アフル・アル・バイト

スンニ派の聖書解釈者アル＝タバリー（923年没）が引用した伝承の大部分は、アフル・アル＝バイトをアフル・アル＝キサ、すなわちムハンマド、彼の娘ファーティマ、彼女の夫アリー、そして彼らの二人の息子ハサンとフサインと同一視している。^{[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]}このような報告は、サヒーフ・ムスリム、スンナン・アル＝ティルミズィー、ムスナド・アフマド・イブン・ハンバル、^{[ 19 ] [ 20 ]}スンニ派の正統的なハディース集すべて、およびアル＝スユーティー（1505年没）、アル＝ハーフィズ・アル＝カビール、 ^{[ 21 ]}アル＝ハーキム・アル＝ニシャプリ（1014年没）、^{[ 22 ]}イブン・カスィール（1373年没）^{[ 23 ]}を含む他のスンニ派の権威者によっても引用されている。

キサのハディースの最も古いバージョンと思われるもの[24]では、ムハンマド^の妻ウム・サラマが、彼がアリー、ファーティマ、ハサン、フサインを自分の外套の下に集めて、「おお神よ、これらは私のアフル・アル＝バイトであり、私の最も近しい家族です。彼らから汚れを取り除き、彼らを完全に清めてください」と祈ったと伝えている^{[ 6 ] [ 4 ]。}いくつかの伝承では、ウム・サラマがムハンマドに「おお神の使徒よ、私はあなたと共にいますか？」と尋ねたが、「あなたは善を得るでしょう。あなたは善を得るでしょう」という否定的な返答を受けたと続いている。このような報告は、スンナン・アル＝ティルミズィー、ムスナド・アフマド・イブン・ハンバル^{[ 25 ]}、イブン・カスィール、アル＝スユーティー、シーア派の注釈者ムハンマド・H・タバタバイ（1981年没）などにも記載されている。^{[ 14 ]}このハディースの別のスンニ派版では、ウム・サラマがアフル・アル・バイトに加わっている。^{[ 5 ]}別のスンニ派版では、ムハンマドの召使いワティラ・ビント・アル・アスカもアフル・アル・バイトに数えられている。^{[ 26 ]}

ムスナド・アフマド・イブン・ハンバルの別の箇所では、ムハンマドは毎朝ファティマの家の前を通る際に、彼女の家族に朝の祈りを思い出させるために、清めの節の最後の部分を朗誦したとされている。^{[ 27 ] [ 28 ]}シーア派と一部のスンニ派の情報源によると、ムハンマドはナジュラーニーのキリスト教徒の代表団とのムバハラ（文字通り「相互の呪い」 ）で、上記の4人をマントの下に集め、彼らをアフル・アル＝バイトと呼んだとも考えられている。 ^{[ 29 ] [ 18 ]}サヒーフ・ムスリムとスナン・アル＝ティルミズィー^{[ 30 ]}を含む。このアフル・アル＝バイトの構成は、イスラム学者ローラ・ヴェッチャ・ヴァリエリ（1989年没）^{[ 27 ]}によっても繰り返され、シーア派の情報源でも満場一致で報告されている。^{[ 5 ]}シーア派の神学書では、アフル・アル＝バイトには、残りのシーア派イマームも含まれることが多い。^{[ 16 ]}この用語は、シーア派の著作では、アリーとファーティマのすべての子孫に漠然と適用されることもある。^{[ 16 ] [ 31 ] [ 32 ]}

清めの節の前の指示がムハンマドの妻たちに向けられているためか、^{[ 4 ]}アル＝ワーヒディー（1075年没）などのスンニ派の著述家は、アフル・アル＝バイトをムハンマドの妻たちのみと解釈している。^{[ 16 ] [ 6 ]}また、この節の最後の箇所が、前の指示と文法的に矛盾していることを指摘する者もいる（男性複数形と女性複数形の代名詞）。^{[ 33 ]}したがって、アフル・アル＝バイトはムハンマドの妻たちだけではない、あるいはムハンマドの妻たちだけに限定されない。^{[ 14 ] [ 4 ] [ 27 ]}例えば、イブン・カスィールは、ムハンマドの妻たちに加えて、アリー、ファーティマ、そして彼らの2人の息子をアフル・アル＝バイトに含めている。^{[ 16 ]}実際、スンニ派のハディースの中には、ムハンマドの妻たちがアフル・アル＝バイトに含まれることを支持しているものがあり、初期のイスラム教徒であるイブン・アッバースとイクリマの権威による報告も含まれている。^{[ 34 ]}

あるいは、イスラム学者のオリバー・リーマンは、預言者との結婚が彼のアフル・アル＝バイトへの加入を保証するものではないと主張している。彼は、11章73節^{[ 6 ]}において、サラは二人の預言者、イサクとヤコブの母となるという知らせを受けた後にのみ、アブラハムのアフル・アル＝バイトに加入したと主張している。同様に、リーマンは、モーセの母が28章12節でアフル・アル＝バイトの一員として数えられているのは、イムランと結婚したからではなく、モーセの母だからだと示唆している^{[ 7 ]} 。同様に、アッバース朝は、アフル・アル＝バイトへの加入を求める中で、女性は高貴で聖なる存在であっても、血統（ナサブ）の源とはみなされないと主張した。ムハンマドの父方の叔父アッバースの子孫として、彼らはムハンマドの父が亡くなった後、アッバースがムハンマドの父と同等の地位にあると主張した。^{[ 6 ] [ 35 ]}

前述の通り、スンニ派の著述家の中には、アフル・アル・バイトにムハンマドの一族（バヌー・ハーシム）^{[ 6 ] [ 1 ]} 、バヌー・ムッタリブ^{[ 5 ]} 、アッバース朝^{[ 14 ] [ 6 ] [ 16 ]}、さらにはハーシムの甥ウマイヤの子孫であるウマイヤ朝^{[ 4 ] [ 16} ]まで含めるように適用範囲を広げた者もいる。実際、ハディース・アル・キサーの別のスンニ派版は、明らかにアッバース朝をアフル・アル・バイトに加えることを意図している^{[ 16 ] 。}このアッバース朝の主張は、彼らの正統性を求める試みの礎石となった。^{[ 6 ] [ 4 ]}同様に、ハディース・アル・サカラインのスンニ派版では、アフル・アル・バイトはアリーとその兄弟（アキールとジャアファル）、そしてムハンマドの叔父アッバースの子孫であると定義されている。^{[ 5 ] [ 16 ]}

ムハンマドの義父であった最初の2人のラシードゥン・カリフ、アブー・バクルとウマルも、一部のスンニ派の報告ではアフル・アル・バイトに含まれていました。しかし、これらの記述やウマイヤ朝がアフル・アル・バイトに含まれていたという記述は、アッバース朝がアフル・アル・バイトへの参加を主張し、自らの正統性を確立しようとしたことに対する後世の反応だったのかもしれません。 ^{[ 4 ]この用語は、}メッカのクライシュ族[ ^{6 ] [ 4 ]}、あるいはイスラム教徒の共同体全体^{[ 5 ] [ 4 ]}とも解釈されています。例えば、イスラム学者のルディ・パレット（1983年没）は、清めの節にあるバイト（文字通り「家」 ）を、イスラム教で最も神聖な場所にあるカアバと同一視しています。しかし、彼の理論を支持する人は少なく、特に別の専門家であるモシェ・シャロンがその一人である。^{[ 6 ] [ 4 ] [ 36 ]}

スンニ派の典型的な妥協案は、アフル・アル・バイトをアフル・アル・キサ（ムハンマド、アリー、ファーティマ、ハサン、フサイン）とムハンマドの妻たちと定義することである^{[ 5 ]}。これは中世のスンニ派の聖書解釈者の大多数の意見を反映している可能性もある^{[ 37 ]} 。現代のイスラム学者の間では、この見解はイグナツ・ゴルツィハー（1921年没）とその共著者^{[ 16 ]}によって共有されており、シャロン^{[ 6 ]}によって言及されている。一方、ウィルフェルト・マデルング（2023年没）は、バヌ・ハーシムをムハンマドとの血縁関係を考慮してアフル・アル・バイトに含めている^{[ 34 ]} 。対照的に、シーア派はアフル・アル・バイトをムハンマド、アリー、ファーティマ、ハサン、フサインに限定し、スンニ派とシーア派の資料にある真正な伝承を指摘している。^{[ 38 ] [ 7 ] [ 33 ]}彼らの見解は、別の専門家であるヴェッチア・ヴァリエリとフセイン・M・ジャフリ（2019年没）によって支持されている。^{[ 27 ]}

過去の預言者の家族や子孫はクルアーンの中で重要な位置を占めており、その子孫は父祖の契約をそのまま維持するための精神的および物質的な相続人となる。^{[ 39 ] [ 40 ]}ムハンマドの親族もクルアーンの中で様々な文脈で言及されている。^{[ 41 ]}

預言者の家族の神聖さは、ムハンマドの時代には受け入れられていた原則であったと思われる。^{[ 67 ]}今日、すべてのイスラム教徒はムハンマドの家族を敬い、^{[ 1 ] [ 3 ] [ 2 ]}すべての祈りの中で彼の家族（アール）への祝福が祈願される。^{[ 68 ]}多くのイスラム教徒のコミュニティでは、アリーとファーティマの子孫であると主張する人々に高い社会的地位が与えられている。彼らはサイイドまたはシャリーフと呼ばれる。^{[ 32 ] [ 1 ] [ 31 ]}モロッコのアラウィド王朝、イラクとヨルダンのハーシム王朝、イラン革命の指導者ルーホッラー・ホメイニーなど、数人のイスラム教徒の国家元首や政治家もムハンマドの血統を主張している。^{[ 1 ]}

スンニ派もアフル・アル・バイトを敬愛しており、^{[ 1 ]}おそらく近代以前の方がより敬愛していた。^{[ 4 ]}ほとんどのスーフィー教団（タリク）も、アリーを通してムハンマドに精神的な系譜を辿り、アフル・アル・キサを聖なる五人として敬愛している。^{[ 1 ]}しかし、アフル・アル・バイトを最も高く評価し、ムハンマド後のイスラム共同体の正当な指導者とみなしているのは、（十二イマーム派とイスマーイール派の）シーア派である。彼らはまた、アフル・アル・バイト（特にフサイン）が耐え忍んだ苦痛と殉教には、彼らの神聖な大義と苦しみに共感する人々にとって救済の力があると信じている。^{[ 3 ] [ 1 ]}十二イマーム派シーア派は、ムハンマドの子孫であるメシア的降臨ムハンマド・アル＝マフディーの到来を待ち望んでおり、彼は地上の暴政と抑圧を克服することで平和と正義の時代をもたらすと期待されている。^{[ 69 ] [ 1 ]}シーア派の資料の中には、アフル・アル＝バイトに宇宙論的な重要性を与え、彼らが創造の理由であると考えるものもある。^{[ 5 ]}