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アッラー( / ˈ æ l ə , ˈ ɑː l ə , ə ˈ l ɑː / A(H)L -ə, ə- LAH ; [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]アラビア語: الله、IPA: [ ɑɫˈɫɑː ]ⓘ ) はアラビア語で神を表す言葉、主にアブラハムの唯一指します。アラビア語以外では、主にイスラム教（イスラム教では固有名詞としても考えられています）、イスラム教以前のアラビア教やキリスト教を含むアブラハム系宗教のアラビア語話者によって使用されています。 [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] al - ilāh ( الاله、文字通り「神」の短縮形から派生したと考えられており、アラム語( ܐܲܠܵܗܵܐ ʼAlāhā ) やヘブライ語( אֱלוֹהַּ ʾĔlōah )などのセム語のと言語的に関連しています。 [ 8 ] [ 9 ]
「アッラー」という言葉は現在、唯一神の優位性や唯一の存在を意味するが、[ 10 ]イスラム以前のアラブ人の間では、アッラーは至高の神であり、パンテオンの中で下位の神々と共に崇拝されていた。[ 11 ]多くのユダヤ教徒、キリスト教徒、初期のイスラム教徒は、古典アラビア語で「アッラー」と「アル・イラー」を同義語として使用していた。この言葉は、バビ教徒、バハイ教徒、マンダ教徒、インドネシアのキリスト教徒、マルタのキリスト教徒、セファルディ系ユダヤ人[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]、そしてガガウズ人[ 15 ]によっても頻繁に使用されているが、排他的ではない。
アッラーという言葉の語源は、古典アラビア語の文献学者によって広く議論されてきた。[ 16 ]多くの学者は、アラビア語の定冠詞al-とilāh「神、神」が縮約して al-lāh「神、神」になったものと考えている。 [ 16 ]これは、 al-ʾilātがAllātに縮約されたのと同様である。[ 17 ]一部の資料では、縮約形と非縮約形が互換的に使用されている。[ 18 ]元々、ʾilāh は西セム語の創造神ʾIlu (ウガリット語のElのバージョン)の称号として使われていたが、後にこの神の固有名詞として採用された。[ 19 ]
セム語 の「アッラー」の同族語はセム語に現れます。 [ 20 ]例えば、アラム語の絶対形ʼElāh ( אלה ) と、聖書アラム語に反映されている定冠詞付き強調形ʼElāhā ( אלהא ) などです。また、シリア語のܐܲܠܵܗܵܐ ( ʼAlāhā ) は、どちらも単に「神」または「神格」を意味し、一神教徒と異教徒の両方によって使用されています。[ 21 ]その他には、アッカド語のʾilum、ウガルト語のʾilu、フェニキア語のʾlがあります。少数派の仮説では、アッラーはシリア語のAlāhāからの借用語であるとされています。[ 22 ] [ 23 ]より可能性の高い理論は、アラビア語の音韻構造に合わせて単語が適応したものであるというものです。[ 24 ] [ 25 ]
アッラーが神の固有名詞とみなせるかどうかは、現代の学問において議論の的となっている。 [ 26 ]イスラム学者は一般的に、この言葉を他の神々の名前と関連付けたり、これらの名前から派生したと述べるアプローチを拒否することで、この問題を説明しようとしてきた。バスラ学派の文法学者は、アッラーは「自発的に」（ムルタジャル）形成されたか、または（ 「高貴な」または「隠された」という意味を持つ動詞の語根lyhから） llāhの確定形であると考えていた。 [ 16 ]他のイスラム学者は、神の本質は神秘であり人間には理解できないため、この用語はwilah（「神秘の対象」）から派生したと提案した。[ 27 ] [ 28 ]イスラムの慣習と神学では、アッラーは神の最もユニークな固有名詞であり、[ 29 ] Lafẓ al-Jalālah（「威厳の言葉」）と呼ばれている。後世の文献によると、ジャフム・ビン・サフワンは「アッラー」を含む神の名は永遠のものではなく創造されたものだと主張していたと伝えられている。イブン・ハンバルはこの見解を否定した。[ 30 ]
アッラーという言葉の地域的な異形は、イスラム教以前のアラビアの異教とキリスト教の両方の碑文に見られる。[ 10 ] [ 31 ]
マーシャル・ホジソンによれば、イスラム以前のアラビアでは、一部のアラブ系キリスト教徒が、当時異教の神殿であったカアバ神殿に巡礼し、そこで創造主であるアッラーを崇拝していたようだ。 [ 32 ]考古学的発掘調査により、ヨルダン北部のウム・エル・ジマルにある教会の遺跡で、アラブ系キリスト教徒が作ったイスラム以前の碑文や墓が発見された。当初、エンノ・リットマンは、これらにアッラーを神の固有名詞として言及していると考えていたが、ベラミーら（1985～88年）による5節の碑文の2回目の翻訳によって、この見解は否定された。[ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] 512 年付けのキリスト教徒殉教者の碑文には、アラビア語とアラム語の両方で al-ilah ( الاله ) [ 36 ]への言及が見られます。碑文は「al-ilah の助けによって」というフレーズで始まります。[ 37 ] [ 38 ]イルファン・シャヒードは、10 世紀の百科事典『キタブ・アル＝アガニ』を引用し、イスラム以前のアラブのキリスト教徒が「ヤ・ラ・イバード・アッラー」（アッラーのしもべたちよ）という戦いの叫びを上げて互いを戦いに駆り立てていたと報告されていると述べています。[ 39 ]シャヒードによれば、10世紀のイスラム学者アル＝マルズバーニーの権威によれば、「アッラー」はシリアと北アラビアのガッサーン朝とタヌーヒード朝の詩人によるイスラム以前のキリスト教の詩にも言及されている。[ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]
イスラム教以前のメッカの多神教の信仰におけるアッラーの役割については、さまざまな説が提唱されている。 [ 43 ] [ 44 ]イブン・カスィールによれば、アラブの偶像崇拝者は、アッラーを宇宙を創造し支配する目に見えない神と考えていた。異教徒は、人生で幸運な出来事を経験した人間や動物を崇拝することで、神に近づくことができると信じていた。イスラム教以前のメッカの人々は、アッラーを多数の下位の神々や「アッラーの娘たち」と呼んだ神々と共に崇拝していた。[ 11 ]イスラム教の資料によれば、メッカの人々とその近隣の人々は、女神アル＝ラート、アル＝ウッザー、マナート、そして場合によっては天使たちがアッラーの娘であると信じていた。一部の著者は、多神教のアラブ人がその名前を創造神または彼らの神々のパンテオンの最高神への言及として使用したと示唆している。[ 43 ] [ 45 ]イスラム教の仮説の一つによれば、カアバはもともとアブラハムとその息子イシュマエルによって、巡礼に人々が呼ばれる唯一の至高の神アッラーを崇拝するために建てられた。しかし、この礼拝所はムハンマドの時代のおよそ1世紀前にクライシュ族によって360体もの偶像で満たされた。[ 10 ]学者の中には、アッラーは遠く離れた創造主の神を表しており、徐々に特定の地元の神々に取って代わられた可能性があると示唆している者もいる。[ 46 ] [ 47 ]アッラーがメッカの宗教的崇拝において主要な役割を果たしたかどうかについては意見が分かれている。[ 46 ] [ 48 ]アッラーの象徴的な表現が存在したという記録はない。[ 48 ] [ 49 ]ムハンマドの父の名前は「アッラーのしもべ」を意味するアブド・アッラーであった。 [ 44 ]イスラム以前のアラブ人がかつてアブラハムの宗教を実践していたという解釈は、イスラム以前のアラブ文化において、アブラハムの神を神とするイシュマエルが広く普及していたことなど、いくつかの文献的証拠によって裏付けられている。[ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]
他のすべての神々を排除してアッラーを崇拝することは、イスラム教の根本的な教義であり、「アッラー以外に神はいない」という証言に集約されています。異教徒のアラブ人とのクルアーンの対話は、アッラーの存在を証明することではなく、多神教の付加物を取り除き、この核心的な一神教を強化することを目的としていました。クルアーンは、アッラーの崇拝を、アブラハム、モーセ、イエスを含むすべての預言者の共通の使命として位置づけ、啓典の民にこの共通の言葉の下に団結するよう呼びかけています（3:64）。[ 53 ] 「クルアーンは、ムハンマドとその信者がユダヤ人と同じ神を崇拝していると主張しています（ 29:46 ）。クルアーンのアッラーは、アブラハムと契約を結んだ創造主なる神と同じです」。フランシス・エドワード・ピーターズは、クルアーンはアッラーをヤハウェよりも強力で遠い存在として、またイスラエル人を密接に追うヤハウェとは異なり普遍的な神として描いていると述べている。[ 54 ]イスラム教の最初の数世紀以来、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教の信仰のアラビア語の注釈者は、アッラーという言葉を至高の存在の一般的な用語として使用した。[ 55 ]サアディア・ガオンは、アッラーという言葉をʾĔlōhīmという言葉と互換的に使用した。[ 55 ]テオドール・アブ・クッラーは、ヨハネ1:1「言葉はアッラーと共にあった」のように、聖書の中でテオスをアッラーと訳している。 [ 55 ]イスラム教の注釈者も同様に、聖書の神の概念に対してアッラーという言葉を使用した。イブン・クタイバは「アッラーとマモンの両方に仕えることはできない」と書いている。[ 55 ]しかし、中東、北アフリカ、アジアのイスラム教徒の翻訳者は、イスラエルの伝統における至高の存在を指すテトラグラマトンをアッラーと訳すことはほとんどありませんでした。代わりに、ほとんどの注釈者はヤハウェをヤハワまたはラッブと訳しました。後者は、ヤハウェをアドナイと呼ぶユダヤ教の慣習に対応しています。[ 55 ]
ゲルハルト・ベーヴェリングが述べたように、イスラム以前のアラビアの多神教とは対照的に、イスラム教の神には仲間や仲間はおらず、神とジンとの間に血縁関係もありません。[ 56 ]イスラム以前のアラブ人は、盲目で強力で止めようがなく、人間が制御できない無感覚な運命を信じていました。これは、強力でありながら慈悲深く憐れみ深い神が人間の人生を支配するというイスラムの信仰に取って代わられました。[ 12 ]イスラム教の初期には、神の概念は天に住む人格神として確立されました。[ 57] [ 58 ]この理解は、イスラム神学の影響を受けて時間をかけて発展し、超越的な性格を獲得しました。[ 59 ]しかし、エリートの間で確立されたこの超越的で絶対的な神の概念とは対照的に、[ 60 ]一般の人々とスーフィー[ a ]は伝統的な神の理解を維持しました。また、コーランの中でこの神に用いられている、来る、行く、座る、満足、怒り、悲しみなど、人間と似たような行動や属性は、後の学者によってムタシャビハット（「神以外にその解釈を知る者はいない」（コーラン3:7））とみなされ、神はいかなる点においても人間と似ていないとされた。[ b ]
イスラム神学は、神の本質、属性、性質、行為における絶対的な独自性と唯一性を強調する。[ 65 ]この強調は、神に類推を与える多くの聖句やハディースがあるにもかかわらず行われ、徐々に確立されていった。[ 59 ]その代わりに、これらの聖句には「ムタシャビフ」という用語が用いられ、「本質を信じ、その意味を探さない」（ビラ・カイフ）というアプローチが採用された。これらの定義（タンズィフ）に反する理解や表現は、イスラム教における最大の罪の一つとされるシルクと表現され、そうした者は宗教を捨てることになると言われていた。
神のアルシュ（玉座）とクルシ（説教壇）[ 66 ]は、直接翻訳では椅子や足台と訳されることもあり、イスラム用語ではしばしば混同され互換的に使用されるが、イスラム神学ではこの範囲内で評価される。[ 67 ]
「まことに、あなたがたの主はアッラーである。アッラーは六日間で天と地を創造し、その後玉座に座られた。」[ 68 ]
「あなたは玉座の周りに天使たちがいて、主を賛美しているのを見るでしょう…」[ 69 ]
スーラ・アル・バカラのアヤト・アル・クルシ として名付けられたのは、文字通り次のとおりです。
「アッラーよ！彼以外に神はいない。生ける者、維持する者。眠気も眠りも彼を襲わない。天にあるものも地にあるものもすべて彼のものである。彼の許可なくして誰が彼に執り成すことができようか？彼は彼らの前にあるものと後ろにあるものを知っているが、彼が望むこと以外は誰も彼の知識を理解することはできない。彼の「クルシー」は天と地を包み込み、両方を維持することは彼を疲れさせない。彼は高く、偉大である。」[ 70 ]
イスラム教の教えは、タウヒードの原則に従って、神が既知の創造物と同等のものであると示唆する発言も非難しています。この理解は、クルアーン第112章（アル・イクラース、誠実）の表現に基づいています。[ 71 ]これらの表現は、神を父という比喩で表現する理解に対する反論として論争でも使用されました。
قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌۢ ١
アル・タバリー（923年没）、アル・ザマフシャリー（1143/44年没）、アル・ラーズィー（1209年没）を含む ほとんどのクルアーン注釈者は、アッラーという言葉を固有名詞（ism' li-dhatih）と見なしており、他の名前は属性または形容詞を表している[ 73 ]。これらはアッラーの99の名前（al-asmā' al-ḥusná、文字通りの意味は「美しい名前」）として知られている[ 13 ] [ 74 ] [ 75 ]。最も有名で頻繁に繰り返される名前は、「慈悲深い者」（ar-Raḥmān）と「憐れみ深い者」（ar-Raḥīm）[ 13 ] [ 74 ] 、アル・アハド（「唯一の者」）とアル・ハイ（生きている者）である。ズィクル・アッラー（アラビア語: ذِكر الله 、文字通り「神の記憶」）として知られるスーフィーの実践では、スーフィーは呼吸を整えながらアッラーの名前、またはアッラーに関連する他の神聖な名前を唱え、瞑想します。 [ 76 ]イスラム神学は、神と被造物との比較を暗示する定義や表現を拒否します。なぜなら、神はその属性のいずれにおいても被造物に例えられることはないからです。しかし、これらの名前の多くは、比較の形で「最も…」と訳されていることが観察されています。例えば、アッラーフ・アクバル（アラビア語: اللّٰهُ أَكْبَر [ ʔaɫ.ɫaː.hu ʔak.bar ]、文字通り「神は最も偉大」 ）という表現は、イスラムのスローガンとしても使用されています。
アッラーを神の固有名詞として用いるイスラムの伝統は、現代の学問において、アッラーという言葉を神と訳すべきかどうかという問題を含め、議論の的となっている。[ 26 ]ウマル・ファルーク・アブドゥッラーは、英語圏のイスラム教徒に対し、「他のアブラハム系宗教や普遍的な伝統と共有する広範な中間点」を見つけるために、アッラーの代わりに神を用いるよう奨励した。[ 73 ]
ほとんどのイスラム教徒は、将来の出来事に言及した後、翻訳せずにアラビア語のフレーズin shā'a llāh (「もし神が望むなら」という意味) を使用します。 [ 77 ]イスラム教徒の信仰の実践では、bi-smi llāh (「神の名において」という意味)の祈りから始めることを奨励しています。 [ 78 ]イスラム教徒が一般的に使用し、翻訳せずに残されている神を称える他のフレーズには、「Subḥāna llāh」（神に栄光あれ）、「al-ḥamdu li-llāh」（神に賛美あれ）、「lā ilāha illā llāh」（神以外に神はいない）または時には「lā ilāha illā inta/ huwa 」（あなた/彼以外に神はいない）、「Allāhu Akbar」（神は最も偉大）などがあり、これは神を思い出す信仰の実践 (ズィクル) として行われます。[ 79 ]
現代のキリスト教徒アラブ人には、「神」を表す言葉として「アッラー」以外に言葉がない。[ 80 ]同様に、アッシリア系キリスト教徒の言語における「神」を表すアラム語は、 ʼĔlāhā、またはAlahaである。（人口のほぼすべてがカトリック教徒であるマルタのアラビア語由来のマルタ語でさえ、「神」を表す言葉としてAllaを使用している。）
アラブ系キリスト教徒は、著作の冒頭に付ける2種類の祈祷文を使用していた。彼らはイスラム教のビスミッラーを採用し、また8世紀という早い時期に独自の三位一体のビスミッラーも作成した。 [ 81 ]イスラム教のビスミッラーは「慈悲深く慈愛深き神の名において」と読む。三位一体のビスミッラーは「父と子と聖霊の名において、唯一の神」と読む。シリア語、ラテン語、ギリシャ語の祈祷文には最後に「唯一の神」という言葉はない。この追加は、三位一体の信仰の一神教的側面を強調し、またイスラム教徒にとってより受け入れやすいものにするために行われた。 [ 81 ]
アラビア語の「Allāh」は一般的に[ɑɫˈɫɑː(h)]と発音され、現代標準アラビア語では周辺音素である軟口蓋化歯茎側面接近音のラーム[ ɫ]が強く発音されます。語頭の「alef」にはハムザがないため、先行する単語が母音で終わる場合、語頭の[a]は省略されます。先行する母音が/i/の場合、ラームは軽く[l]となり、例えば「Basmala」のようになります。[ 82 ]
英語における「Allāh」という名称の歴史は、おそらく19世紀の比較宗教学の研究に影響を受けたものと思われる。例えば、トーマス・カーライル（1840）は時折「Allah」という用語を使用したが、それは「Allah」が神とは異なることを示唆するものではなかった。しかし、トー・アンドレーはムハンマドの伝記（1934）では常に「Allah」という用語を使用しており、この「神の概念」はユダヤ教やキリスト教の神学とは異なることを示唆しているように見えると認めている。[ 83 ]
一般的に神を表すのに「アッラー」という言葉を使わない言語でも、その言葉を使った一般的な表現が存在する場合があります。例えば、イベリア半島に何世紀にもわたってイスラム教徒が存在していたため、スペイン語の「ojalá」やポルトガル語の「oxalá」という言葉が今日でも存在しており、これはアンダルシア・アラビア語のlaw šá lláh [ 84 ]から借用されたもので、inshalla (アラビア語: إِنْ شَاءَ ٱللَّٰهُ )に似ています。このフレーズは文字通り「神が望むならば」という意味です。[ 85 ]ドイツの詩人マールマンは、究極の神についての詩のタイトルに「アッラー」という形を使いましたが、彼がどの程度イスラム思想を伝えようとしていたかは不明です。
イスラム教徒の中には、「アッラー」という名前を英語に翻訳せずにそのまま使い、「神」という英語訳を使わない人もいる。[ 86 ]
マレーシアとインドネシアのキリスト教徒は、マレーシア語とインドネシア語（どちらもマレー語の標準語）で神を指すのにアッラーという語を使います。これらの言語の主流の聖書翻訳では、ヘブライ語のエロヒム（英語の聖書では「神」と訳されている）の翻訳としてアッラーが使われています。 [ 87 ]これは16世紀のフランシス・ザビエルによる初期の翻訳作業に遡ります。 [ 88 ] [ 89 ] 1650 年にアルベルト・コルネリウス・ルール、ユストゥス・ホイニウス、カスパー・ウィルテンスによって作成された最初のオランダ語-マレー語辞典（1623 年版および 1631 年ラテン語版の改訂版）には、オランダ語のGodtの翻訳としてAllahが記録されている。[ 90 ]ルールはまた、 1612 年にマタイによる福音書をマレー語に翻訳した（非ヨーロッパ言語への初期の聖書翻訳であり、[ 91 ]キング・ジェームズ版の出版の 1 年後に行われた[ 92 ] [ 93 ]）。これは 1629 年にオランダで印刷された。その後、彼はマルコによる福音書を翻訳し、1638 年に出版した。[ 94 ] [ 95 ]
マレーシアのキリスト教徒やシーク教徒が「アッラー」という言葉を使ったことで、国内で社会政治的な混乱が起こった後、非イスラム教徒が「アッラー」という言葉を使うことが一時的に違法となった。マレーシア政府は2007年に、イスラム教以外の文脈で「アッラー」という言葉を使うことを禁止したが、2009年にマレーシア高等裁判所はこれを違憲として覆した。マレー語では4世紀以上にわたって「アッラー」がキリスト教の神を指す言葉として使われてきたが、現代の論争はローマカトリック系の新聞「ヘラルド」が「アッラー」という言葉を使ったことで引き起こされた。政府は裁判所の判決を不服として控訴し、高等裁判所は控訴審の審理まで判決の執行を停止した。2013年10月、裁判所は政府の禁止を支持する判決を下した。[ 96 ] 2014年初頭、マレーシア政府はマレー半島でキリスト教の神を指す言葉として「アッラー」という言葉を使った聖書300冊以上を没収した。[ 97 ]しかし、マレーシアのサバ州とサラワク州では、アッラーの使用は禁止されていません。[ 98 ] [ 99 ]これらの2つの州で禁止されていない主な理由は、使用が長年確立されており、地元のアルキタブ（聖書）が何年もの間、制限なく東マレーシアで広く自由に配布されてきたためです。[ 98 ]また、両州には西マレーシアのようなイスラム国家法はありません。[ 100 ]禁止は2021年に覆されました。[ 101 ] [ 102 ] [ 103 ] [ 100 ]
一部メディアの批判を受けて、マレーシア政府は混乱や誤解を招く情報を避けるために「10項目解決策」を導入した。[ 104 ] [ 105 ]この10項目解決策は、サラワク州とサバ州の18項目および20項目合意の精神に沿ったものである。[ 100 ]
アラビア語の「Allāh」という単語は、母音「ā」を表すアリフを付けずに表記されます。これは、アラビア語の綴りで「ā」を表すのにアリフが一般的に使われるようになる以前に、この綴りが確立されていたためです。ただし、母音付きの綴りでは、発音を示すためにシャッダの上に小さな発音記号のアリフが付けられます。
イスラム以前のザバド碑文[ 106 ]では、神はالاله、すなわち alif-lam-alif-lam-haという語で言及されている[ 36 ] 。これはおそらく、 Al-'ilāh がāの代わりにalif がない「神」を意味することを示している。
多くのアラビア語フォントには、アッラーを表す特別な合字が備わっている。[ 107 ]
アラビア文字はコーランだけでなく他のテキストを書くためにも使用されるため、 lām + lām + hā'を前の合字として表示することは誤りであると考えられており、これは一般的なアラビア語フォントのほとんどに当てはまります。
この簡略化されたスタイルは、特にアラビア語以外の言語において、明瞭さを重視するあまり好まれることが多いが、より精緻な書体が好まれる状況では適切とはみなされない場合がある。
Unicodeには、アラビア語表現形式-Aブロック に、 Allāh用に予約されたコードポイントU+FDF2 ﷲ ARABIC LIGATURE ALLAH ISOLATED FORM , [ 109 ]があります。これは、「表現形式を直接エンコードする古いレガシー文字セットとの互換性」のためだけに存在します。[ 110 ] [ 111 ]これは新しいテキストには推奨されません。代わりに、単語Allāh は個々のアラビア文字で表現し、最新のフォント技術で目的の合字を生成する必要があります。
イランの国章として使用されているこの単語の書道体は、Unicode のその他の記号の範囲で、コードポイント U+262B [ 112 ] (☫) にエンコードされています。この単語を含む国旗も、Unicode の地域表示記号に含まれています: 🇮🇶、🇸🇦、🇦🇫、🇮🇷、🇺🇿。
「アッラー」という言葉や関連する宗教的な表現は、イスラム世界各地の様々な国家のシンボル、国旗、紋章において、重要な象徴的価値を持っている。
イラン：イランの国旗では、緑と赤の縞模様の縁に沿って「アッラーフ・アクバル（アッラーは偉大なり）」というフレーズが22回繰り返されており、イスラム革命の日付（バフマン月22日）を象徴している。国旗の中央の紋章は、「アッラー」という言葉を様式化したカリグラフィーで表現したもので、「ラ・イラーハ・イッラ・アッラー（アッラー以外に神はいない）」というフレーズも含まれている。[ 113 ]
イラク：イラクの国旗には、中央に「アッラーフ・アクバル」という文字が記されている。[ 114 ]
サウジアラビア：サウジアラビアの国旗には、イスラム教の信仰告白であるシャハーダ、 「アッラー以外に神はなく、ムハンマドはアッラーの使徒である」が記されている。[ 115 ]
アフガニスタン：アフガニスタンの国旗には、歴史的にシャハーダとタクビール（アッラーフ・アクバル）が描かれている。[ 116 ]
-アフガニスタンの国章には、シャハーダとタクビールが組み込まれている。[ 117 ]
-アゼルバイジャンの国章には、永遠の炎を模した様式化されたアッラーの名前のカリグラフィー表現が用いられている。[ 118 ]
イランの国章は、アッラーという言葉を様式化したカリグラフィーデザインで、その中に「ラ・イラーハ・イッラ・アッラー」という隠されたフレーズが含まれている。[ 119 ]
イラクの国章にはタクビール（アッラーフ・アクバル）が描かれている。[ 120 ]
ヨルダンの国章には「Al-Raji min Allah al-Tawfiq wa al-'Awn」（アッラーの導きと助けを願って）というフレーズが含まれている。[ 121 ]
モロッコの国章には、コーランの一節「あなたがたがアッラーを支えれば、アッラーはあなたがたを支えるであろう」が記されている。[ 122 ]
イスラム教は、創造主の人格、性質、属性において、絶対的な唯一性、あるいは比類なき存在であることを強調する。
修道院制度はエチオピア文学運動において重要な役割を果たした。聖書は6世紀初頭の九聖人の時代に翻訳された[...]。