ナフジュ・アル・バラガ

『ナフジュ・アル＝バラガ』（アラビア語:نَهْج ٱلْبَلَاغَة、直訳すると「雄弁の道」イスラム教預言者ムハンマドのいとこであり義理の息子でもある、第4代ラシードゥン・カリフ（在位656年～661初代シーア派イマームアリー・イブン・アビ・タリブ（没年661年られる説教、書簡、格言の最も有名なコレクションである。本書の編纂は、シー​​ア派学者シャリーフ・アル＝ラディ（没年1015年）^{によるものとされることが多い。 [ 1 ] [ 2 ]}道徳的な格言と雄弁な内容で知られる『ナフジュ・アル＝バラガ』は、イスラム世界で広く研究されており、アラビア文学と修辞学に大きな影響を与えている。 ^{[ 1 ] [ 3 ]}時にデリケートな内容のため、本書の信憑性は長らく論争の対象となってきたが、近年の学術研究では、アル＝ラディ以前の資料のテキストを追跡することで、その内容のほとんどが確かにアリーに帰属できることが示唆されている。 ^{[ 1 ] [ 4 ]}

ナフジュ・アル＝バラガは、11世紀に編纂された、200以上の説教、80近くの手紙、500近くの格言を集めたもので、すべて第4代ラシードゥン・カリフ（在位656～661年）であり、最初のシーア派イマームであるアリー・イブン・アビ・タリブに帰せられている。 ^{[ 2 ] [ 5 ]}ナフジュ・アル＝バラガに収められた説教と手紙はアリーの政治的経歴についての解説を提供し^{、 [ 2 ]}イスラム統治のイデオロギー的基盤として機能してきた。 ^{[ 5 ]}特に、アリーの指揮官であったマリク・アル＝アシュタル（没年657年）に宛てた指示の手紙は、公正で正義に満ちたイスラム統治の模範として大きな注目を集めている。 ^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}この本には社会的責任についての詳細な議論が含まれており、より大きな責任がより大きな権利につながることを強調している。 ^{[ 5 ]}

『ナフジュ・アル＝バラガ』には、アリーの先人たちに対する厳しい批判^{[ 8 ]}や、656年のラクダの戦いでアリーに反乱を起こした三頭政治、すなわちイスラム教の預言者ムハンマドの上級教友であったタルハとズバイル、そして彼の未亡人アイシャに対する非難^{[ 2 ] [ 9 ]}など、デリケートな内容が含まれている。この書物は、イスラム社会における女性の役割と地位に関する聖職者間の議論が現在も続いていることと関連している^{[ 5 ]} 。 『ナフジュ・アル＝バラガ』には、道徳と教義に関する記述、特に神の主権とクルアーンの本質、そして預言者性^{に関する記述が含まれている[ 2 ]。}中でも、アリーの長男ハサンに宛てた人生訓の手紙は、かなりの注目を集めている^{[ 7 ] 。}

最も雄弁なアラビア語の例として認められている^{[ 8 ]}『ナフジュ・アル＝バラガ』は、アラビア文学と修辞学に大きな影響を与えたと言われている^{[ 1 ]} 。この書物は、スンニ派とシーア派の著者による数多くの注釈、翻訳、研究の対象となってきた^{[ 8 ]}。特に、ムウタズィラ派の学者イブン・アビル＝ハディード（1258年没）による包括的な注釈は、 『ナフジュ・アル＝バラガ』が神学的思索、哲学的思考、文学的範囲に及ぼした影響を増幅させた可能性がある^{[ 1 ] [ 4 ] [ 8 ]} 。その中で彼は、『ナフジュ・アル＝バラガ』を「創造主の言葉よりは劣るが、被造物の言葉よりは上」と表現している^{[ 10 ] 。}

『ナフジュ・アル＝バラガ』の編纂は、アリーの300年以上後に生きた著名なシー​​ア派学者、シャリーフ・アル＝ラディ（1015年没）によるものとされることが多い。 ^{[ 1 ] [ 2 ]}詩人としても優れたアル＝ラディは、バグダッドの名門シーア派家系出身で、当時その地域を支配していたシーア派王朝ブワイフ朝と繋がりがあった。 ^{[ 11 ]}彼がこの書を編纂した意図は「文学的、倫理的、精神的」とされており、伝承経路（イスナード）は示していない。[ 10 ^]内容が時にデリケートなため、この書の編纂がアリーによるものかアル＝ラディによるものかは、シーア派神学に関する多くの著作と同様に、長らく論争の的となってきた。^{[ 7 ]}

『ナフジュ・アル＝バラガ』の信憑性は、アル＝ラディーの死後2世紀以上経って初めて疑問視された。これは、彼の情報源が彼の生前にはよく知られていたものの、徐々に失われていったことを示唆しているのかもしれない。^{[ 10 ]}実際、この本はアル＝ラディー自身か、あるいは彼の兄弟で著名なシー​​ア派神学者であるシャリーフ・アル＝ムルタダ（1044年没）によって編纂されたのではなく、執筆されたものだと最初に示唆した^のは、スンニ派の歴史家イブン・ハッリカーン（1282年没）であった。[ 4 ^{]しかし、イブン}・ハッリカーンは別の箇所でこの本をためらうことなく引用している。^{[ 12 ]}スンニ派の神学者イブン・タイミーヤ（1328年没）とアル＝ザハビー（1348年没^）も同様に『ナフジュ・アル＝バラガ』の大部分を否定しており、^{[ 4 ]}これが今日までスンニ派の主流の見解となっている。西洋の学者の中では、カール・ブロッケルマン（1956年没）とバロン・ド・スレーン（1878年没）もこの見解を共有しており、写本中の「ムルタダ」という単語を著者の名前と誤解し、おそらくムルタダがアリーのよく知られた異名であることを知らずに、この本をシャリーフ・アル＝ムルタダに帰属させた。ムウタズィラ派のイブン・アビル＝ハディードは、それでもナフジュ・アル＝バラガはアリーの著作であると確信していたが^{[ 4 ]} 、物議を醸したシャクシャキヤ説教はアル＝ラディーによって書かれたのではないかと疑っていた^{[ 13 ]} 。一方、スンニ派の歴史家ハティブ・アル＝バグダーディー（1071年没）は、この本に見られる終末論的な説教だけを否定した。^{[ 12 ]}対照的に、シーア派はナフジュ・アル＝バラガを正統なものとみなしている。^{[ 7 ]}

『ナフジュ・アル＝バラガ』に収められた説教や書簡は、632年にムハンマドが亡くなった後にカリフ制を確立したウスマーン（在位644-656年）、ウマル（在位634- 644年）、アブー・バクル（在位632-634年）に続く、第4代ラシードゥン・カリフとしてのアリーの政治的経歴についての解説を提供している。 ^{[ 2 ]}いくつかの説教は指導者の義務を概説しており、おそらく657年の宿敵ムアーウィヤとのスィッフィーンの戦いで決着がつかなかった後にアリーを見捨てたハワーリジュ派からの批判に応えたものと思われる。^{[ 31 ]}

支配者を通して税金が徴収され、敵と戦われ、道路が守られ、善人が悪人の抑圧から平和と保護を享受するまで、弱者の権利が強者から奪われる。^{[ 31 ]}

確かに、イマームには神から委ねられた義務以外には何の義務もありません。すなわち、警告を伝え、良き助言を与え、スンナを復活させ、罰を受けるべき者には罰を執行し、ふさわしい者には分け前を与えることです。^{[ 32 ]}

ヴェッキア・ヴァリエリは、スンニ派の報告ではアリーは正統主義に傾倒していないと書いているが、^{[ 33 ]}ナフジュ・アル＝バラガの複数の説教は、むしろ彼が自身の功績と預言者との血縁関係によってムハンマドの正当な後継者であると見なしていたことを示唆している。^{[ 34 ]}ナフジュ・アル＝バラガの他の演説は、彼が指導者の地位をアフル・アル＝バイト、つまりムハンマドの家族の特権と見なしていたことも示している。 ^{[ 35 ] [ 36 ]}『ナフジュ・アル＝バラガ』でアリーに帰せられている正統派の見解、すなわち彼がムハンマドの後継者としてカリフ位を自分の権利であると明確に考えていたという見解は、マフムード・M・アユーブ（2021年没）^{[ 37 ]} 、ウィルフェルド・マデルング（2023年没） ^{[ 38 ]}、ハミド・マヴァニ^{[ 39 ]} 、ムージャン・モメン^{[ 40 ]}、シャー・カゼミ^{[ 41 ]}を含む一部の専門家によって裏付けられている。これらの著者の中には、アリー自身もムハンマドの指名された後継者であると考えていたと付け加えている者もいる^{[ 42 ] [ 43 ] [ 41 ]。}これはおそらくガディール・フムでのムハンマドの宣言を指しているのだろう。^{[ 44 ]}しかし、彼の死後まもなく、アリーが民衆の支持を得ていないことが明らかになった。おそらくそれが、彼がアブー・バクルのカリフ制に甘んじた理由であり、おそらくは黎明期のイスラムの統一のためであったと思われる。^{[ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]}マヴァニと、もう一人のイスラム学者であるマリア・M・ダカケは、アリーはアブー・バクルの後継を、彼自身のカリフ制におけるムアーウィヤの反乱によって本格的な逸脱となった逸脱と見ていたと示唆している。^{[ 36 ] [ 48 ]}これは、シーア派の法学者ルーホッラー・ホメイニ（1989年没）によって代表されるシーア派の見解と一致する。 ^{[ 49 ]}対照的に、スンニ派の報告では、アリーはアブー・バクルのカリフ制に対して一時的な抵抗しか示しておらず（もし抵抗があったとしても）、アユーブはそれを弁護的であると述べている。^{[ 37 ]}

気をつけろ！神にかけて誓うが、アブー・クハーファの息子（アブー・バクル）はそれ（カリフ制）を身にまとったが、彼は確かに、それに対する私の立場が、手回し粉挽き機に対する軸の位置と同じであることを知っていた。^{[ 34 ]}

神にかけて誓いますが、預言者の死後、アラブ人が預言者の家族（アフル・アル＝バイト）からカリフの地位を奪い取るとは、また預言者の死後、私から奪い取るとは、全く思いもよらなかったし、想像もしていませんでした。ところが、突然、人々がその男（アブー・バクル）を取り囲み、忠誠を誓わせているのに気づいたのです。^{[ 34 ]}

おお、わが神よ！クライシュ族と彼らを支援する者たちに復讐してください。彼らは私の親族関係を断ち切り、私の杯をひっくり返し、私が誰よりも権利を持っていたものを争うために結託したのです。^{[ 34 ]}

周りを見渡したが、家族以外に私を守ってくれる者、助けてくれる者は誰もいなかった。私は家族を死に追いやるのを思いとどまり、塵埃の中でも目を閉じた。悲しみで息苦しいのに唾液を飲み込み続け、コロシントよりも苦く、ナイフで噛まれるよりも痛ましい怒りの苦痛に耐えた。^{[ 50 ]}

そこで私は、自分の遺産（カリフ制）が略奪されるのを見て、目に小さな塵が刺さり、喉に骨が詰まったような思いをしながらも、最初のカリフ（アバ・バクル）が亡くなり、その後別の人物（ウマル）にカリフ制の支配権を譲るまで、忍耐強く待った。^{[ 51 ]}

あなた方（評議会メンバー）は皆、私がこのカリフ位に最もふさわしい者（アハック）であることをよくご存知でしょう。しかし、神にかけて誓いますが、イスラム教徒の諸事が正しく統治され、私以外の者に対する不正義がない限り、私は（ウスマーンのカリフ位に）身を委ねます。私はあなた方が切望する、政治権力の装飾や飾り物から離れ、このような行動の報いと恩恵を求めて、このことを行うのです。

しかし、ナフジュ・アル＝バラガには、アリーが正当な統治には公的な支持が必要だと考えていたことを示す証拠もある。 ^{[ 52 ]}このことから、マヴァニは、 656年のウスマーン暗殺後、イスラム教徒がアリーへの支持を控えていたら、アリーはカリフの称号を求めなかっただろうと推測している。^{[ 53 ]}しかし、イスラム教徒の共同体がアリーを支持するようになると、アリーはカリフの地位をもはや自分の権利ではなく、義務とも考えるようになったのだろう。^{[ 45 ]}

人々は私に忠誠を誓ったが、それは力や強制によるものではなく、従順に自由意志によるものであった。^{[ 13 ]}

（ウスマーン暗殺後）あなたが私に忠誠を誓ったのは、考えなしに（ファルタ）行ったわけではないし、私とあなたの立場は同じではない。私は神のためにあなたを求めているが、あなたは自分の利益のために私を求めているのだ。^{[ 54 ]}

あなたにとって最も愛すべき事柄は、最も正義に根ざし、最も包括的な正義であり、最も民衆の承認を包含する事柄であるべきです。なぜなら、一般民衆の不承認はエリートの承認を損なうからです... ^{[ 55 ]}

エジプトのアリに新たに任命された総督マリク・アル＝アシュタルに宛てられた指示書には、公正で正義に満ちた統治の構想が概説されている。^{[ 56 ]}この書簡のテーマは、階級、信条、肌の色に関係なく、すべての人に対する正義と慈悲に要約できる。^{[ 6 ] [ 57 ]}また、この書簡はマリクに対し、統治を共同体内の宗教的覚醒と精神的幸福を促進する手段として捉えること、^{[ 8 ]}スタッフや他の人々の模範となること、正義を追求し、スタッフによる正義の執行を監視すること、そしてスタッフと頻繁に協議することを助言している。^{[ 6 ]}マリクは657年、ムアーウィヤの扇動により、エジプトに赴任する途中で殺害された。^{[ 15 ]}

臣民への慈悲、愛、そして優しさを心に注ぎなさい。彼らの上に立つ貪欲な獣のように、彼らをむさぼり食おうとしてはならない。彼らには二種類ある。宗教上の兄弟か、創造においてあなたと同じ者であるかのどちらかである。^{[ 58 ] [ 59 ]}

神、預言者、そしてあなたのイマームに対して最も誠実であり、心の清らかさが最も高く、寛容（ヒルム）に最も優れた人物であるとあなたが深く感じる人物を、あなたの兵士の指揮官に任命しなさい。怒りを遅くし、喜んで許し、弱者に優しく、強者に厳しく、暴力に動かされることもなく、弱さに阻まれることもない人物を。高貴な血統を持ち、名声と評判のある敬虔な家系に属し、勇敢さ、勇気、寛大さ、寛容さで知られる人々に固く結びつきなさい。^{[ 60 ]}

敵から平和の呼びかけがあったとしても、決して拒否してはならない。もしあなたと敵が厳粛な協定を結んだ場合、あるいは敵があなたから保護権（ディンマ）を得た場合は、約束したことを忠実に守り、保護の義務を名誉をもって果たしなさい。^{[ 61 ]}

それから、神よ、神よ！―最も低い階級の人々、すなわち、何の資力もない人々、困窮している人々、貧しい人々、苦しんでいる人々、障害のある人々に特に注意を払ってください。この階級の中には、物乞いをする人々と、貧困ゆえに救済を必要としているが物乞いをしない人々がいます。彼らの権利に関して神を心に留めてください。神はこれらの権利をあなたの管理に委ねられたのですから。彼らにあなたの公的資金の一部と、あらゆる地域でイスラム教徒が戦利品として得たものの一部を割り当ててください。最も遠い人々も、最も近い人々と同じ権利を持っているのですから。^{[ 62 ]}

特別なニーズを持つ人々のために時間の一部を割き、個人的に彼らに対応できるようにし、創造主である神の前で謙遜な心で彼らと共に公の集会に座りなさい。^{[ 63 ]}

傲慢さの熱意、非難の激しさ、手の力、舌の鋭さを抑制しなさい。あらゆる衝動を抑え、怒りが収まり自制心を取り戻すまで力に訴えることを控えることによって、これらの悪徳から身を守りなさい。しかし、主のもとに帰ることを心に留めることに心を向けなければ、そのような自制心を得ることはできません。^{[ 64 ]}

ナフジュ・アル＝バラガにある訓戒の手紙は、バスラのアリーの総督ウスマーン・イブン・フナイフ宛てで、彼が豪華な宴会に出席したとされているが、その宴会は「貧しい人々を無礼に拒絶し、裕福な人々を温かく迎え入れた」と手紙には付け加えられている。^{[ 65 ]}

あなた[ウスマーン・イブン・フナイフ]は、あなたのイマームがこの世においては二枚の簡素な布で満足し、食べ物においては二斤のパンで満足していることが分からないのですか？確かにこれはあなたの能力を超えているでしょうが、せめて自制、努力、謙虚、礼儀正しさの美徳を理解するために、私にあなたの助けを与えてください。^{[ 65 ]}

もし私が彼ら（すなわち信者たち）と運命の逆境を分かち合わず、人生の苦難に直面した時に彼らに模範となるべき手本を示さないならば、私は信徒の長（アミール・アル＝ムウミニーン）と呼ばれることを許せるだろうか？^{[ 65 ]}

神に対する義務を果たす者、あらゆる不幸に勇敢に立ち向かう者、夜は眠らずに過ごし、眠気に襲われると、手を枕にして大地を寝床として横たわる者は幸いである。彼らは、神への帰還を畏敬の念をもって待ち望み、眠ることのない目を持つ者、寝床から離れない者（クルアーン第32章16節参照）、常に主の御名を唱える者、赦しを求める長い叫びによって罪が赦された者と共にいる。彼らは「神の支持者」である。「まことに、神の支持者こそ、成功する者たちである！」（クルアーン第58章22節）。^{[ 66 ]}

ナフジュ・アル＝バラガにある人生訓の手紙は、アリーの長男ハサンに宛てられたものである。 ^{[ 7 ] [ 67 ]}

わが子よ、私はあなたに、常に神を意識すること（タクワ）を勧める。神の戒めを守り、心に神への想起（ズィクリヒ）を満たし、神があなたに差し伸べた綱にしがみつくように（クルアーン第3章103節参照）。なぜなら、あなたが神の綱を（絶対的な信頼をもって）掴むならば、神からあなたに差し伸べられる保護以上に大きな保護はないからである。あなたの心を勧告（マウイザ）で活気づけ、放棄（ザハーダ）で苦行させ、確信（ヤーキン）で力づけ、知恵で啓発し、死の想起（ズィクル・アル＝マウト）で謙虚にし、神以外のすべてのものの儚さ（ファナー）に（常に）根付かせなさい。… ^{[ 68 ]}

愛する息子よ、自分と他人の間で起こる行いを判断する基準として、自分の魂を用いなさい。そして、自分が望むことを他人にも望み、自分が避けていることを他人が避けるように助けなさい。残酷なことをされたくないのなら、残酷になってはならない。自分が他人から善いことをしてもらいたいと思うように、他人にも善いことをしなさい。他人の醜いと思うことは、自分自身にも同じように醜いと思うべきだ。知らないことは、たとえ少し知っていても口にしてはならない。自分が言われたくないことを、他人に言ってはならない。そして、利己主義は理性の浪費であることを知りなさい。得たものは分け与え、他人や自分のために取っておいてはならない。そして、そのような人生の段階に達したら、これらのことに対して神に感謝しなさい。^{[ 7 ]}

人々を戦いに誘ってはならない。しかし、戦いを挑まれたら、それを受け入れなさい。本当に、他人を戦いに誘う者は抑圧的な反逆者（バギー）であり、抑圧的な反逆者は必ず滅びる者である。^{[ 69 ]}

アリ・レザによる『ナフジュ・アル＝バラガ』の英訳には、アリに帰せられる200以上の説教が収録されており、以下に若干の編集を加えた上で掲載する。

アリ・レザによる『ナフジュ・アル＝バラガ』の英訳には、アリに帰せられる約80通の手紙が含まれており、以下に若干の編集を加えた上で列挙する。

アリ・レザによる『ナフジュ・アル＝バラガ』の英訳には、アリに帰せられる約500の格言が収録されており、そのうちのいくつかを以下に紹介する。残りの格言は、様々な著者が『ナフジュ・アル＝バラガ』から引用したものである。

• 私は若者の決意よりも、老人の意見の方が好きだ。
• 無知な人は、極端などちらかの立場にしかいないだろう。
• もしそうであったなら（そして私たちが避けられない運命に縛られていたなら）、報いや罰といった問題は存在せず、神の約束や警告にも意味がなかっただろう。
• 神との間に平和を築く者は、神もその人と人類との間に平和を築く。^{[ 70 ]}
• あなたが死んだときには人々があなたのために泣き、あなたが生き続ければ人々があなたの存在を求めるような振る舞いをしなさい。^{[ 7 ]}
• チャンスは通り過ぎる雲のようなものだ。だから、チャンスが目の前にあるうちに、それを活かすべきだ。^{[ 7 ]}
• 勝利は先を見越した思考にかかっており、先を見越した思考は精神的な機転と秘密を守る決断にかかっている。^{[ 7 ]}
• 独裁者はすぐに殺され、民衆と相談する者は民衆の知恵を分かち合うだろう。^{[ 7 ]}
• 自分の欠点に気づく人は、他人の欠点を見過ごすだろう。^{[ 71 ]}
• 満足感は、減ることのない富である。^{[ 72 ]}
• 敵を打ち負かしたときは、敵に打ち勝ったことへの感謝の気持ちとして、敵を許しなさい。^{[ 73 ]}
• 良いことであっても、その後に地獄の火が続くなら、何の益もない。悪いことであっても、その後に天国の園が続くなら、何の害もない。天国以外のあらゆる利益は取るに足らないものであり、火以外のあらゆる苦難は幸福（アフィヤ）である。^{[ 74 ]}
• 善を命じ、悪を禁じることを決してやめてはならない。さもないと、悪事を働く者があなたたちの上に立ち、あなたが祈っても、その祈りは聞き届けられないであろう。^{[ 75 ]}
• 支配する者は、それを奪う。^{[ 76 ]}
• あなたを悲しませる罪は、あなたを誇らせる徳よりも、神の目にはましである。^{[ 77 ]}
• 敬虔さを伴う行為は、どんなに些細なものであっても軽視できない。^{[ 78 ]}
• 努力せずに祈る者は、弓なしで矢を射る者のようなものだ。^{[ 79 ]}
• 正義はすべてをあるべき場所に置く。^{[ 80 ]}
• 人々が自分たちの世界を正すために宗教の一部を放棄すると、神はそれよりも悪い事態を引き起こすことがある。^{[ 81 ]}
• 確信を持って眠ることは、疑いを持って祈るよりも良い。^{[ 82 ]}

『ナフジュ・アル＝バラガ』はアラビア語から多くの言語に翻訳されています。以下にその翻訳例をいくつか示します。

• ナフジュ・アル＝バラガ：アリーの知恵と雄弁。タヘラ・クトゥブッディン編訳。ライデン：ブリル・アカデミック・パブリッシャーズ。2024年。[オープンアクセス]

• Nahjul Balagha - Veltalenhedens Sti (デンマーク語)。マアナキ、ヘイダル訳。イマーム・アル・マフディ・ボグフォンド。 2013年。
• イマーム・アリー・ビン・アビ・ターリブの説教、書簡、格言集。サイイド・シャリーフ・アル・ラージ編纂『ナフジュル・バラガ』（雄弁の極み）。サイード・アリー・レザ訳。世界イスラムサービス協会。1987年。
• 雄弁のスタイル。アラエッディン・パザルガディ訳。ラーナーマ。2000年。
• La Voie de l'éloquence (フランス語)。オベイド、A. ダール・アル・ビルーニ訳。 2004年。
• La Voie de l'éloquence (フランス語)。アブル・ナーガ、サイード・アティア訳。アンサリヤン。 1989年。
• Nahdsch-ul-Balagha - Pfad der Eloquenz (ドイツ語)。ファティマのオゾグズ訳。 m-haditec GmbH & Co. KG. 2007年。
• ナフドゥ・アル・バラガ(ポーランド語)。アルカディウシュ・ミエルニク訳。アルマフディ研究所。 2012年。
• Nahj al-Balagha - Calea Vorbirii Alese (ルーマニア語)。ジョージ・グリゴーレ訳。クリテリオン。 2008年。
• Путь красноречия (ロシア語)。 Черниенко、Тараса による翻訳。 Казань。 2010年。
• ラ・クンブレ・デ・ラ・エロクエンシア（スペイン語）。モラレス、モハメド・アリ・アンザルドゥア訳。アルセ、アブドゥル・ジャビル。 Biblioteca Islámica Ahlul Bait。 2010年。
• نھج البلاغه (ペルシア語)。翻訳者: دشتی, محمد。そうです。
• نھج البلاغہ (ウルドゥー語)。翻訳者: جوادی, علامہ ذیشان حیدر. حفوظ بک ایجنسی.