帝国は西アジアと北東アフリカで最も強力な経済、文化、軍事力を持っていた。

カリフ制は、632年6月のムハンマドの死と、その後の指導者継承者をめぐる議論を受けて誕生した。ムハンマドの側近でバヌ・タイム氏族のアブー・バクルがメディナで最初のカリフに選出され、アラビア半島の征服を開始した。彼の短い統治は634年8月の彼の死で終わり、バヌ・アディ氏族から任命された後継者ウマルが後を継いだ。ウマルの下でカリフ制は前例のない速度で拡大し、ビザンチン帝国の3分の2以上とサーサーン朝のほぼ全土を支配した。ウマルは644年11月に暗殺され、ウマルが組織した6人からなる委員会によって選出されたバヌ・ウマイヤ氏族のウスマーンが後を継いだ。ウスマーン帝の治世下、カリフ制は651年にペルシア征服を完了し、ビザンチン領土への遠征を続けた。ウスマーン帝の治世中に反乱が勃発し、ウスマーン帝は656年6月に暗殺された。

その後、バヌ・ハシム一族の一員であるアリーが後を継ぎ、首都をクーファに移した。アリーは、ウスマーンの親族でシリア総督のムアーウィヤ・イブン・アブー・スフヤーン（在位 661年 - 680年）に宗主権が認められなかったため、第一次フィトナと呼ばれる内戦を主導した。ムアーウィヤは、ウスマーンの殺害者は直ちに処罰されるべきだと信じていた。さらに、かつてはアリーの支持者であったハーリジュ派と呼ばれる第3の派閥は、スィッフィーンの戦いでの仲裁を拒否し、アリーとムアーウィヤの両者に対して反乱を起こした。この戦争により、ラシドゥーン・カリフ国は打倒され、661年にムアーウィヤによってウマイヤ朝が樹立された。内戦によりスンニ派とシーア派の分裂は永久に深まり、シーア派はアリーをムハンマドに次ぐ最初の正当なカリフおよびイマームであると信じ、ムハンマドとの血統的なつながりを支持した。 ^[3]

ラシドゥーン朝の特徴は、25年間の急速な軍備拡大とそれに続く5年間の内紛である。ラシドゥーン軍は最盛期には10万人以上を数えた。650年代までに、このカリフはアラビア半島に加え、北はレヴァントからトランスコーカサス、西はエジプトから現在のチュニジアまでの北アフリカ、東はイラン高原から中央アジアと南アジアの一部までを支配下に置いた。4人のラシドゥーン朝カリフは、預言者の高位の仲間の著名なメンバーで構成される、シュラ（アラビア語：شُورَى、文字通り「協議」）と呼ばれる小規模な選挙組織によって選出された。^[4] 

アラビア語のrāshidūn（単数形：rāshid راشد）は「正しく導かれた」という意味である。これら4人のカリフの統治は、イスラム教スンニ派では「正しく導かれた」ものと考えられており、宗教的観点から従い模倣すべきモデル（スンナ）を構成していることを意味する。[5] この用語はシーア派イスラム教徒は使用せず、彼らは最初の3人のカリフの統治を非合法であるとして拒否している。 [ ^{6 ]}

632年（ヒジュラ暦11年）にムハンマドが死去した後、メディナの仲間たちは、ムハンマドの家族が埋葬に忙しい間、誰が彼の後を継いでイスラム教徒の業務を運営すべきか議論した。ウマルとアブ・ウバイダ・イブン・アル・ジャッラーはアブ・バクルに忠誠を誓い、アンサールとクライシュ族もすぐにそれに続いた。アブ・バクルは、カリフ（神の使徒の後継者）の称号を採用した。 ^[7]アブ・バクルはイスラム教を広める運動に乗り出した。まず、アラブ諸部族を征服しなければならなかった。彼らは、ムハンマドに忠誠を誓い、イスラム教を受け入れたが、アブー・バクルには何の借りもないと主張していた。カリフであるアブー・バクルは君主ではなく、そのような称号を主張したことはなかった。彼の3人の後継者も同様であった。むしろ、彼らの選出と指導は実力に基づいていた。^{[8] [9] [10] [11]}

注目すべきことに、スンニ派によれば、4人のラシドゥーン・カリフは結婚を通じてムハンマドとつながりがあり、イスラム教への初期の改宗者であり、^[12]天国が明確に約束された10人のうちの1人であり、交流と支援によってムハンマドの最も親しい仲間であり、ムハンマドから頻繁に高く評価され、新興のイスラム共同体内で指導的役割を委任されていた。これらのカリフは、スンニ派イスラム教では総称してラシドゥーン、つまり「正しく導かれた」カリフ（الْخُلَفاءُ الرّاشِدُونَ、アル・クラファ・アル・ラシドゥーン）と呼ばれている。スンニ派のイスラム教徒によると、ラシドゥン・カリフという用語は、ムハンマドの有名な^[13] ハディースに由来しており、その中で彼は、彼の後のカリフの治世は30年間^[14]（ラシドゥン・カリフの治世）続き、その後に王権が続く（ウマイヤ朝は世襲君主制であった）と予言した。^{[15] [16]さらに、}スナン・アブ・ダーウードとムスナド・アフマド・イブン・ハンバルの他のハディースによると、終末に向けて、正統カリフの治世は神によって再び回復される。^[17]ザイド派シーア派のイスラム教徒は、最初の3人のカリフが正当な指導者であると信じている。^[18]

632年6月にムハンマドが死去した後、メディナの原住民であるアンサール（文字通り「援助者」 ）の集会がバヌ・サイーダ一族のサキファ（中庭）で行われた。当時の一般的な考えでは、この会合の目的は、アンサールがムハジルン（メッカからの移住者）を意図的に排除して、イスラム教徒コミュニティの新しい指導者を自分たちで決定することだったが、これは後に議論の対象となった。^[19] 

しかし、ムハンマドの著名な仲間であるアブー・バクルとウマルは、会合の知らせを聞くと、クーデターの可能性を懸念し、急いで集会に向かった。到着すると、アブー・バクルは集まった男たちに、ムハンマドの部族であるクライシュ族以外からリーダーを選出しようとすると、コミュニティ内で必要な尊敬を集めることができるのはクライシュ族だけなので、おそらく不和を招くだろうと警告した。そして、ウマルともう一人の仲間であるアブー・ウバイダ・イブン・アル・ジャラーの手を取り、アンサールに候補者として提示した。これに対して、クライシュ族とアンサールがそれぞれリーダーを選出し、共同で統治するという提案が出された。この提案を聞いたグループは激怒し、口論を始めた。ウマルは急いでアブー・バクルの手を取り、後者への忠誠を誓い、集まった男たちもそれに倣った。^[20]

サキーファの結果、アブー・バクルは（カリフの称号のもと）ムスリム共同体の長としてほぼ普遍的に受け入れられたが、この行事が急ぎすぎたため、論争に直面した。アリー・イブン・アビー・ターリブをはじめとする数人の仲間は、当初彼の権威を認めなかった。^[21]ムハンマドの従兄弟であり義理の息子でもあったアリーが、指導者になることは当然予想されていたのかもしれない。^[22]神学者イブラーヒーム・アル・ナハイは、アリーはアンサールたちと系譜上のつながりがあることから、後継者となることにも支持を得ていたと述べている。サキーファ中に彼の後継者候補として挙げられたかどうかは不明だが、あり得ないことではない。^[23]その後、アブー・バクルはウマルをアリーと対峙させて忠誠を誓わせたが、口論となり暴力沙汰になった可能性もある。^[24]しかし、6ヵ月後、このグループはアブー・バクルと和平を結び、アリーは彼に忠誠を誓った。^[25]

ムハンマドの死後すぐに問題が起こり、新しい共同体と国家の統一と安定が脅かされた。棄教は、メッカとメディナの人々、ターイフのバヌ・サキーフ、オマーンのバニ・アブドゥルカイスを除くアラビア半島のすべての部族に広がった。場合によっては、部族全体が棄教した。他の者は、正式にイスラム教に挑戦することなく、ザカート（施し税）を単に差し控えた。多くの部族の指導者が預言者であると主張し、中にはムハンマドの存命中に主張した者もいた。最初の棄教事件は、ムハンマドが存命中に戦いが終わり、終結した。預言者とされるアスワド・アンシが現れ、南アラビアに侵入した。^[26]彼は、632年5月30日（ヒジュラ暦11ラビー・アル・アウワル月6日）、イエメンのペルシャ人イスラム教徒であるフェローズ総督によって殺害された。^[27]彼の死の知らせは、ムハンマドの死後間もなくメディナに届いた。ヤママの棄教は、ムハンマドの死前に勃興した、もう一人の預言者とされるムサイリマによって主導された。 ^[28]反乱軍の他の中心地は、ナジュド、東アラビア（当時はアル・バフラインと呼ばれていた）、南アラビア（アル・ヤマーンと呼ばれ、マフラを含む）にあった。多くの部族は、自分たちはムハンマドに服従しており、ムハンマドの死とともに忠誠は終わったと主張した。^[28]カリフのアブ・バクルは、彼らは単に指導者に服従したのではなく、彼が新しい長となったウンマ（أُمَّـة ^{、共同体）に加わったと主張した。 [28]}この状況の結果がリッダ戦争であった。^[28]

アブー・バクルはそれに応じて戦略を立てた。彼はイスラム軍をいくつかの軍団に分けた。最も強力な軍団であり、イスラム教徒の主力は、ハーリド・イブン・アル・ワリードの軍団であった。この軍団は、最も強力な反乱軍と戦うために使用された。他の軍団には、それほど危険ではない背教者部族を屈服させるための、二次的な重要性を持つ地域が与えられた。アブー・バクルの計画は、まずメディナ付近のナジュドと西アラビアを一掃し、次にナジュドとアル・バフラインの間にいるマリク・イブン・ヌワイラとその軍を攻略し、最後に最も危険な敵であるアル・ヤママのムサイリマとその同盟者に集中することだった。一連の成功した作戦の後、ハーリド・イブン・アル・ワリードはヤママの戦いでムサイリマを破った。^[29]背教者に対する作戦は、ヒジュラ暦11年に戦われ、完了した。ヒジュラ暦12年は633年3月18日に始まり、アラビア半島はメディナのカリフのもとで統一されました。^[要出典]

アブー・バクルはアラビアをイスラム教の下に統一した後、ビザンチン帝国とサーサーン朝帝国への侵攻を開始した。彼が帝国による全面的な征服を意図していたかどうかは定かではないが、彼がわずか数十年で歴史上最大の帝国の一つへとつながる歴史的軌跡を開始したことは確かである。アブー・バクルはサーサーン朝の最も豊かな州であるイラクから侵攻を開始した。^[30]彼は633年にハーリド・イブン・アル・ワリード将軍をサーサーン朝に侵攻させた。^[30]その後、彼は4つの軍隊を派遣してローマのシリア属州を侵攻したが、^[31]決定的な作戦が実行されたのは、ハーリドがイラク征服を完了した後、634年にシリア戦線に転属してからであった。^[32]

634年8月に病死する前に、アブー・バクルはウマル（在位 634年-644年）を後継者に任命した。ウマルは即位後、後にカリフの標準的な称号となるアミール・アル・ムミニン^{という称号を採用した。 [33]}新しいカリフは前任者が始めた征服戦争を継続し、ササン朝のさらに奥地、北はビザンチン領、そしてエジプトへと侵攻した。これらは強大な国家が支配する富裕な地域であったが、ビザンチン帝国とペルシャ帝国の長きにわたる紛争で双方とも軍事的に疲弊しており、イスラム軍が容易に勝利した。640年までに、彼らはメソポタミア、シリア、パレスチナ全土をラシドゥーン・カリフ国の支配下に置き、642年までにエジプトを、643年までにササン朝のほぼ全域を征服した。

カリフ制が急速に拡大し続ける中、ウマルはそれをまとめる政治構造の基礎を築いた。彼は政府業務を処理する局、ディワーンを創設した。軍隊は国家の直接管理下に置かれ、国家の給与を受け取った。重要なのは、征服した土地において、ウマルは非イスラム教徒の人々にイスラム教への改宗を要求せず、また政府を中央集権化しようともしなかったことである。その代わりに、彼は被征服民に宗教、言語、習慣を保持することを許可し、政府には比較的手を加えず、知事（アミール）とアミールと呼ばれる財務官のみを課した。これらの新しい役職は、帝国の財政を支える効率的な課税網に不可欠であった。

征服によって得た利益により、ウマルは物質的な方法で信仰を支えることができた。ムハンマドの仲間には生活のための年金が与えられ、宗教研究を追求し、地域社会やその外部で精神的リーダーシップを発揮することができた。ウマルはイスラム暦を確立したことでも知られている。それはアラビア暦に似た太陰暦だが、その起源はムハンマドがメディナに移住したヒジュラ暦の622年に設定されている。

644年、ウマルが朝の礼拝を先導していたとき、彼はペルシャ人奴隷のアブー・ルルア・フィールーズに暗殺された。^{[34] [35] [要ページ]彼は}スハイブ・イブン・スィナンを礼拝の先導者に任命した。 ^[36]

ウマルは死ぬ前に、次のカリフを決めるために6人の委員会を任命し、その中から1人を選ぶよう命じた。その委員会のメンバーは全員、ウマルと同様にクライシュ族の出身だった。

委員会は、候補をウスマンとアリの2人に絞り込んだ。アリはクライシュ族のバヌ・ハシム氏族（ムハンマドと同じ氏族）出身で、ムハンマドの従兄弟で義理の息子であり、宣教の初めから同行していた。ウスマンはクライシュ族のウマイヤド氏族出身で、ムハンマドの従兄弟で義理の息子であり、イスラム教に改宗した初期の一人でもあった。最終的にウスマンが選ばれた。

ウスマーンはカリフとして12年間統治した。治世の前半では、彼はすべてのラシドゥーンの中で最も人気のあるカリフであったが、治世の後半では、エジプト人やアリを中心とした反対勢力が強まり、アリは短期間ではあったがウスマーンの後を継いでカリフとなった。

内部の紛争にもかかわらず、ウスマーンはウマルが始めた征服戦争を続けた。ラシドゥーン軍はビザンツ帝国から北アフリカを征服し、スペインを襲撃し、イベリア半島の沿岸地域、ロードス島、キプロス島を征服した。^[要出典]また、シチリア沿岸部は652年に襲撃された。 ^{[37]ラシドゥーン軍はササン朝を完全に征服し、その東の国境は}インダス川下流まで広がった。^[38]

ウスマーンの最も長く続いた事業は、コーランの最終的な編纂でした。彼の権威のもと、アラビア語を母国語としない人々がコーランを簡単に読めるように、アラビア文字で発音区別符号が書かれました。

抗議行動が自宅の包囲に発展した後、ウスマーンはイスラム教徒間の内戦を避けるためにいかなる軍事行動も拒否し、平和的解決の交渉を望んだ。^[要出典]交渉後、抗議者たちは戻ったが、彼らを処刑せよという命令書を持った男が後をつけているのを発見した。そこで抗議者たちは命令書を持ってウスマーンの自宅に戻った。ウスマーンは命令書を書いたのではなく、抗議者たちをなだめるために書いたのだと誓った。抗議者たちはウスマーンにカリフの地位を退くよう要求して応じた。ウスマーンは拒否して自分の部屋に戻ったが、そこで抗議者たちはウスマーンの家に裏から押し入り、コーランを読んでいる彼を殺害した。^{[34] [35] [要出典] [39]}後に、反乱者を殺害せよという命令は実際にはウスマーンが出したものではなく、むしろ彼を打倒するための陰謀の一部であったことが判明した。^[要出典]

ウスマーンの暗殺後、ムハンマドの従兄弟であるアリー（在位 656-661 ）がメディナの反乱軍と町民によってカリフに選出された。^[40]彼は首都をイラクの駐屯地であるクーファに移した。 ^{[41]その後すぐに、アリーはウスマーンの親戚を含む数人の地方知事を解任し、}マリク・アル・アシュタルやサルマーン・ペルシャ人などの信頼できる側近を後任に据えた。

カリフ・ウスマーン暗殺の復讐を求める声が住民の一部から上がり、ズバイル、タルハ、ムハンマドの未亡人アイシャに率いられた反乱軍の大軍が犯人との戦いに赴いた。軍はバスラに到達して同市を占領し、そこで4,000人の扇動容疑者が処刑された。その後、アリーはバスラに向かい、カリフの軍は反乱軍と遭遇した。アリーも敵軍の指導者であるタルハとズバイルも戦闘を望んでいなかったが、両軍の間で夜中に戦闘が勃発した。スンニ派イスラム教の伝承によると、ウスマーン暗殺に関わった者たちが戦闘を開始したと言われている。彼らは、アリーと敵軍との交渉が自分たちの捕獲と処刑につながることを恐れたからである。このようにして戦われた戦いはイスラム教徒間の初の戦いであり、ラクダの戦いとして知られている。アリは勝利し、争いは解決した。ムハンマドの著名な仲間であるタルハとズバイルは戦いで殺され、アリは息子のハサン・イブン・アリを派遣してアイシャをメディナまで護衛させた。

その後、ウスマーンの血に対する復讐を求める声が再び上がった。今度はウスマーンの親族でシリア州知事のムアーウィヤによるものだった。しかし、これはウスマーン殺害への復讐というよりは、ムアーウィヤがカリフの座を奪おうとする試みとみなされている。アリーはスィッフィーンの戦いでムアーウィヤの軍と戦って膠着状態となり、その後物議を醸した仲裁に敗れたが、仲裁人のアムル・イブン・アル＝アースがムアーウィヤへの支持を表明した。この後、アリーはナフラワンの戦いで反乱軍であるハリジュ派と戦わざるを得なくなった。ハリジュ派は仲裁に不満を抱いた元支持者の一派で、アリーとムアーウィヤの両者に反対した。この内部の反乱と多くの州での民衆の支持の欠如によって弱体化したアリーの軍隊は、カリフ国の領土の大半の支配権をムアーウィヤに奪われ、シチリア、北アフリカ、スペインの沿岸地域、アナトリアのいくつかの要塞など、帝国の大部分も外部の帝国に奪われた。

661年、内戦を終わらせるためにイスラムの指導者全員を暗殺するというハーリジュ派の陰謀の一環として、アリはイブン・ムルジャムによって暗殺されたが、ハーリジュ派はムアーウィヤとアムル・イブン・アル・アースを暗殺することに失敗した。

アリーの息子ハサンは6か月間カリフの座に就き、ムアーウィヤと協定を結び、それぞれが2人の男のどちらかに忠誠を誓っていた2つのイスラム教徒のグループ間の関係を修復した。この協定では、ムアーウィヤは統治期間中は後継者を指名せず、イスラム世界に次の指導者を選ばせるとされていた（この協定は後にムアーウィヤによって破られ、息子のヤズィード1世が後継者に指名された）。ハサンは暗殺され、^[42]ムアーウィヤはラシドゥーン・カリフに取って代わり、ウマイヤ朝を建国した。^{[34] [35] [ページが必要]}

ラシドゥーン・カリフ国は着実に拡大し、24年の間にメソポタミア、レバント、アナトリアの一部、そしてササン朝の大半を含む広大な領土を征服した。

ササン朝ペルシア人とは異なり、ビザンチン帝国はシリアを失った後、アナトリアに撤退した。その結果、侵略してきたラシドゥーン軍にエジプトも奪われたが、イスラム教徒間の内戦により征服戦争は何年も中断され、ビザンチン帝国は復興する時間を与えられた。

633年にカリフのアブー・バクルが開始したササン朝に対する最初のイスラム侵攻は、わずか4か月で完了する素早い征服であった。アブー・バクルはリッダ戦争の後、将軍のハーリド・イブン・アル・ワリードをメソポタミア征服に派遣した。1万8000人の軍を率いてイラクに入った後、ハーリドは4つの戦いで連続して決定的な勝利を収めた。チェインズの戦い（633年4月）、リヴァーの戦い（633年4月第3週） 、ワラジャの戦い（633年5月、挟撃戦を成功させた）、ウライスの戦い（633年5月中旬）である。633年5月の最終週、ヒラーの戦いでの最初の抵抗の後、イラクの首都はイスラム教徒の手に落ちた。

ハーリドは軍を休ませた後、633年6月にアンバールに向けて進軍したが、アンバールは抵抗して敗れ、633年7月に数週間の包囲戦の後に最終的に降伏した。その後、ハーリドは南方に移動し、 633年7月の最後の週にアイン・ウル・タムル市を征服した。この時までに、イラクのほぼ全域がイスラム教徒の支配下にあった。ハーリドは北アラビアのダウマト・ウル・ジャンダルから救援要請を受けた。そこでは、別のイスラム教徒の将軍、イヤド・イブン・ガーンが反乱部族に捕らわれていた。ハーリドはそこに進路を変え、 633年8月の最後の週にダウマト・ウル・ジャンダルの戦いで反乱軍を破った。アラビアから戻ったハーリドは、大規模なペルシャ軍が集結しているという知らせを受け取った。数週間のうちに、ハーリドは統一された大規模なペルシャ軍に敗北するリスクを避けるため、段階的に反乱軍を破ることを決意した。ペルシャ人とキリスト教徒アラブ人の援軍4個師団がハナフィズ、ズミエル、サンニ、ムジエに駐留していた。

633年11月、ハーリドは軍を3つの部隊に分け、ムズィエの戦い、サンニの戦い、ズマイルの戦いで、夜間に3方向からこれらの援軍を1人ずつ攻撃した。これらの壊滅的な敗北により、ペルシャのイラク支配は終わった。633年12月、ハーリドは国境の都市フィラーズに到達し、フィラーズの戦いでサーサーン朝ペルシャ、ビザンチン、キリスト教徒アラブ人の連合軍を破った。これが彼のイラク征服における最後の戦いとなった。^[43]

その後、ハーリドはメソポタミアを離れ、シリアでビザンチン帝国に対する別の作戦を指揮し、その後、ミトナ・イブン・ハリスがメソポタミアの指揮を執った。ペルシャ人は再び軍を集中させてメソポタミアを奪還し、一方ミトナ・イブン・ハリスはイラク中央部からアラビア砂漠付近の地域に撤退し、メディナからの援軍が来るまで戦争を遅らせた。ウマルはアブー・ウバイド・アル・サカフィの指揮下で援軍を派遣した。この軍はササン朝軍に橋の戦いで敗れ、アブー・ウバイドは殺害された。反撃は、636年のヤルムークの戦いでイスラム教徒がレバントでローマ軍に決定的な勝利を収めるまで延期された。その後、ウマルは軍を東へ移し、ササン朝に対する攻勢を再開することができた。ウマルは、サアド・イブン・アビー・ワッカースの指揮の下、シリア戦線から7500人の軍とともに36,000人の兵士をペルシャ軍に派遣した。その後、アル・カーディシーヤの戦いが起こり、最初はペルシャ軍が優勢だったが、戦闘3日目にイスラム教徒が優勢になった。伝説のペルシャ将軍ロスタム・ファロフザードは、この戦いで戦死した。いくつかの資料によると、ペルシャ軍の損失は20,000人、アラブ軍の損失は10,500人だった。

この戦いの後、アラブ・イスラム軍はペルシャの首都クテシフォン（アラビア語でマダーインとも呼ばれる）に向かって前進したが、ヤズドギルドは短い包囲の後すぐに撤退した。都市を占領した後、彼らはヤズドギルドと残りの軍隊を追って東方への進軍を続けた。短期間のうちに、アラブ軍はジャルーラの戦いでサーサーン朝の大規模な反撃を破り、カスル・エ・シリーンやマサバダンでのその他の戦闘でも勝利した。7世紀半ばまでに、アラブ人は現在のイランのフゼスターン州を含むメソポタミア全土を支配していた。カリフ・ウマルは、ザグロス山脈を通ってイラン高原に軍隊を送ることを望まなかったと言われている。一説によると、彼はアラブ人とペルシャ人を隔てる「火の壁」を望んだという。後代の評論家は、これは軍の過剰な拡張に対する常識的な予防策だったと説明している。アラブ人はつい最近、広大な領土を征服したばかりで、そこにはまだ駐屯軍と統治が必要だった。しかし、ペルシャ政府の存続は征服した領土での反乱を誘発し、ビザンチン軍とは異なり、サーサーン朝軍は失った領土を取り戻すために絶えず努力していた。ついにウマルは前進し、サーサーン朝は最終的に全面的に征服された。サーサーン朝の王ヤズデギルドは、再編成して侵略者を倒すためにさらに努力した。641年までに彼は新しい軍を召集し、現在のイランにあるハマダーンの南約40マイルにあるニハーワンドの戦いで抵抗した。ウマルが将軍に任命したヌーマン・イブン・ムカッリン・アル・ムザニの指揮下にあるラシドゥーン軍は、再びペルシャ軍を攻撃し、これを破った。イスラム教徒はこれを勝利の中の勝利 (ファトフ・アルフォトゥ) と宣言した。これはサーサーン朝の終焉を意味し、最後の最強のサーサーン朝軍を粉砕したからである。

ヤズデギルドは新たな軍を編成することができず、追われる逃亡者となった。642年、ウマルはペルシャ帝国の残りを征服するために軍を派遣した。現在のイラン全土が征服され、続いて大ホラーサーン（現在のイラン・ホラーサーン州と現在のアフガニスタンを含む）、トランスオクシスタン、バローチスターン、マクラン（現在のパキスタンの一部）、アゼルバイジャン、ダゲスタン（ロシア）、アルメニア、ジョージアが征服された。これらの地域は後にウスマーンの治世中に再征服され、ウマルの治世中に征服されなかった地域にもさらに拡大した。そのため、ラシドゥーン・カリフ国の東の国境はインダス川下流まで、北はオクサス川まで広がった。

ハーリドがイラクの支配権を固めた後、アブー・バクルは4人の異なる指揮官の指揮下でビザンチン戦線のシリアへ4つの軍隊を派遣した。指揮官はアブー・ウバイダ・イブン・アルジャラ、アムル・イブン・アルアース、ヤズィード・イブン・アブー・スフヤーン、シュルハビール・イブン・ハサナであった。しかし、ビザンチン軍がアジュナダインに集結したため、彼らの進軍は阻止された。そこでアブー・ウバイダは援軍を要請した。アブー・バクルは、この頃にはクテシフォンへの攻撃を計画していたハーリドに、軍の半分を率いてイラクからシリアへ行軍するよう命じた。イラクからシリアへの主なルートは2つあり、1つはメソポタミアを通るルート、もう1つはダウマト・ウル・ジャンダルを通るルートであった。ハーリドはシリア砂漠を通る型破りなルートを取り、5日間の危険な行軍の末、シリア北西部に到着した。

サワ、アラク、タドムール、スクナ、アル＝カルヤタイン、ハワリンといった国境の砦が、侵略してきたイスラム教徒に最初に陥落した。ハリド軍はダマスカス街道を経由してボスラへと進軍した。ボスラでは、アブ・ウバイダとシュルハビールの軍団がハリド軍に合流し、アブ・バクルの命令により、ハリド軍はアブ・ウバイダから総指揮権を引き継いだ。不意を突かれたボスラは、634年7月の短い包囲戦の後に降伏し（ボスラの戦いを参照）、ガッサーン朝は事実上終焉を迎えた。

ボスラから、ハリドは他の軍団指揮官にアジュナダインで合流するよう命令を出した。初期のイスラム歴史家によれば、そこには9万人（現代の文献では9,000人とも記されている）^[44]のビザンチン軍が集結し、イスラム教徒を押し戻そうとしていた。ビザンチン軍は634年7月30日のアジュナダインの戦いで決定的な敗北を喫した。これはイスラム教徒とビザンチン帝国の間の最初の大規模な会戦であり、イスラム教徒がシリア中部を占領する道を切り開いた。ビザンチンの要塞であるダマスカスは、その直後の634年9月19日に征服された。ビザンチン軍には、家族と財宝を持ってできるだけ遠くに逃げるか、ダマスカスに留まって貢物を納めることに同意するかの3日間の期限が与えられた。 3日が経過した後、ハリドの指揮下にあるイスラム教徒の騎兵隊は、マラジ・アル・デバジの戦いで未知の近道を使ってローマ軍に追いつき、攻撃した。^[要出典]

634年8月22日、アブ・バクルが死去し、ウマルが後継者となった。ウマルがカリフになると、アブ・ウバイダ・イブン・アル・ジャッラーをイスラム軍の総指揮官に復帰させた。ウマルは側近にいたハリドの助言に大きく依存していたため、シリア征服はウマルの統治下ではペースが落ちた。^[45]

ビザンチン軍の最後の大守備隊はファフルに駐屯しており、アジュナダインの生存者もこれに加わっていた。この脅威を背負ったイスラム軍は、これ以上北にも南にも進むことができなかった。そこでアブ・ウバイダは状況に対処することを決意し、 635年1月23日のファフルの戦いでこの守備隊を打ち破り敗走させた。この戦いは「パレスチナへの鍵」となった。この戦いの後、アブ・ウバイダとハリドはエメサに向けて北進した。ヤズィードはダマスカスに駐屯し、アムルとシュルハビールはパレスチナを占領するために南進した。^[45] イスラム教徒がファフルにいる間に、ダマスカスの防御が弱いことを察知したヘラクレイオス皇帝は、ダマスカスを奪還するために軍隊を派遣した。しかし、この軍隊はダマスカスまでたどり着くことができず、エメサに向かう途中でアブ・ウバイダとハリドに阻止された。軍はマラジ・アル・ローマの戦いとダマスカスの第二次戦闘で壊滅した。エメサと戦略的な都市カルキスは、ヘラクレイオスが防衛を整えて新しい軍隊を編成する時間を稼ぐために、イスラム教徒と1年間和平を結んだ。イスラム教徒はこの和平を歓迎し、征服した領土に対する支配を強化した。しかし、イスラム教徒はエメサとカルキスに援軍が送られたという知らせを受け取るとすぐにエメサに向かって進軍し、包囲し、最終的に636年3月に都市を占領した。 ^[46]

戦いで捕らえられた捕虜は、ヘラクレイオス皇帝がシリアを奪還する計画について彼らに伝えた。彼らは、おそらく 20 万人の軍隊がすぐにこの州を奪還するために現れるだろうと言った。ハリドは 636 年 6 月にここで立ち止まった。アブ・ウバイダはビザンチン軍が進軍しているという知らせを聞くとすぐに、次の行動を計画するためにすべての将校を集めた。ハリドは、シリア州 (シリア、ヨルダン、パレスチナ) にいるすべての軍を統合し、ヤルムーク平原に向かって戦闘に向かおうと提案した。

アブー・ウバイダはイスラム教徒の指揮官たちに、征服したすべての地域から撤退し、以前に集めた貢物を返還し、ヤルムークに向かうよう命じた。^[47]ヘラクレイオスの軍隊もヤルムークに向かって進軍したが、イスラム教徒の軍隊はビザンチン軍よりも1、2週間早い636年7月初旬に到着した。^[48]ハリドの機動部隊は小競り合いでローマ軍のアラブ人キリスト教徒の援軍を打ち破った。

8月の第3週、ヤルムークの戦いが戦われるまで、それ以上のことは何も起こりませんでした。戦いは6日間続き、その間にアブー・ウバイダは全軍の指揮権をハリドに委ねました。イスラム教徒は5対1で数に劣っていましたが、それでも636年10月にビザンチン軍を打ち破りました。アブー・ウバイダはハリドを含む高官たちと会議を開き、将来の征服地を決定し、エルサレムに落ち着きました。エルサレムの包囲は4か月続き、その後、市は降伏に同意しましたが、カリフのウマル・イブン・アル・ハッタブ本人にのみ降伏しました。アムル・イブン・アル・アスは、カリフのウマルに非常によく似ているハリドをカリフとして派遣することを提案しました。

ハリドは認められ、最終的にカリフのウマル・イブン・アル・ハッタブがやって来て、エルサレムは637年4月に降伏した。アブ・ウバイダはアムル・ビン・アル・アス、ヤズィード・ビン・アブ・スフヤーン、シャルジール・ビン・ハッサナをそれぞれの地域に送り返して再征服させたが、ほとんどの者は戦わずに服従した。アブ・ウバイダ自身はハリドとともに17,000人の軍隊を率いてシリア北部に進攻し、再征服に向かった。ハリドは騎兵隊とともにハジールに派遣され、アブ・ウバイダはカスリーン市に移動した。

ハーリドはハジールの戦いで強力なビザンチン軍を破り、アブ・ウバイダより先にカスリーンに到着した。カスリーンはハーリドに降伏し、その後すぐにアブ・ウバイダが637年6月に到着した。アブ・ウバイダはその後アレッポに進軍し、ハーリドはいつものように騎兵隊を指揮した。アレッポの戦いの後、637年10月についにカスリーンは降伏に同意した。

アブー・ウバイダとハーリド・イブン・アル・ワリードは、シリア北部全土を征服した後、アナトリア地方に向けて北進し、アザーズの砦を占領してビザンチン軍の側面と後方を排除した。アンティオキアへ向かう途中、鉄橋のかかった川の近くでローマ軍が彼らの進路を阻んだ。このため、その後の戦闘は鉄橋の戦いとして知られている。イスラム軍はビザンチン軍を打ち破り、アンティオキアは西暦637年10月30日に降伏した。その年の後半、アブー・ウバイダはハーリドとイヤド・イブン・ガーンムを2つの別々の軍の指揮官としてジャズィーラ地方西部に派遣し、その大部分はアナトリア地方、エデッサ、アララト平原に至る地域の一部を含む激しい抵抗を受けることなく征服された。他の部隊は、タウルス山脈、重要な都市マラシュ、マラティヤなどの西方のアナトリアに派遣されたが、これらはすべて、638年秋にハリドによって征服された。ウスマーンの治世中、ビザンチン帝国はこの地域の多くの砦を奪還し、ウスマーンの命令で、それらの支配権を取り戻すための一連の作戦が開始された。647年、シリア総督ムアーウィヤはアナトリアに遠征隊を派遣し、カッパドキアに侵入してカエサレア・マザカを略奪した。648年、ラシドゥーン軍はフリギアを襲撃した。650年から651年にかけてのキリキアとイサウリアへの大攻勢により、ビザンチン皇帝コンスタンス2世はムアーウィヤとの交渉を余儀なくされた。その後の休戦により、短い休息が得られ、コンスタンス2世はアルメニア西部を保持することができた。654年から655年にかけて、ウスマンの命令により、遠征隊がコンスタンティノープル攻撃の準備を整えたが、この計画は656年に勃発した内戦のために実行されなかった。

トルコのタウルス山脈は、カリフ・ウスマーンの治世中、アナトリアにおけるラシドゥーン・カリフ国の西の国境となっていました。

639年、エジプトはビザンチン帝国の県であった。しかし、エジプトはわずか10年前にホスロー2世（616年 - 629年）率いるササン朝に占領されていた。ビザンチン帝国の力はイスラム教徒のシリア征服中に打ち砕かれ、そのためエジプトの征服ははるかに容易だった。639年、ウマルは古代ファラオの土地を征服するために、アムル・イブン・アル＝アース率いるラシドゥーン軍約4000人を派遣した。ラシドゥーン軍は639年12月にパレスチナからエジプトに渡り、急速にナイル川デルタへと進軍した。帝国の守備隊は城壁で囲まれた町々に撤退し、1年以上持ちこたえた。しかし、イスラム教徒は援軍を要請し、侵略軍は640年にさらに1万2000人の兵士と合流し、ヘリオポリスの戦いでビザンチン軍を破った。次にアムルはアレクサンドリアへ向かったが、641年11月8日に調印された条約によりアレクサンドリアはアムルに明け渡された。テーバイドはほとんど抵抗を受けずに降伏したようである。

この貴重な属州がビザンツ帝国から容易に奪われたのは、エジプト総督でアレクサンドリア総主教であったキュロス^{[49]の裏切りと}ビザンツの将軍たちの無能さ、そしてシリアにおけるビザンツ軍の大半の喪失によるものと思われる。キュロスは地元のコプト教徒を迫害していた。彼は7世紀の異端である一神教の創始者の一人であり、密かにイスラム教に改宗したと考える者もいた。

645年、ウスマーン王の治世中にビザンチン帝国は短期間アレクサンドリアを奪還したが、646年にアムルに奪還された。654年、コンスタンス2世が派遣した侵略艦隊は撃退された。その後、ビザンチン帝国はアレクサンドリア奪還に真剣に取り組まなかった。

イスラム教徒は、ビザンチン帝国よりもイスラム教徒の方が寛容であると考えたコプト教徒の援助を受け、そのうちの一部はイスラム教に改宗した。エジプトのキリスト教徒住民は、占領軍への貢物と食料の見返りとして、兵役を免除され、宗教の遵守と政務の自由を与えられた。他の者は、ビザンチン帝国がアラブの侵略者に対する防衛を提供してくれることを期待して、ビザンチン帝国に味方した。^[50]カリフ・アリーの治世中、エジプトは元ラシドゥーン軍将軍アムル・イブン・アル＝アースの指揮下にある反乱軍に占領され、アリーによって任命されたエジプト総督ムハンマド・イブン・アビー・バクルが殺害された。

ビザンチン帝国がエジプトから撤退した後、アフリカ総督領は独立を宣言した。総督グレゴリウス・ザ・パトリキアンの指揮下で、その領土はエジプト国境からモロッコまで広がった。アブドゥッラー・イブン・サアドは西方に襲撃隊を派遣し、かなりの戦利品を獲得したため、サアドは総督領を征服する作戦を提案した。

ウスマーンは、マジリス・アル・シューラで検討した後、許可を与えた。1万人の兵士が増援として派遣された。ラシドゥーン軍はキレナイカのバルカに集結し、そこから西に進軍してトリポリを占領し、グレゴリウス1世の首都スフェトゥラへと進軍した。その後の戦いで、アブドゥッラー・イブン・ズバイルの優れた戦術により、総督府は敗北し、グレゴリウス1世は殺害された。その後、北アフリカの人々は和平を訴え、毎年の貢物を払うことに同意した。北アフリカを併合する代わりに、イスラム教徒は北アフリカを属国にすることを望んだ。定められた額の貢物が支払われると、イスラム教徒軍はバルカに撤退した。最初のイスラム内戦である第一次フィトナの後、イスラム教徒軍は北アフリカからエジプトへ撤退した。ウマイヤ朝は664年に再び北アフリカに侵攻した。

642年、ウマルのカリフ時代にヌビアに対する遠征が行われたが、マクリア人が第一次ドンゴラの戦いで勝利した後、失敗した。イスラム教徒の軍隊は何も成果を残さずにヌビアから撤退した。10年後、ウスマーンのエジプト総督アブドゥッラー・イブン・サードは、別の軍隊をヌビアに派遣した。この軍隊はヌビアの奥深くまで侵入し、ヌビアの首都ドンゴラを包囲した。イスラム教徒は街の中心にある大聖堂を破壊したが、マクリアはこの戦いでも勝利した。イスラム教徒はマクリアを制圧できなかったため、マクリアの王カリドゥルートと相互不可侵条約を交渉した。双方はまた、それぞれの領土を自由に通過できることに合意した。ヌビアは毎年エジプトに360人の奴隷を提供することに同意し、エジプトはヌビアに需要に応じて穀物、馬、織物を供給することに同意した。

ウマルの治世中、シリア総督ムアーウィヤ1世は地中海の島々を侵略するための海軍を編成するよう要請したが、ウマルは兵士への危険を理由にその提案を拒否した。しかしウスマーンがカリフになると、ムアーウィヤの要請を承認した。650年、ムアーウィヤはキプロスを攻撃し、短い包囲戦の後に首都コンスタンシアを征服したが、地元の支配者と条約を結んだ。この遠征中、ムハンマドの親戚であるウンム・ハラムがラルナカの塩湖の近くでラバから落ちて死亡した。彼女は同じ場所に埋葬され、そこは多くの地元のイスラム教徒とキリスト教徒の聖地となり、1816年にはオスマン帝国によってハラ・スルタン・テッケがそこに建てられた。条約違反を懸念したアラブ人は、654年に500隻の船で島に再侵攻した。しかし、この時は1万2000人の守備隊がキプロスに残され、島はイスラム教徒の影響下に入った。^{[51]キプロスを離れた後、イスラム教徒の艦隊は}クレタ島、次いでロドス島に向かい、大きな抵抗を受けることなく征服した。652年から654年にかけて、イスラム教徒はシチリア島に対して海戦を開始し、島の大部分を占領した。この直後、ウスマンは暗殺されて彼の拡張主義政策は終わり、イスラム教徒はそれに応じてシチリア島から撤退した。655年、ビザンチン皇帝コンスタンス2世は自ら艦隊を率いてフォイニケ（リュキア沖）でイスラム教徒を攻撃したが、敗北した。この戦いでは双方とも大きな損失を被り、皇帝自身も間一髪で死を免れた。

征服された土地の非イスラム教徒の一神教徒（ユダヤ教徒、ゾロアスター教徒、キリスト教徒）はズィンミー（保護された人々）と呼ばれました。イスラム教を受け入れた人々は他のイスラム教徒と同様に扱われ、法的事項において同等の権利を与えられました。非イスラム教徒は、イスラム法と矛盾する場合を除き、それぞれの信仰の法に従って法的権利を与えられました。

ズィンミーは「宗教を実践し、ある程度の共同体の自治権を享受する」ことが認められ、個人の安全と財産の保障が保証されていたが、それは税金を支払い、イスラムの統治を認めるという条件付きであった。^[52] ズィンミーはジズヤの支払いも義務付けられていた。^[53]

ラシドゥーン朝のカリフたちは、ズィンミーに対する比較的公平で公正な扱いに特に重点を置いた。ズィンミーもカリフによって「保護」され、戦闘は求められていなかった。特に資格のあるイスラム教徒が不足していたときには、ズィンミーは政府内で重要な地位を与えられた。

ダール・アル＝イスラーミーヤ（イスラームの家）の基本的な行政システムは、ムハンマドの時代に制定されました。カリフのアブ・バクルは選出された時の説教で「もし私がアッラーとその使徒の命令に反することを命じたなら、私に従わないでください」と述べました。これはカリフ制の礎石と考えられています。カリフのウマルは「ムスリムの皆さん、私が間違ったことをしたときは、あなたの手で私を正してください」と言ったと伝えられており、そのとき、あるムスリムの男性が立ち上がって「アミール・アル＝ムミニン（信者の指導者）よ、もしあなたが私たちの手で正されないなら、私たちは剣を使ってあなたを正します！」と言いました。これを聞いたカリフのウマルは「アルハムドゥリラー（アッラーに賛美あれ）私にはそのような信者がいます」と言いました。^{[引用が必要]}

アブー・バクルの治世下、帝国は多くの行政区を有していたものの、明確に州に分割されていませんでした。

ウマルの治世下、帝国は以下の いくつかの州に分割されました。

1. アラビアはメッカとメディナの2つの州に分かれていました。
2. イラクはバスラ州とクーファ州という2つの州に分割されました。
3. ジャズィーラ地方はチグリス州とユーフラテス州の2つの州に分かれていた。
4. シリアは州でした。
5. パレスチナはアイリヤ州とラムラ州という2つの州に分割されました。
6. エジプトは上エジプトと下エジプトの2つの州に分かれていました。
7. ペルシャはホラーサーン、アゼルバイジャン、ファールスの3つの州に分かれていました。

ウマルは遺言で後継者のウスマーンに、自分の死後1年間は行政体制にいかなる変更も加えないよう指示しており、ウスマーンはそれに従った。しかし、猶予期間の満了後、彼はエジプトを1つの州とし、北アフリカを含む新しい州を創設した。^[要出典]

ウスマーンの治世中、カリフ国は12の州に分割されました。

1. メディナ
2. メッカ
3. イエメン
4. クーファ
5. バスラ
6. ジャジーラ
7. ファールス
8. アゼルバイジャン
9. ホラーサーン
10. シリア
11. エジプト
12. マグリブ

アリーの治世中、シリア（ムアーウィヤ1世の支配下にあった）とエジプト（彼のカリフ統治の晩年にアムル・イブン・アル＝アースの反乱軍に奪われた）を除き、残りの10州が彼の支配下にあり、行政組織に変化はなかった。

州はさらに地区に分割されました。帝国の 100 以上の地区のそれぞれと主要都市は、知事(ワリ) によって統治されていました。州レベルのその他の役人は次のとおりです。

1. カティブ首席秘書官。
2. 軍事長官カティブ・ウッディワン 。
3. Sahib-ul-Kharaj、収入コレクター。
4. 警察署長サヒブ・ウル・アダス氏。
5. 財務官、サヒブ・ウル・バイト・ウル・マル。
6. 最高裁判事のカディ氏。

いくつかの地区には独立した軍将校がいたが、ほとんどの場合、知事は州内に駐屯する軍の 最高司令官であった。

役員はカリフによって任命された。任命はすべて文書で行われた。任命時に、知事の行動を規制するための指示書が発行された。知事は就任すると、人々をメインモスクに集め、指示書を彼らの前で読み上げる必要があった。^[54]

ウマルが部下たちに与えた一般的な指示は次の通りです。

覚えておきなさい。私はあなたを人々の指揮官や暴君として任命したのではない。むしろ、人々があなたの例に従うように、私はあなたを指導者として送ったのだ。イスラム教徒に権利を与え、虐待されないように殴ってはならない。過度な賞賛をしてはならない。彼らがうぬぼれの誤りに陥らないように。彼らの顔の前で扉を閉ざしてはならない。彼らの中のより強い者がより弱い者を食い尽くすことになるから。そして、彼らより優れているかのように振舞ってはならない。それは彼らに対する暴政だからである。

アブー・バクルの治世中、国家は経済的に弱かったが、ウマルの治世中は歳入やその他の収入源の増加により、国家は経済的繁栄の道を歩み始めた。そのためウマルは、汚職を防ぐために役人を厳しく扱う必要があると感じた。彼の治世中、役人は任命時に全員宣誓する必要があった。

1. 彼はトルコの馬（誇りの象徴）には乗らないだろうということ。
2. 彼は上等な服を着ないだろう。
3. 彼はふるいにかけた小麦粉を食べないだろう。
4. 彼は玄関にポーターを置かないだろう。
5. 彼は常に大衆に対して扉を開いたままにしておくだろう。

カリフ・ウマル自身も上記の原則を厳格に守った。ウスマーンの治世中、国家はかつてないほど経済的に繁栄し、国民の手当は 25% 増加し、一般人の経済状況はより安定し、カリフ・ウスマーンは誓約の第二原則と第三原則を撤回した。

士官が任命されると、その士官の全財産の完全な目録が作成され、記録に残された。後にその士官の財産が異常に増加した場合、その士官は直ちに責任を問われ、違法な財産は国によって没収された。主要な士官はハッジの際にメッカに来ることが義務付けられ、その間、人々は士官に対して自由に苦情を申し立てることができた。汚職の可能性を最小限に抑えるため、ウマルは職員に高額の給与を支払うことを心がけた。地方知事は、戦利品の分け前に加えて、年間5千から7千ディルハムも受け取った（彼らがその地域の軍の司令官でもある場合）。

司法行政は、ラシドゥーン・カリフ制のその他の行政機構と同様にウマルによって設立され、カリフ制の存続期間中、基本的に変更されることはありませんでした。人々に適切かつ迅速な正義を提供するために、司法はイスラムの原則に従って執行されました。

したがって、すべての行政レベルでカディ（裁判官）が任命されました。カディは、イスラム法に関する誠実さと知識を理由に選ばれました。カリフから高額の報酬を受けていた裕福な男性や社会的地位の高い男性が任命され、社会的地位に基づく賄賂や不当な影響に抵抗できるようにしました。カディは貿易に従事することも許されませんでした。裁判官は、各地区に少なくとも 1 人は配置できるほどの人数が任命されました。

4人のラシドゥーン・カリフは、クライシュ族の著名なメンバーで構成されるシュラ（アラビア語：شُـوْرَى、「協議」を意味する）と呼ばれる小規模な選挙組織によって選出された。 ^[55] 

フレッド・ドナーは、その著書『初期イスラム征服』（1981年）の中で、初期のカリフ制時代の標準的なアラブの慣習は、親族グループまたは部族の有力者が指導者の死後に集まり、その中から指導者を選出することであったが、このシューラ（諮問会議）に特定の手順はなかったと主張している。候補者は通常、死亡した指導者と同じ家系からであったが、必ずしもその息子とは限らなかった。国家元首または知事は家系のみに基づいて選ばれるべきであるというスンニ派の多数派の見解には根拠がなかったため、無能な直系後継者よりも、うまく指導できる有能な人物が好まれた。

アブー・バクル・アル・バキラーニーは、イスラム教徒の指導者は単に多数派から選ばれるべきだと述べた。アブー・ハニーファ・アン・ヌーマーンも、指導者は多数派から選ばれなければならないと書いている。^[56]

ムハンマドの死後、サキーファで会合が開かれた。その会合で、アブー・バクルがイスラム教徒コミュニティによってカリフに選出された。スンニ派イスラム教徒は、カリフはイスラム法（すなわち、アッラーがコーランで定めた生活の規則）の範囲内で統治するために任命された現世の政治的支配者であるという信念を育んだ。正統派とイスラム法を裁定する仕事は、イスラムの法律家、司法官、または個々にムジュタヒドと呼ばれ、総称してウラマーと呼ばれる専門家に委ねられた。最初の4人のカリフは、コーランとムハンマドのスンナ（模範）にすべて 従ったと信じられているため、正統カリフを意味するラシドゥーンと呼ばれている。

スンニ派イスラム法学者らは、カリフ制国家の統治者に従わなかったり、弾劾したり、解任したりすることが許されるのはどのような場合かについて論評している。これは通常、統治者がイスラム教の下で義務付けられている公的責任を果たしていない場合である。

アル・マワルディは、統治者が国民に対するイスラムの責任を果たしているなら、国民は彼らの法律に従わなければならないが、統治者が不当になったり著しく無能になったりした場合は、カリフまたは統治者はマジリス・アル・シューラを通じて弾劾されなければならないと述べた。アル・ジュワイニーは、イスラムはウンマの目標であるため、この目標から逸脱する統治者は誰でも弾劾されなければならないと主張した。アル・ガザーリーは、カリフによる弾圧は弾劾に十分であると信じていた。イブン・ハジャル・アル・アスカラーニーは、カリフがイスラム法を無視して行動し始めた場合は、弾劾に頼るのではなく、人々に反乱を強いるべきだと主張した。イブン・ハジャル・アル・アスカラーニーは、そのような状況を無視することはハラームであり、カリフ国内で反乱を起こせない者は外部から闘争を開始すべきだと述べた。アル・アスカラーニーは、これを正当化するためにコーランから 2つのアーヤを使用した。

そして彼ら（キヤマの罪人たち）は言うでしょう。「主よ、私たちは指導者や首長に従いましたが、彼らは私たちを正しい道から迷わせました。主よ、彼ら（指導者たち）に、あなたが私たちに下さった懲罰の2倍を与え、非常に重い呪いをかけてください。」... ^[33:67–68]

イスラム法学者は、統治者が議会による弾劾による退陣を拒否し、腐敗した軍の支援を受けて独裁者となった場合、多数派は合意の上で彼らに対して革命を起こす選択肢を持つと述べている。多くの人は、この選択肢は人命の犠牲の可能性を考慮した上でのみ行使されると指摘している。^[56]

次のハディースは縁故主義と説明責任に関して法の支配の原則を確立している。^[57]

アーイシャの伝承：クライシュ族の人々は、窃盗を犯したバニ・マクズムの女性のことを心配していました。彼らは尋ねました。「誰がアッラーの使徒に彼女のためにとりなしをしてくれるだろうか？」ある者は言いました。「アッラーの使徒に愛されたウサマ・ビン・ザイド以外には、そうする勇気のある者はいない。」ウサマがアッラーの使徒にそのことを話すと、アッラーの使徒は言いました。「アッラーが定められた罰に関係する事件で、誰かのためにとりなしをしようとするのか？」それから彼は立ち上がり、説教をしてこう言いました。「あなたたちの前の国々を滅ぼしたのは、彼らの中の高貴な者が盗んだら、彼らは彼を許し、彼らの中の貧しい者が盗んだら、彼らは彼にアッラーの法的な罰を与えたということだった。アッラーにかけて、もしムハンマドの娘ファティマ（私の娘）が盗んだら、私は彼女の手を切り落とすだろう。」

しかし、イスラム法学者の多くは、そのような法律を執行する前に、貧困者が貧困から抜け出すために盗みを働いても罰せられないなど、複数の条件や規定を設けており、そのような段階に到達するのは非常に困難です。ラシドゥーン・カリフ時代の干ばつの間、干ばつの影響がなくなるまで死刑が執行されなかったことはよく知られています。 ^[58]

イスラム法学者は後に、法の支配の概念、すなわち、すべての階級が国の通常の法律に平等に服従するという概念を定式化した。カディ（イスラムの裁判官）は、宗教、性別、肌の色、血縁関係、偏見を理由に差別することも許されなかった。また、判決を下す準備をする裁判官の前にカリフが姿を現さなければならないケースも数多くあった。^[59]

ハーバード大学法学教授ノア・フェルドマンによれば、かつて法の支配を支持していた法学者や法律家は、 19世紀初頭のオスマン帝国によるシャリーア法の成文化により、国家が統治する法律に取って代わられたという。^[60]

ベイトゥル・マール（文字通り、お金の家）は、国の収入と他のすべての経済問題を扱う部門でした。ムハンマドの時代には、常設のベイトゥル・マール、つまり公の金庫はありませんでした。受け取った収入やその他の金額はすべてすぐに分配されました。支払われる給与はなく、国の支出もなかったため、公の金庫は不要でした。

アブー・バクル（632-634）は、受け取ったすべてのお金を保管する家を設立しました。すべてのお金はすぐに分配されたため、金庫は通常は施錠されたままでした。アブー・バクルの死の時点で、公金庫には 1 ディルハムしかありませんでした。

ウマルの時代には状況が変わった。征服のたびに収入が増加した。ウマルは軍隊に給料も支給した。バーレーンの知事アブ・フライラは収入50万ディルハムをウマルに送った。ウマルは諮問議会を招集し、その金の処分について教友の意見を求めた。ウスマーン・イブン・アッファンは、その金は将来の必要に備えて取っておくべきだと助言した。ワリード・ビン・ヒシャムは、ビザンチン帝国のように、別個の財務部と会計部を設立すべきだと提案した。

教友たちと相談した後、ウマルはメディナに中央財務局を設立することを決定しました。財務局長にはアブドゥラ・ビン・アルカムが任命されました。アブドゥル・ラーマン・ビン・アウフとムイキブが彼を補佐しました。支出記録を管理するために、独立した会計部門も設置されました。後に、各州に財務局が設立されました。地方の支出を賄った後、州の財務局は余剰収入をメディナの中央財務局に送金する必要がありました。ヤクビによると、中央財務局に請求された給与と手当は3000万ディルハム以上に達しました。

王室の宝物庫であるバイト・ウル・マールのために別の建物が建設され、大都市では 400 人もの警備員によって守られていました。

歴史上の記録の大半は、ラシドゥーン朝カリフの中で、ウスマーンが最初に硬貨を鋳造したとしているが、一部の記録ではウマルが最初に鋳造したとしている。ペルシャが征服されたとき、そこでは 3 種類の硬貨が流通していた。8 ダンのバグリ、4 ダンのタバリ、3 ダンのマグリビーである。ウマル (一部の記録によるとウスマーン) が最初に 6 ダンのイスラム ディルハムを鋳造した。

社会福祉と年金は、ウマルの時代からイスラムの五行の一つであるザカート（慈善）の形態として初期のイスラム法に導入された。イスラム政府の金庫に集められた税金（ザカートとジズヤを含む）は、貧困者、高齢者、孤児、未亡人、障害者などの困窮者に収入を提供するために使用された。イスラム法学者ガザーリー（アルガゼル、1058-1111）によると、政府は災害や飢餓が発生した場合に備えて、あらゆる地域に食糧を備蓄することも求められていた。したがって、カリフ制は最も初期の福祉国家の一つであった。^{[62] [63]}

州の経​​済資源は以下のとおりです。

1. ザカート
2. アシュル
3. ジズヤ
4. フェイ
5. フムス
6. カラージ

ザカート( زكاة ) はイスラムの贅沢税に相当する。これはイスラム教徒の眠った財産 (つまり、1年間に使われなかった一定額以上の財産) の 2.5% が徴収され、貧しい人々に与えられる。年間の財産が最低水準 (ニサブ)を超えた人だけが徴収された。ニサブには、主な住居、主な交通手段、適度な量の織物装飾品などは含まれない。ザカートはイスラムの 5 つの柱の 1 つである。

ジズヤまたはジズヤ（جزْية ;オスマントルコ語: cizye）。これは、非ムスリムがザカートを支払う必要がないため、兵役年齢の健康な非ムスリム男性に課せられた一人当たりの 税金でした。奴隷、女性、子供、僧侶、老人、病人、^[64]隠者、貧乏人はすべて免除されました。^[65]免除に加えて、一部の困窮している非ムスリムには国家から給付金が支給されました。^[65]

フェイは、農地、牧草地、あるいは天然の鉱物資源のある土地など、国有地からの収入でした。

ガニマまたはフムスは戦利品を表し、その5分の4は現役兵士に分配され、5分の1は国家に割り当てられました。

カラージは農地に対する税金でした。

7世紀の最初のイスラム教徒の征服後、当初、ハラジは征服した州に課され、旧ビザンチン帝国とササン朝の役人によって徴収された一時税、またはより広義にはイスラム教徒の征服者が非イスラム教徒の臣民であるズィンミーに課したあらゆる種類の税金を意味していました。当時、ハラジはジズヤと同義であり、ジズヤは後にズィンミーによって支払われる人頭税として現れました。一方、イスラム教徒の地主は、はるかに低い税率の宗教的十分の一税であるウシュルのみを支払っていました。 ^[66]

ウシュルは農地と、イスラム教徒の生産物に課税する国家から輸入される商品に相互に課せられる 10% の課税であった。ウマルはウシュルを課税した最初のイスラム教徒の支配者であった。ウマルは、カリフ国内の貿易に影響を与えないよう、困難を避けるような方法でウシュルを課税すべきであるとの指示を出した。この税は販売用の商品にのみ課税され、消費または個人使用のために輸入されたが販売用ではない商品には課税されなかった。200 ディルハム以下の商品には課税されなかった。市民が貿易目的で輸入したものには、より低い税率の関税または輸入税が課せられた。ズィンミの場合、税率は 5% で、イスラム教徒の場合はザカートと同じ 2.5% であった。したがって、この課税は別個の税ではなく ザカートの一部とみなされた。

ヤルムークの戦いとアル・カディシーヤの戦いの後、イスラム教徒は大量の戦利品を獲得し、メディナの金庫をいっぱいにしました。ウマルが直面した問題は、このお金をどうするかでした。ある人は、このお金を公共支出の予備として国庫に保管すべきだと提案しました。しかし、この見解はイスラム教徒の一般大衆には受け入れられませんでした。したがって、1 年間に受け取ったものはすべて市民に分配するという合意に達しました。

次の問題は、分配にどのようなシステムを採用すべきかということであった。一つの提案は、臨時に平等に分配することであった。他の者は、戦利品が相当な額であるため、この提案は国民を非常に裕福にするだろうと反対した。したがって、臨時に分配するのではなく、俸給に対する手当の額をあらかじめ決定し、この手当は戦利品の額に関係なく支払うべきであると合意された。

手当の額については2つの意見があった。ある者は、手当はすべてのイスラム教徒に同じ額であるべきだと主張した。一方、ウマルは、手当はイスラム教に関する個人の功績に応じて段階的に支給されるべきだと信じていた。

そこで、ある者を他の者より優位に置く基準は何かという疑問が生じた。ある者は、まずカリフに最高の手当を与え、残りの手当はそこから段階的に減っていくべきだと提案した。ウマルはその提案を拒否し、ムハンマドの一族から始めることにした。

ウマルは、ムハンマドに近い人物のリストを作成する委員会を設立しました。委員会は氏族ごとにリストを作成しました。最初の氏族としてバニ・ハシムが挙げられ、次にアブー・バクル氏族、そしてウマル氏族と続きました。ウマルは最初の 2 つの順位を受け入れましたが、関係の尺度では自分の氏族を下位に格下げしました。

ウマルが承認した最終的な手当額の主な規定は以下の通りである。^[要出典]

1. ムハンマドの未亡人たちはそれぞれ12,000ディルハムを受け取った。
2. ムハンマドの叔父であるアッバス・イブン・アブドゥル・ムッタリブは、年間7,000ディルハムの手当を受け取っていた。
3. ムハンマドの孫であるハサン・イブン・アリとフサイン・イブン・アリはそれぞれ5,000ディルハムを受け取った。
4. バドルの戦いの退役軍人は一人当たり6,000ディルハムの手当を受け取った。
5. フダイビヤ条約の時までにイスラム教徒となった人々は一人当たり4,000ディルハムを受け取った。
6. メッカ征服時にイスラム教徒となった人々は一人当たり3,000ディルハムを受け取った。
7. 背教戦争の退役軍人たちは、一人当たり3,000ディルハムを受け取った。
8. ヤルムークの戦いとアル・カディシーヤの戦いの退役軍人にはそれぞれ2,000ディルハムが支給された。

この基準では、ウマルの息子アブドゥッラー・イブン・ウマルは3,000 ディルハムの手当を受け取り、ウサマ・イブン・ザイドは4,000 ディルハムを受け取りました。一般のイスラム教徒市民には 2,000 から 2,500 ディルハムの手当が与えられました。定期的な年間手当は都市部の住民にのみ支給されました。なぜなら、都市部住民は国家の経済資源の支柱を形成していたからです。砂漠に住み、国家の業務から切り離され、開発にも貢献していないベドウィンにも、手当が支給されることはよくありました。就任すると、ウスマンはこれらの手当を 25% 増額しました。^[要出典]

この評価は貿易の増加に伴い国民の繁栄に大きく貢献し、それに応じてベイト・アル・マールへの貢献も増加しました。

モスクは単に祈りを捧げる場所であるだけでなく、信者たちが集まって社会的、文化的に重要な問題を話し合うコミュニティ センターでもありました。ウマルのカリフ時代には、東はペルシャから西はエジプトまで、4,000 ものモスクが建設されました。アルマスジド アン ナバウィーとマスジド アル ハラームは、まずウマルの治世中に拡張され、その後ウスマーン イブン アッファンの治世中に拡張されました。ウスマーンは、これらのモスクを拡張しただけでなく、大規模な美化も行いました。

ウマルのカリフ時代には、クーファ、バスラ、フスタートなど多くの新しい都市が建設された。これらの都市は、都市計画の原則に従って設計された。これらの都市のすべての通りは、都市の中心にある金曜モスクに通じていた。市場は便利な場所に設置され、商品の品質を確保する責任のある市場役人が監視した。都市は地区に分割され、各地区は特定の部族のために確保されていた。ウマルの治世中、富裕層やエリートによる宮殿の建設には制限があったが、これはすべての人が平等であるイスラムの平等主義社会の象徴であった。しかし、全体的な生活水準の向上により、ウスマーンによってこの制限は後に撤廃され、2階建ての建物の建設が許可された。その結果、ウスマーンが私財を投じて建設したメディナ の巨大な宮殿、アル・ザワールなど、帝国中に多くの宮殿が建設された。

行政目的で多くの建物が建てられました。ダル・ウル・アマラート地区には、官庁や役人の住居が設けられました。公式記録を保管するためにディワンが建設されました。バイト・ウル・マルは王室の宝物を保管するために使用されました。イスラム史上初めて、監獄が建設されました。重要な都市では、遠方からやってくる貿易商や商人のために客舎が建設されました。公共の利用のために道路や橋が建設されました。メディナからメッカへの道の途中には、ハッジに来る人々の便宜を図るため、あらゆる段階で避難所、井戸、食堂が建設されました。

戦略的な地点に軍の駐屯地が建設されました。騎兵隊のために、4,000 頭もの馬を収容できる特別な厩舎が設けられました。バイトルマルの動物のために特別な牧草地が設けられ、維持されました。

運河は、飲料水を供給するだけでなく、畑を灌漑するためにも掘られた。バスラの知事にちなんで名付けられたアブ・ムーサ運河は、チグリス川からバスラに水を運ぶ全長9マイル (14 km) の運河だった。マカル運河もチグリス川から掘られた。ウマルが創設した称号にちなんで名付けられたアミール・アル・ムーミニン運河は、ナイル川と紅海を結ぶために掘られた。639年の飢饉の間、この運河を通じてエジプトからアラビアへ穀物が運ばれ、何百万人もの命が救われた。クーファの知事にちなんで名付けられたサアド・イブン・アビ・ワッカス運河は、ユーフラテス川からアンバールへ水を運んだ。ウマル治世中のエジプト知事アムル・イブン・アル・アースは、地中海と紅海を結ぶ運河の掘削を提案したほどである。しかし、この提案は理由は不明だが実現せず、そのような運河が掘られたのは1200年後のことで、現在のスエズ運河となった。シュアイビアはメッカへの港だったが不便だったため、ウスマーンはジェッダに新しい港を建設させた。ウスマーンは市の警察署も改革した。

世俗学者の中には、ラシドゥンに関する伝統的なスンニ派の見解に疑問を呈する者もいる。ロバート・G・ホイランドは「最初の4人のカリフと同時代に生きた作家たちは、彼らについてほとんど何も記録しておらず、彼らの名前は硬貨、碑文、文書には現れていない。アラブ政府が機能していた証拠があるのは、 5人目のカリフであるムアーウィヤ1世（661-680）だけである。なぜなら、彼の名前はすべての公式国営メディアに載っているからである」と述べている。 ^[67]しかし、その時代の碑文は存在し、例えばその1つにはウマルの名前と死亡日が記されており、彼の統治時代に鋳造された硬貨もあった（ただしホイランドが指摘するように、それらには彼の名前はなく、単に「神の名において」と記されている）^[68]

ホイランドはまた、ラシドゥン（または少なくともウスマーンとアリー）がウマイヤ朝の後継者よりも道徳的に優れていたという主張にも疑問を呈し、アリーが最初の内戦（第一次フィトナ）に関与し、ウスマーンが「すでに縁故主義的な政治スタイルを開始していた」^[69]ことを指摘し、後のカリフが非難されたこと、そして、神の導きによる初期イスラムの「黄金時代」という考えが、後期ウマイヤ朝とアッバース朝の宗教学者が、最初のカリフ（立法権がより強かった）と、宗教問題で彼ら（ウラマー）に服従させたい同時代のカリフを区別する必要から生まれたのではないかと疑問を呈している。その結果、仲間たちは「敬虔さの模範であり、非難の余地がない」と「イメージチェンジ」された^{[70] 。}

これは、ラシドゥン・カリフを含む教友に対するシーア派の見解と一致している。シーア派の多くは、教友は皆敬虔さの模範であったというスンニ派の見解に賛同しておらず、むしろ彼らの多くが預言者の死後、アリー・イブン・アビー・ターリブとその子孫から神から与えられた指導権を剥奪しようと陰謀を企てたと非難している。このシーア派の見解では、教友とその後継者の多くは簒奪者であり、偽善者でさえあり、自分たちの利益のために宗教を転覆することを決してやめなかった。^[71]

これら二つの見解の著しい相違は宗派間の緊張を招き、暴力にまで発展した。

ラシドゥン軍は7世紀のイスラム軍の主力であり、ラシドゥン海軍と並んで機能していた。軍は非常に高いレベルの規律、戦略的な能力、組織を維持し、士官団の意欲と自発性を維持していた。歴史の大部分において、この軍は地域で最も強力で効果的な軍隊の1つであった。ラシドゥンカリフの最盛期には、軍の最大規模は約10万人であった。^[72]

ラシドゥーン軍は歩兵と軽騎兵に分かれていた。初期のイスラム軍の軍事装備を再現するのは困難である。ローマ軍や中世以降のイスラム軍と比較すると、視覚的表現の範囲は非常に狭く、不正確なことが多い。物理的には、物的証拠はほとんど残っておらず、その多くは年代を特定するのが困難である。^[73]兵士たちはイラクから輸入された中央アジア型の鉄と青銅の節付きヘルメットをかぶっていた。^[74]

標準的な防具は鎖かたびらであった。また、二重の鎖かたびら（ディライン）を着用する習慣についても言及があり、その場合、メインの鎖かたびらの下の鎖かたびらはより短く、布製や革製であった。戦闘では、鎖かたびらや大きな木製または枝編み細工の盾も防御として使われた。 ^[73]兵士は通常、肩掛け帽に下げた剣を装備していた。また、槍や短剣も持っていた。^{[75] [ページが必要]ウマルは、637年に軍隊を国の機関として組織した最初のイスラム教徒の支配者であった。クライシュ族と}アンサール族から始まり、この制度は徐々にアラビア全土と征服地のイスラム教徒にまで広がった。

初期のイスラム軍の戦役における基本戦略は、敵のあらゆる弱点を突くことだった。彼らの主な強みは機動力だった。騎兵隊は馬とラクダの両方を所有しており、ラクダは砂漠を通る長い行軍（例えば、ハーリド・イブン・アル＝ワリードのペルシャ国境からダマスカスまでの驚異的な行軍）の輸送と食料として使われた。騎兵隊は軍の主力攻撃部隊であり、戦略的な機動予備軍としても機能した。一般的な戦術は、歩兵と弓兵を使って敵と交戦し、接触を維持し、騎兵隊は敵が完全に交戦するまで引き留めておくというものだった。交戦が終わると、敵の予備軍は歩兵と弓兵によって抑えられ、その間騎兵隊は挟撃戦（現代の戦車や機械化師団のように）を実行して敵を側面から攻撃するか、敵の基地を襲撃した。^[要出典]

ラシドゥーン軍は、質と強さの点で、ササン朝やビザンチン帝国の軍の水準を下回っていた。ハリド・イブン・アル＝ワリードは、ラシドゥーン朝で初めて外国の征服に成功した将軍である。ササン朝（イラク、633～634年）とビザンチン帝国（シリア、634～638年）に対する遠征中、ハリドは両敵軍に対して効果的に使用した素晴らしい戦術を開発した。^[要出典]

アブー・バクルの戦略は、将軍たちに任務、その任務を遂行する地理的範囲、そしてその目的のための資源を与えるというものだった。そして、将軍たちが望む方法で任務を遂行することを任せた。一方、カリフ時代後半のウマルは、より実践的なアプローチを採用し、将軍たちにどこに留まるか、いつ次の目標に向かうか、また、各戦闘で誰が軍の左翼と右翼を指揮するかを指示した。これにより、征服は比較的遅くなったが、作戦はよく組織化されたものとなった。ウスマーンとアリーは、将軍たちに任務を与え、細かいことは将軍たちに任せるというアブー・バクルのやり方に戻った。^[要出典]

初期のカリフ制海権による海上征服は、キプロス島の征服、有名なマストの戦い^[76]から、その後継国家であるウマイヤ朝によるジフン川（オクサス川/アムダリヤ川）とシルダリヤ川の間に位置するトランスオクシアナ地域からシンド（現在のパキスタン）までの征服^[77 ] 、コルドバ首長国によるラ・ガルド・フレネの私掠船の入江^[78 ] 、そして後世のアグラブ朝によるローマ略奪^{[79] [80] [81]に至るまで、}イスラム海事事業の長きにわたる遺産を残すことに成功した。

• 4人の仲間
• イスラムの黄金時代
• 天国が約束された10人
• メディナのタイムライン
• タルート

• メルヒャート、クリストファー（2020年）。「正しく導かれたカリフたち：ハディースに残る見解の範囲」。アル・サルハン、サウド（編）『イスラムの政治的静寂主義：スンニ派とシーア派の実践と思想』。ロンドンおよびニューヨーク：IBタウリス。pp.63–79。ISBN 978-1-83860-765-4。