メッカのムハンマド

メッカのムハンマド
西暦570年～622年頃
位置	ヒジャズ、アラビア半島
含む	マウリド ハディージャとの結婚 最初の啓示 悲しみの年 イスラとミラジ ヒジュラ
主なイベント	イスラム教の出現
年表 象の年 最初のイスラム国家

最後のイスラムの 預言者ムハンマドはメッカに生まれ、ヒジュラ までの生涯の最初の53年間（西暦570年頃～622年）をそこで過ごした。彼の生涯のこの時期は、彼が預言者であると宣言したことで特徴づけられる。ムハンマドの父、アブドゥッラー・イブン・アブドゥルムッタリブは、彼が生まれる前に亡くなっている。彼の母は彼が6歳になるまで彼を育て、西暦577年頃にアブワで亡くなった。その後、祖父のアブドゥルムッタリブ、そして叔父のアブー・ターリブ・イブン・アブドゥルムッタリブに育てられたムハンマドは、初期の経歴では羊飼いと商人であった。ムハンマドは、シリアで貿易で成功した後、ハディージャ・ビント・フワイリドと結婚した。悲しみの年にハディージャとアブー・ターリブが亡くなった後、ムハンマドはサウダ・ビント・ザマとアイシャと結婚しました。

イスラム教徒は、ムハンマドが啓示を受け始めたのは西暦610年頃だと信じている。当初、イスラム教徒の中にはムハンマドと彼の親しい友人や親戚しかいなかった。しかし、クライシュ族や他のアラブ部族のメンバーの多くが彼の言葉を尊重しメッセージを受け入れるにつれて、部族のリーダーやアブー・ラハブなどの親戚を含む大多数が彼の一族であるバヌ・ハシムに反対し、嘲笑し、最終的にはボイコットしたため、ムハンマドと彼の追随者は嫌がらせや暴行を受け、アビシニアへの亡命を余儀なくされた。 620年にイスラとミラージュを経験し、メディナからの使節団とアル・アカバの都市に住む2つのアラブ部族からの保護の誓約を受けた後、ムハンマドは仲間に徐々に都市に移住するように指示し、 622年に自らも移住した。

コーラン、ムハンマドの初期の伝記（シーラ）、ハディース文学は、初期と現代の歴史家がムハンマドの生涯のこの時期を描写する際に使用した主要な情報源の一部です。これらの情報源の一部の確実性については疑問が提起されていますが、ほとんどの学者は、これらの情報とその改訂版を、メッカでのムハンマドの初期の人生に関する決定的な情報源として受け入れるようになりました。

アラビア半島の中央部と北部は大部分が乾燥し火山性で、オアシスや泉の近くを除いて農業は困難だった。そのためアラビアの風景には、それらのオアシスの近く、肥沃な南アラビア、ティハマなどの沿岸地域に町や都市が点在していた。その時代の二大都市はメッカとメディナ（当時はヤスリブと呼ばれていた）だった。^[1]砂漠の状況では、厳しい環境と生活様式に対抗するために支援が必要だったため、共同生活は生き残るために不可欠だった。したがって、部族の集団化は、単位として行動する必要性から奨励された。この団結は血縁関係に基づいていた。^{[2]アラビアの人々は遊牧民と定住民のどちらかであり、前者は群れのための水と牧草地を求めて絶えずある場所から別の場所へと移動し、後者は定住して貿易と農業に集中した。遊牧民（または}ベドウィン）の生存は、キャラバンやオアシスの襲撃にも部分的に依存していたため、彼らはこれを犯罪とは見なしていなかった。^{[3] [4]}メディナは繁栄した大規模な農業集落であり、メッカは周辺の多くの部族にとって重要な金融の中心地でした。^[1]

イスラム以前のアラビアでは、神々や女神は各部族の守護神とみなされ、その霊は神聖な木、石、泉、井戸と結び付けられていた。メッカには重要な神殿（カアバ神殿）があり、そこには部族の守護神の偶像像が360体安置され、毎年巡礼が行われる場所であった。これらの部族の神々のほかに、アラブ人は最高神アッラー（英語の「ゴッド」に似たもので、「ゴッド」とは対照的）を信仰していたが、アッラーは彼らの日常の関心事からは遠く離れており、崇拝や儀式の対象ではなかった。アッラーの娘としてアッラーと結び付けられた女神は3人おり、アル・ラト、マナト、アル・ウッザである。アラビアにはキリスト教徒やユダヤ教徒を含む一神教コミュニティも存在した。^{[5] [6]伝承によれば、ムハンマド自身は}アブラハムの息子イシュマエルの子孫であった。^[7]

ムハンマドはラビー・アル＝アウワル月に生まれた。イスラムの歴史家たちは、ムハンマドの生誕年を象の年にあたる約570年としている。しかしながら、近年の研究では、この出来事は568年や569年など、より早い日付であると示唆されている。^[8]ムハンマドの生誕の正確な日付はイスラム教の宗派によって異なり、ほとんどのスンニ派はイブン・イシャクが唱えたラビー・アル＝アウワルの12日を誕生日としている。他の説ではラビー・アル＝アウワルの2日、8日、10日などと主張しているが^{[9] 、}シーア派は同月17日の夜明けだったと信じている。^[10]ムハンマドは、メッカのクライシュ族を形成する著名な氏族の一つであるバヌ・ハシム^[11]の家に生まれましたが、ムハンマドの若い頃はその家はそれほど繁栄していなかったようです。^{[12] [13]}彼の両親はバヌ・ハシムのアブドゥッラー・イブン・アブド・アル・ムッタリブと、当時のバヌ・ズフラ族の族長の妹であるアミナ・ビント・ワフブでした。^[14]ムハンマドの父方の曽祖母サルマ・ビント・アムルは、メディナのハズラジ族出身の有力なユダヤ人女性であったため、ムハンマドはアラブ人とユダヤ人の混血でした。^[15]ムハンマドの初期の伝記作家であるイブン・イシャクによれば、ムハンマドの祖父であるアブドゥルムッタリブが、当時のアラビア半島では全く知られていなかった子供の名前を思いついたという。

ムハンマドの父アブドゥッラーは、彼が生まれる約6ヶ月前に亡くなりました。^[16]ムハンマドは生後すぐに砂漠のベドウィンの家族のもとへ送られました。砂漠での生活の方が乳児にとって健康的であると考えられていたからです。 ^[17]彼には父親がいなかったため、乳母たちは孤児の世話をするのは利益にならないと恐れて彼を受け入れることを拒否しました。しかし、世話をする子供がいなかったハリマ・ビント・アビ・ズアイブ・アル・サディーヤに引き取られました。 ^[18]ムハンマドは2歳か3歳になるまでハリマとその夫のもとで過ごしました。^{[17] [19]}彼はその後3年間メッカで母親と一緒に暮らしましたが、母親は彼を母方の親戚を訪ねるためにメディナ（当時はヤスリブと呼ばれていました）へ連れて行き、その帰り道アブワ付近で亡くなりました。両親を失ったムハンマドの祖父アブドゥルムッタリブが子供の養育を引き継いだ。2年後に祖父が亡くなり、ムハンマドはバヌ・ハシムの指導者である叔父のアブ・ターリブの保護下で育った。^{[8] [20]叔父と一緒に暮らしていたムハンマドは、生計を立てるために}メッカ郊外で羊の群れの世話を始めた。また、叔父の商売の旅に何度か同行した。これらの旅でムハンマドは文化の多様性と様々な宗教的伝統に触れた。^[21] 9歳のとき、叔父のアブ・ターリブと一緒にシリアへの商売の旅に出ており、ムスリムたちはムハンマドがボスラの町でバヒラと出会い、予言をしたと信じている。^{[22] [23]}

後年、叔父との商旅の影響を受けて、ムハンマドは商人として働き、インド洋と地中海の間の貿易に携わった。^{[24] [25] [26]}商人としてのキャリアの中で、ムハンマドは「信頼できる人」（アラビア語：الأمين）として知られるようになり、紛争の公平な仲裁者として求められた。^{[12] [27] [28]}

カアバ神殿の一部が突発的な洪水で破壊された後、再建がほぼ完了した頃、クライシュ族のさまざまな氏族の指導者の間で、誰が黒石を置くべきかについて意見の相違が生じた。この意見の相違により緊張が高まり、戦争が差し迫っているように見えたが、ハラームに入る次の人物の助言に従うことに同意した。イスラム教徒は、この人物とはムハンマドであり、彼はマントを広げて石を真ん中に置き、4つの主要な氏族のメンバーにそれを所定の位置まで持ち上げさせ、その後自分の手で確実に置いたと信じている。^{[29] [30]}

女性商人で未亡人のハディージャ・ビント・フワイリドは、ムハンマドの信頼性を聞き、シリアでの商売を彼に任せた。ムハンマドの指導力の並外れた成功に感銘を受けたハディージャは、友人のナフィーサを通してムハンマドに求婚した。 ^{[26] [31]}ムハンマドはその求婚を受け入れ、ハディージャと結婚した。ハディージャはムハンマドに奴隷の少年ザイド・イブン・ハリサを与え、ムハンマドは後に彼を養子とした。^[32] イブン・イシャクは、ハディージャがムハンマドに6人の子供を産んだと記録している。アル・カシムという男の子（2歳で死亡）、その後4人の女の子、ザイナブ、ルカイヤ、ウンム・クルスーム、ファーティマ、そしてもう一人の男の子、アブドゥッラー（これも2歳で死亡）である。^[33]

アブドゥッラーの死、叔父のアブー・ターリブから大家族を養う重荷を取り除いてあげたいというムハンマドの願い、そしてアブー・ターリブの経済状況により、ムハンマドはアブー・ターリブの息子とその従兄弟のアリーを自分の家に迎え入れた。ムハンマドはまたザイドを養子にし、ザイド・イブン・ムハンマドという名前を与えた。イスラム教徒は、この改名はクルアーンの第33章、アル・アズーブのいくつかの節の啓示によって無効になったと信じている。そこには、養子は結婚や相続によって実子として扱われることはない、と述べられている。その結果、養子は実父の名前を保持しなければならなかった。そのため、ザイドの名前はザイド・イブン・ハリサに戻された。^{[33] [クルアーン 33:40]}

ある時点で、ムハンマドはメッカ近郊のヒラー山の洞窟で毎年数週間、一人で瞑想する習慣を身につけました。 ^{[34] [35]イスラム教の信仰では、}ヒジュラ紀元13年前の610年にムハンマドがヒラー山を訪れたとき、天使ガブリエルがムハンマドと交信し、クルアーン第96章「アル・アラク」の次の節を朗読するように命じたと言われています。^[36]

宣言しなさい。（あるいは読みなさい。）あなたの主、そして愛する者の御名において。かれは、凝固した血の塊から人間を創られた。宣言しなさい。あなたの主は最も慈悲深く、筆を教え、人間が知らなかったことを教えられた御方である。（クルアーン 96:1–5）

スンニ派の伝承の 大半は、最初の啓示を受けたムハンマドは深く動揺したが、霊が近づいてきて、神の使者として選ばれたことを告げ、ムハンマドは家に帰り、ハディージャと彼女のキリスト教徒の従兄弟であるワラカ・イブン・ナウファルに慰められ、安心させられたと信じている。シーア派のムスリムは、ムハンマドはガブリエルの出現に驚いたり恐れたりせず、むしろ彼を待ち望んでいたかのように歓迎したと主張している。^[37]最初の啓示の後、ムハンマドは3年間の休止期間を経て、祈りと霊的修行にさらに身を捧げた。啓示が再開すると、彼は安心させられ、説教を始めるよう命じられた。^{[38] [39]}

あなたの主はあなたを見捨てず、あなたを憎んではいない。（クルアーン93:3）

ウェルチによれば、これらの啓示は謎の発作を伴っており、報告書が後代のイスラム教徒によって偽造された可能性は低いとのことである。^[12] W・モンゴメリー・ワットはさらに、ムハンマドはこれらのメッセージから自分の考えを区別できると確信していたと付け加えている。^[40]

ムハンマドが新しい信仰を説く初期の努力は、ただ一つの理想、すなわち一神教の説きに重点が置かれていた。この時期に啓示されたとされるコーランのスーラはメッカのスーラ（アラビア語：السور المكّيّة ）として知られ、ムハンマドにアッラーの名を唱えて称賛するよう命じ、偶像崇拝をしたりアッラーと他の神々を結びつけたりせず、アッラーのみを崇拝するよう指示し、^[41]異教徒に終末論的な罰について警告し、 ^{[コーラン 38:70] [コーラン 6:19]時には間接的に}審判の日について言及し、消滅したいくつかのコミュニティの歴史からの例を示している。^{[コーラン 43:13–16] [41]}イスラム教への初期の改宗者には、ムハンマドの妻ハディージャ、従兄弟のアリー、養子のザイド、乳母のウンム・アイマン、友人のアブー・バクルなどがいた。

クライシュ族の中でムハンマドのメッセージに重きを置く者はごくわずかで、大半はそれを無視し、少数は彼を嘲笑した。 ^[42]ウェルチによれば、初期のコーランの詩節は「一神教の教義的な概念に基づくのではなく、強い一般的な道徳的、宗教的訴えに基づいていた」とされ、さらに、これらのメッカのスーラの主要テーマには、創造主に対する人間の道徳的責任、死者の復活、地獄の拷問と楽園の快楽の鮮明な描写を補足した審判の日、自然と日常生活の驚異、神の兆候、そして人々の貪欲さと貧者への抑圧を考慮するより偉大な力の存在の証明などが含まれていると付け加えている。^[43]初期の宗教的義務の基礎も築かれ、神を信じること、罪の許しを請うこと、頻繁に祈りを捧げること、困っている人を中心に他者を助けること、不正行為や富への執着を捨てること、貞操を守ること、そして初期アラビアで蔓延していた女性殺害を防ぐことなどが含まれていました。^[43]

イスラム教への初期の改宗者には、3つの主なグループがありました。大商人の弟や息子、部族内で第一位から落ちた、またはそれに到達できなかった人々、そしてほとんどが保護されていない弱い外国人です。^[42]ムハンマドの平等の原則に従って奴隷を購入して解放していたアブー・バクルは、多くの改宗者を引き付けました。しかし、これらの初期の改宗者の数は少ないままであり、ムハンマドは静かに小さいながらも精神的に強いコミュニティを築くことに専念しました。^[44] 613年頃、コーランはムハンマドに「最も近い親族を戒めよ」と命じました^{[コーラン 26:214]}。これは、公の説教の段階を開始しました。ある日、ムハンマドはアスサファ山に登り、部族の長老たちを呼び出しました。伝えられるところによると、ムハンマドが嘘をつくのを聞いたことがないという長老たちが彼を信じるだろうという保証を受けた後、ムハンマドは神の唯一性を宣言しました。その後、ムハンマドは晩餐会を主催し、そこで自らのメッセージの本質を伝え、主張した。これらの行事において、ムハンマドは叔父の一人であるアブ・ラハブから激しい反対に遭った。^{[44] [45]}

ムハンマドの演説に対して保守派の反対が起こった。イブン・サアドによれば、メッカでの反対は、ムハンマドが「[メッカの人々が] [アッラー]以外の偶像を崇拝していることを恥ずべきこととして語り、不信仰のまま死んだ彼らの父祖たちの破滅について言及した」詩を述べたことから始まった。^[46]ワットによれば、ムハンマドの信奉者がメッカで勢力を増すにつれ、彼らは地元の部族や都市の支配者たちに新たな内部的脅威をもたらした。彼らの富はメッカの宗教生活の中心であるカアバ神殿への毎年の巡礼に依存しており、ムハンマドはそれを打倒すると脅した。メッカの伝統的な宗教に対する彼の非難は、カアバ神殿の守護者である彼自身の部族であるクライシュ族にとって特に不快なものであった。^[42]クライシュ族の高位の有力指導者の中には、説教をやめる代わりにムハンマドと和解しようとしたが失敗した者もいた。彼らはムハンマドに商人の内輪への参加と有利な結婚による地位の確立を提案したが、ムハンマドは拒否した。^[42]この時期、ムハンマドは信奉者たちに平和主義者になるよう促した。ピーターソンによれば、それは「異教徒には優しく接する」ことだった。^[47]

ムハンマドのイスラム派とクライシュ族の他のメンバーとの関係は急速に悪化した。メッカの偶像を公然と非難したムハンマドは敵対的な反応を引き起こしたが、彼はバヌ・ハシムに属していたため、主に身体的な危害からは守られていた。ムハンマドを傷つけることは、バヌ・ハシムと残りのクライシュ族の間に血の確執を引き起こす恐れがあり、部族指導者の正当性と道徳性を損なうため、クライシュ族はムハンマドを傷つけたり殺したりすることを躊躇した。^[47]にもかかわらず、ムハンマドの命を狙う試みが何度か行われた。^{[48] [49]}伝統的なイスラムの記述では、クライシュ族が最初にイスラム教徒の祈りを邪魔することで彼らを嘲笑したとされている。西洋の学者は、ムハンマドの追随者に対する迫害と虐待の記録を受け入れている。ムハンマドの信奉者の多くは嫌がらせや暴行を受け、追放を余儀なくされた。そしてヤシル・ビン・アミールとスマイヤ・ビント・ハバットの2人は拷問を受け殺害された。^[50]

615年、イスラム教徒に対する暴力が激化した時期に、ムハンマドは信者をアクスム王国に移住させ、キリスト教徒の王アル・ネガシの保護下で小さな植民地を建設した。^[12]伝承ではメッカ人に対する迫害が移住の主因であるとされているが、イスラム研究の教授ウィリアム・モンゴメリー・ワットは「初期のイスラム教徒コミュニティ内の何らかの分裂が影響し、移住者の一部は貿易に従事するためにアビシニアに渡り、おそらくメッカの著名な商人の一族と競争したと考えられる理由がある」と述べている。^[12]メッカ人はアムル・イブン・アル・アスとアブドゥッラー・イブン・ラビアを派遣し、イスラム教徒をクライシュ族に降伏させる交渉をさせたが、ネガシ族は彼らの要求を拒否した。^[51]

スンニ派のイスラム教徒は、ムハンマドがウマル・イブン・アル・ハッタブかアムル・イブン・ヒシャームのどちらかの改宗を通じてイスラームの大義を強化するよう祈ったと信じている。^[52]ウマルは当初、ムハンマドの説教に熱烈に反対した。メッカ社会の分裂を招いたムハンマドの説教に腹を立てたウマルは、最終的に分裂の責任を負ったムハンマドを殺害することを決意した。^[53]ムハンマドを暗殺する途中、ウマルは妹がイスラームに改宗したことを知らされた。妹の家に向かう途中、ウマルは妹がコーランを朗読しているのを聞いた。最終的にウマルはその言葉を美しく気高いものと考えてイスラームに改宗し、その改宗を即座に公表した。ウマルの改宗によって和らげられたイスラム教徒は、強引な性格で知られるウマルと対峙することを躊躇したため、カアバ神殿で公然と祈ることができるようになった。^[53]

クライシュ族の二つの重要な氏族は、ムハンマドの保護を撤回するよう圧力をかけるため、バヌ・ハシム氏族に対して公然と追放を宣言した。^{[54] [55]}イブン・イシャクの報告によると、バヌ・ハシム氏族に課せられた条件は、「誰も彼らの女性と結婚したり、結婚のために女性を与えたりしてはならない。また、誰も彼らから物を買うことも彼らに物を売ることもしてはならない」というものだった。^[56]追放は2、3年続いたが、目的を達成できなかったために最終的に崩壊し、クライシュ族内のハシム派の支持者たちは最終的に合意を破棄するために団結した。^{[55] [57]}

ムハンマドが預言者であると主張してから9年後、ムハンマドの教えを最も熱心に擁護した二人、妻のハディージャと叔父のアブー・ターリブが亡くなった。アブー・ターリブの死とともに、バヌ・ハシム一族のリーダーシップは、ムハンマドとイスラム教の根深い敵であるムハンマドのもう一人の叔父、アブー・ラハブに引き継がれた。アブー・ラハブはすぐにムハンマドに対する一族の保護を撤回し、ムハンマドを死の危険にさらした。一族の保護が撤回されたことは、彼を殺害したことに対する血の復讐が行われないことを意味していたからである。その後、ムハンマドはメッカに近い別の重要なアラビアの都市、タイフに自分の保護者を見つけようとしたが、その努力は失敗に終わり、市内で石を投げつけられた。^{[12] [55]}

苦難の年の翌年、620年のいつか、ムハンマドはイスラム教に早くから改宗したサウダ・ビント・ザマに求婚した。求婚は彼女と彼女の父であるザマ・イブン・カイスの両者から受け入れられた。ムハンマドとサウダはその年のラマダン中に結婚した。ムハンマドはまた、友人であり教友であったアブー・バクルの娘であるアイシャとも6歳から9歳のときに結婚しており、これは現代の学術的議論で論争を巻き起こしている。サウダとアイシャはともにムハンマドより長生きし、それぞれ642年から672年の間と678年に亡くなった。アイシャはムハンマドの死後44年間に2,200以上のハディースを語り、相続、巡礼、終末論、ムハンマドの私生活など、さまざまなテーマを扱っている。

620年のある時、ムハンマドは信者たちに、イスラとミラジュを経験したと語った。これは、天使ガブリエルとともに一夜にして成し遂げたと言われる、エルサレム（イスラ）への超自然的な旅と七つの天国（ミラジュ）への昇天である。ムハンマドは天国と地獄を巡り、アダム、イブラヒム、ムーサ、イサなど、それ以前の預言者たちと話したと言われている。ムハンマドの最初の伝記の著者であるイブン・イシャクは、この出来事を霊的な経験として提示しているが、後代の歴史家であるタバリーやイブン・カスィールは、これを物理的な旅として提示している。^[58]西洋のイスラム学者の中には、メッカの聖域からバイトル・マアムール（カアバ神殿の天上の再現）まで天を旅したとされる最古のイスラム教の伝承であると考える者もいる。他の人は、これをムハンマドのメッカからエルサレムのバイトルマクディスへの旅であると特定しています。^[59]

クライシュ族はムハンマドの教えをあまり重視しなかったため、ムハンマドはメッカに頻繁に訪れる商人や巡礼者たちに教えを広めるようになった。何度か交渉が失敗した後、彼はメディナの男たちに希望を見出した。^[12]ヤスリブのアラブ人は、その都市にユダヤ人コミュニティが存在していたため、一神教に多少は精通していた。ムハンマドは、ミナ近郊のアル・アカバとして知られる丘で、メディナの2部族、アウス族とハズラジ族の数人と2度会い、そこで彼らはムハンマドへの忠誠を誓い、もしムハンマドがメディナに移住するなら彼を守ることに同意した。アル・アカバでの誓約に従い、ムハンマドは信者たちにメディナへの移住を奨励した。クライシュ族はイスラム教徒が都市に移住するのを阻止しようとしたが、ほとんどのイスラム教徒はなんとか都市を去ることができた。^[60]

イスラム教徒は、ムハンマドはアッラーからメディナへの移住を命じられるまで待っていたと信じている。この神の指示を受けて、ムハンマドはその日の夜にメッカを離れる計画を立てた。クライシュ族は、彼より前に移住した多数のイスラム教徒のことを聞きつけて、彼の家を包囲した。ムハンマドは暗殺が計画された夜、家を抜け出した。クライシュ族の所有物だった品物をいくつか所持していたため、ムハンマドはアリに、未払いの金銭的債務を清算するために残るよう頼んだ。アリはムハンマドのマントを着ていたため、暗殺者たちはムハンマドがまだ出発していないと思った。暗殺者たちがこれに気付いた時には、ムハンマドは既にアブー・バクルと共に街を出発していた。アリは陰謀を生き延びたが、ムハンマドに保管を託されていたすべての品物と財産を所有者に返すというムハンマドの指示を実行するために、再び命を危険にさらしてメッカに残った。その後、アリーは母のファティマ・ビント・アサド、ムハンマドの娘ファティマとウンム・クルスーム、そしてムハンマドの妻サウダと乳母ウンム・アイマンの二人の女性とともにメディナに向かった。^{[61] [62]ムハンマドとアブー・バクルは旅を続ける前にメッカ郊外の}タウル山の頂上にある洞窟に避難した。クライシュ族をさらに欺くため、ムハンマドは旅の最初の数日間はメディナとは反対方向の南へ向かった。その後、ムハンマドとアブー・バクルは紅海へ向かい、海岸線に沿ってメディナまで進み、622年9月27日月曜日にクバに到着した。 ^[60]

ムハンマドは、ムスリム・クライシュ族戦争（アラビア語：فتح مكة Fatḥ Makkah ）で軍が勝利した後、死の直前にメッカに戻った。ムハンマドがメッカに向けて出発した日付は^{、ヒジュラ}暦8年ラマダン月2日、6日、10日（ヒジュラ暦629年12月または630年1月）と諸説ある。 ^{[63] [64]}（ヒジュラ暦8年ラマダン月10日～20日）。^[63]彼がメッカに入城した日付は、8日後から12日後（ヒジュラ暦8年ラマダン月10日、17日/18日、19日、20日）と諸説ある。^[63]メッカ滞在中、ムハンマドはカアバ神殿の方向に向かって祈りを捧げ、クライシュ族に語りかけ、異教の偶像を破壊し、一方で彼の軍隊はイスラム以前の影響力を破壊し、クライシュ族の落伍者を処罰した。

コーランは、メッカにおけるムハンマドの生涯に関する唯一の一次資料である。 ^[65]大学の学者たちは、一般的にコーランのテキストはムハンマドが語った言葉を記録していると考えている。西洋の学界で異本を探しても、大きな意味を持つ相違点は見つからなかったためである。^[66]しかし、コーランは主にムハンマドの思想的、精神的考察を記録しており、メッカでの彼の生活の詳細については断片的にしか言及していないため、メッカでの彼や彼の信奉者の人生における出来事の時系列を再構築することは困難である。^[67]現代のムハンマドの伝記作家たちは、メッカの社会経済的、社会政治的側面を再構築し、その文脈でコーランの思想的側面を読み取ろうとしている。^[67]

その他の後代の歴史書、特にイスラム暦3世紀と4世紀のものも、この都市でのムハンマドの生涯を描く上で非常に重要である。^{[68]これらには、特に}イブン・イシャク（紀元 704年頃-767年）とイブン・サアド（紀元 784年頃-845年）によって書かれたムハンマドの初期の伝記（シーラ）、およびアル・ブハーリー（紀元 810年頃-870年）やムスリム・イブン・ハッジャージュ（紀元 815年頃-875年）などのイスラム学者によって編纂されたハディース文献におけるムハンマドの発言とされる引用が含まれており、これらは彼の生涯についてさらに情報を提供している。^[69]現存する最古のシーラはイブン・イシャクによる「シーラ・ラスール・アッラー」である。^[70]原本は失われているが、その一部はイブン・ヒシャームとアル・タバリーの校訂本の中に残っている。^[71]多くの歴史家はこれらの伝記の正確さを認めているが、その正確さは確かめられない。^[72]ウィリアム・モンゴメリー・ワットによると、法的な領域では、全くの創作が起こり得るようだ。しかし、歴史的な領域では、例外的なケースを除いて、資料は完全に捏造されたものではなく、「傾向的な形成」を受けた可能性がある。^[67]

ハディースとは、ムハンマドの言い伝えや発言の記録であり、模範と服従を求めた仲間や共同体の長い記憶によって永続化されたムハンマドの伝記と定義される。^[73]ハディースの発展は、初期イスラム史におけるムハンマドの伝記に不可欠な要素である。初期の西洋の学者の間では、後世に集められたこれらの伝承や報告を捏造とみなし、それらに反対する傾向が共通していた。レオーネ・カエターニは、イブン・イシャクなどの初期のシーラ編纂者によってサナドなしで報告された物語を調査しながら、歴史的報告がアブドゥッラー・イブン・アッバースとアーイシャに帰属するものはほとんどが虚構であるとみなした。ウィルフェルド・マデルングは、すべてを無差別に却下するという立場を否定した。マデルングや後世の歴史家たちは、後世に編纂された物語を否定せず、歴史の文脈や出来事や人物との整合性に基づいてそれを判断しようとしている。^[74]

スンニ派のイスラム教徒は、アル・ブハーリーとムスリム・イブン・ハッジャージュによるハディース集であるサヒーフ・アル・ブハーリーとサヒーフ・ムスリムを最も権威のあるハディース集とみなしている。アル・ブハーリーは16年以上かけて160万以上のハディースを集め、その中から最良の7,397を探し出したと言われている。これらの伝承のほとんどはムハンマドの生涯を扱っている。^[75]シーア派にとっては、ムハンマドの子孫であるイマームの言葉と行為がその権威を与えられている。もともとは世代から世代へと口頭で伝えられ、その後編纂されたこれらの言葉のいくつかは、伝承の連鎖によればムハンマドの言葉である。^[76]

• イスラム教の歴史
• ヒジュラ
• イスラム教の歴史の年表

• Bowersock、Glen Warren、Grabar Oleg (1999)。『後期古代：ポスト古典派世界へのガイド』ハーバード大学出版局。ISBN 0-674-51173-5。 
• ブラウン、ダニエル（2003）。イスラム教への新しい入門。ブラックウェル出版プロフェッショナル。ISBN 978-0-631-21604-9。
• エスポジト、ジョン（1998年）。イスラム教：正しい道。オックスフォード大学出版局。ISBN 0-19-511233-4。
• ジェイコブス、ルイス（1995年）。ユダヤ教：入門書。オックスフォード大学出版局。ISBN 0-19-826463-1。
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