ムハンマドの描写

イスラム教におけるムハンマドの描写の許容性は、議論を呼ぶ問題となっている。ムハンマドの口頭および文書による描写は、イスラム教のすべての伝統で容易に受け入れられているが、視覚的描写については意見の相違がある。^{[1] [2]}コーランは、ムハンマドの画像を明示的にも暗黙的にも禁じてはいない。ハディース（補足的な教え）は曖昧な描写を提示しているが、^{[3] [4]}イスラム教徒が人間の姿を視覚的に描写することを明確に禁じているものもいくつかある。^[5]ムハンマドの容姿に関する真正な視覚的伝統（ムハンマドの生存中に作成された絵画）は存在しないことはすべての側で合意されているが、彼の肖像画に関する初期伝説や、信憑性が認められている身体的特徴に関する文書による描写は存在する。

イスラム美術におけるムハンマドを描いたものも含めた絵画が宗教芸術とみなせるかどうかは、学者の間でも議論の的となっている。^[6]イスラム美術における絵画は、宗教的主題を含む歴史や詩の作品などの挿絵入りの本に通常登場するが、コーランは挿絵入りではない。「イスラム絵画を理解するには、文脈と意図が不可欠である。ムハンマドの絵画を制作したイスラム教徒の芸術家や、それを見た大衆は、その絵画が崇拝の対象ではないことを理解していた。また、そのように装飾された物体が宗教的崇拝の一部として使用されることもなかった」^{[7] 。}

しかし、学者たちは、そのような像には「精神的な要素」があり、ミラジュの日を祝う非公式の宗教的献身にも時々使われたと認めている。^[8]多くの視覚的描写では、ムハンマドの顔はベールで覆われているか、象徴的に炎として表されているだけである。他の、特に1500年頃より前の像では、彼の顔が描かれている。^{[9] [10] [11]}現代のイランという注目すべき例外はあるものの、^[12]イスラムの歴史を通じて、どのコミュニティや時代でもムハンマドの描写は決して多くなく、^{[13] [14]ペルシャ語やその他の}細密画の挿絵という私的な媒体でのみほぼ独占的に登場した。^{[15] [16]}イスラムにおける公的な宗教芸術の主要な媒体は、当時も今もカリグラフィーである。^{[14] [15]}オスマン帝国のトルコでは、肖像画のように展示される、ムハンマドに関する文章を視覚的に装飾した配置としてヒリヤが発達し た。

イスラム教圏外の西洋では、ムハンマドの視覚的イメージは昔から稀である。中世では、それらはほとんど敵対的なものであり、ダンテの詩の挿絵に最も頻繁に登場する。ルネッサンス期と近世初期には、ムハンマドは時折、典型的にはより中立的または英雄的な光の中で描かれ、その描写はイスラム教徒からの抗議に遭遇し始めた。インターネットの時代では、ヨーロッパの新聞に掲載された少数の風刺画が世界的な抗議と論争を引き起こし、暴力と関連付けられている。

イスラム教では、コーランに明確に画像を描くことを禁じている箇所はないが、補足的なハディースの中には、いかなる生き物の画像を描くことも明確に禁じているものもある。また、画像を描くことを容認するハディースもあるが、決して奨励するものではない。そのため、ほとんどのイスラム教徒は、ムハンマド、モーセ、アブラハムなどの預言者や使徒の視覚的描写を避けている。^{[1] [17] [18]}

スンニ派イスラム教徒の多くは、すべての預言者や使徒の視覚的描写は禁止されるべきであると信じており^[19]、特にムハンマドの視覚的表現を嫌う。^[20]主な懸念は、画像の使用がシルクまたは「偶像崇拝」を助長する可能性があるということである。^{[21]しかし、}シーア派イスラム教では、歴史的にはシーア派の学者がそのような描写に反対していたにもかかわらず、今日ではムハンマドの画像は非常に一般的である。 ^{[20] [a]}それでも、補足的な伝統に対してより厳格な見方をする多くのイスラム教徒は、非イスラム教徒によって作成および出版されたものも含め、ムハンマドのあらゆる描写に異議を唱えることがある。^[22]

多くの主要宗教は、歴史上、宗教的人物の像が禁じられていた時代を経験している。ユダヤ教では、十戒の一つに「汝はいかなる彫像も造ってはならない」とあり、キリスト教の新約聖書では、あらゆる貪欲（強欲）は偶像崇拝と定義されている。8世紀のビザンチンの偶像破壊の時代、そして9世紀には、コンスタンティノープル総主教区によって聖像の視覚的表現が禁じられ、教会ではキリスト教の十字架しか描くことができなかった。イエスや他の宗教的人物の視覚的表現は、より厳格なプロテスタントキリスト教の一部では依然として懸念事項となっている。^[23]

初期イスラム時代のハディースやその他の文献には、ムハンマドの肖像画が登場する物語がいくつかある。アブー・ハニーファ・ディナワリー、イブン・アル・ファキーフ、イブン・ワフシヤ、アブー・ヌアイム・アル・イスファハニーは、ビザンチン帝国のヘラクレイオス皇帝を2人のメッカ人が訪ねる物語を語っている。ヘラクレイオスは彼らに、アレクサンダー大王から受け継がれ、神がアダムのために作った戸棚を見せた。その戸棚の引き出しにはそれぞれ預言者の肖像画が入っていた。彼らは最後の引き出しにムハンマドの肖像画があるのを見て驚いた。サディード・アルディーン・アル・カザルニーは、メッカ人が中国の王を訪問する同様の物語を語っている。アル・キサイは、神が確かにアダムに預言者の肖像画を与えたと語っている。^[24]

イブン・ワフシヤとアブー・ヌアイム・アル＝イスファハーニーは、シリアを訪れたメッカの商人が、預言者や聖人を描いた彫刻や絵画がいくつかあるキリスト教の修道院に招待されるという2番目の物語を伝えている。そこで商人は、当時キリスト教徒によって特定されていなかったムハンマドとアブー・バクルの像を見る。^{[25] 11世紀の物語では、ムハンマドは}サーサーン朝皇帝 カワード2世が雇った芸術家の肖像画を描いたと言われている。皇帝はその肖像画をとても気に入り、枕の上に置いた。^[24]

その後、アル＝マクリーズィーは、エジプトの統治者アル＝ムカウキスがムハンマドの使節と会った話を語っています。彼は使節にムハンマドの特徴を説明するよう求め、その説明を布切れに描かれた未知の預言者の肖像画と照合しました。その説明は肖像画と一致しました。^[24]

17世紀の中国のイスラム教の物語では、皇帝がムハンマドに会いたいと申し出たところ、ムハンマドは肖像画を送った。皇帝は肖像画に魅了され、イスラム教に改宗したが、その時点で肖像画は使命を果たし、姿を消した。^[26]

最も古い資料の一つであるイブン・サアドの『キタブ・アル・タバカト・アル・カビール』には、ムハンマドに関する数多くの口頭による記述がある。アリに由来する記述の一つは次の通りである。

[彼は]背が高すぎず、低すぎず、むしろ人々の中では中くらいの身長でした。彼の髪は短くカールしているわけでも、長くまっすぐなわけでもなく、波打って垂れ下がっていました。彼の顔は肉付きがよくもふっくらしているわけでもなく、丸みを帯びていました。バラ色の白で、非常に黒い目と長いまつげがありました。彼は骨太で肩幅が広く、胸からへそまで伸びる細い線を除いては無毛でした。彼の手足はがさがさしていました。歩くときはまるで丘を下るかのように前にかがんでいました [...] 彼の両肩の間には預言者の印があり、彼は預言者の印でした。^{[27] [28]}

オスマン帝国時代以降、そのようなテキストは書道用のヒリヤパネル（オスマントルコ語：حلية、ローマ字表記：  hilye、複数形hilyeler、アラビア語： حلية 、ローマ字表記：  ḥilya、文字通り「装飾」、複数形ḥilān ）に描かれるようになり、通常は精巧な彩色装飾の枠で囲まれ、本や、より一般的にはムラッカ、つまりアルバムに収録されたり、壁に掛けられるように木枠に入れられたりした。^{[29]カリグラフィーの伝統の精巧な形式は、17世紀にオスマン帝国の書家}ハーフィズ・オスマンによって確立された。ヒュリエは、ムハンマドの容姿を具体的かつ芸術的に魅力的に描写しながらも、比喩的な表現を禁じる規則に従い、その容姿を鑑賞者の想像に委ねている。複雑なデザインのいくつかの部分には、頭から下の体の部位にちなんで名付けられており、比喩的な表現の代わりとしてヒュリエが明確に意図されていることを示している。^{[30] [31]} 

オスマン帝国のヒュリエ形式は、通常、上部に示されるバスマラから始まり、中央でコーラン21:107「われらが汝を遣わしたのは、世界への慈悲のためである」によって区切られる。^{[31] [32]}中央の区画の周囲に設けられた4つの区画には、しばしばラシドゥン（アブ・バクル、ウマル、ウスマーン、アリ）の名前が書かれ、それぞれに「神が彼に満足されますように」という ラディ・アッラー・アンフが続く。

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  ハーフィズ・オスマン著『Hilye』
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  ハーフィズ・オスマン著『Hilye』
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  ハーフィズ・オスマン著『Hilye』
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  メフメト・タヒル・エフェンディ作「ヒリエ」（1848年没）
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  カザスカーのムスタファ・イゼット・エフェンディ作「ハイリエ」（1801–1876）
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  カザスカー・ムスタファ・イゼット・エフェンディのハイリエ
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  ムハンマドを象徴するピンクのバラの花びらに刻まれたヒリエ（18世紀）

イスラム美術、特にアラビア語圏におけるムハンマドの最も一般的な視覚的表現は、彼の名前をカリグラフィーで表現したもので、円形に近い形のモノグラムのようなもので、装飾された枠で囲まれていることが多い。このような碑文は通常アラビア語で書かれ、形を並べ替えたり繰り返したり、祝福や敬称、たとえば「使者」という言葉やその短縮形などを追加したりすることがある。ムハンマドの名前を表す方法は多岐にわたり、アンビグラムも含まれる。また、彼はバラで象徴されることも多い。

より精巧なバージョンは、神の名前を書くものや、世俗的なトゥグラ、つまりオスマン帝国の支配者の精巧なモノグラムなど、特別な形式の書道の他のイスラムの伝統に関連しています。

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  アラビア語のカリグラフィー文字であるトゥルスで書かれたムハンマドの名前。左上の小さな文字は「彼に平安あれ」を意味します。
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  トルコのエディルネにあるモスクの壁に描かれた、ムハンマドの名前のカリグラフィー表現
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  トルコのカリグラフィータイル（18世紀）。神、ムハンマド、そして彼の最初の4人の後継者、アブー・バクル、ウマル、ウスマーン、アリの名前が刻まれている。
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  ムスタファ・ラキムによる18世紀後半または19世紀初期の書道パネル
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  ムハンマドの名前の鏡文字
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  ムハンマドの名前が鏡文字で中央上部に記されたデコパージュのカリグラフィー（18 世紀または 19 世紀）。その下の領域はミフラーブ、つまり祈りのための壁龕を表しています。
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  神 (الله) とムハンマド (محمد) の名前を描いたパレスチナの陶器の書道
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  アンビグラム – ムハンマド (محمد) を逆さまにするとアリ (علي) と読み、その逆も同様です。
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  四角形（または幾何学的）クーフィー体で描かれたムハンマドの四面図。イスラム建築のタイル模様としてよく使われる。
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  ブー・イナニア・マドラサ（メクネス）の幾何学的なクーフィス。テキストは بركة محمد またはbaraka muḥammad、つまりムハンマドに祝福あれと読みます。
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  ウズベキスタンの 14 世紀の霊廟のタイル。正方形のクーフィー体でムハンマドの名前 (محمد) が刻まれている。出入り口の枠に使われたタイルセットの 1 つ。
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  モスクの丸屋根。タイルにはクルアーン碑文とアッラーとムハンマドの名を描いたクーフィー体文字が刻まれている。
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  カザフスタンのホジャ・アフメド・ヤサヴィ廟にある、ムハンマドの名前を四角いクーフィー体で表したバンナイ
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  イランのエスファハーンにある王立モスクのバンナイ。ムハンマドとアリの名前が正方形のクーフィー体で繰り返されている。
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  アヤソフィアの木製の円盤に刻まれたムハンマドの名前

イスラムの歴史を通じて、イスラム美術におけるムハンマドの描写は稀であった。^[13]それでも、「13世紀から現代まで、イスラム世界のさまざまな地域で、主に写本挿絵の形で制作された、ムハンマドの注目すべきイメージの集合体」が存在する。^{[34]ムハンマドの描写は、}ペルシアのミニアチュールが本の挿絵として使われ始めた頃に遡る。ペルシア世界の挿絵本（ワルカとグルシャー、トプカプ宮殿図書館H.841、コンヤ1200-1250作とされる）には、ムハンマドの最も古いイスラムの描写が2つ含まれている。^[35]

この本は、1240年代のモンゴルによるアナトリア侵攻の前、またはその前後、そして1250年代のペルシャとイラクに対する遠征（この遠征で図書館の膨大な数の本が破壊された）の前の時代のものである。最近の研究では、初期の現存例は現在では珍しいものの、一般的に人間を題材とした具象芸術はイスラム諸国（文学、科学、歴史など）の継続的な伝統であり、早くも8世紀にはアッバース朝（749年頃 - 1258年、スペイン、北アフリカ、エジプト、シリア、トルコ、メソポタミア、ペルシャ）の時代にそのような芸術が栄えたと指摘されている。^[36]

クリスティアーネ・グルーバーは、13世紀から15世紀にかけての「写実的」な全身と顔の描写から、16世紀から19世紀にかけてのより「抽象的」な表現への発展をたどっている。後者には、特殊な書道表現によるムハンマドの描写が含まれ、古いタイプも引き続き使用されている。^[37] 1400年頃から初めて発見された中間のタイプは、「銘刻肖像画」であり、ムハンマドの顔は空白で、代わりに「ヤ・ムハンマド」（「おお、ムハンマド」）または同様のフレーズが空白に書かれている。これらはスーフィーの思想に関連している可能性がある。場合によっては、銘刻は下絵だったようで、後に顔やベールで覆われたようで、画家の敬虔な行為で、自分の目だけのために描かれたが、他の場合には、見られるように意図されていた。^[34]グルーバーによれば、これらの絵画の多くは後に偶像破壊的な破壊を受け、ムハンマドの顔の特徴が傷つけられたり塗りつぶされたりしたが、これはイスラム教徒の写実的な絵画の容認性に関する見解が変化したためである。^[38]

ムハンマドを描いたペルシア語の写本には、1299年のマルズバンナマなど、モンゴルの新支配者によるイルハン朝時代のものが数多く現存している。1307/8年のイルハン朝MSアラブ161には、アル・ビールーニーの『過去数世紀の残された痕跡』のイラスト入り版に見られる25点の挿絵があり、そのうち5点にはムハンマドの描写があり、その中にはシーア派の教義に従ったムハンマドとアリの関係を強調する、写本中最大かつ最も完成度の高い2つの最後の絵も含まれている。 ^{[39]クリスティアーネ・グルーバーによると、14世紀初頭のミラージュの挿絵（MS H 2154）など、他の作品でも}スンニ派イスラム教を宣伝するために絵が使われているが^[40]、他の歴史家は同じ挿絵をシーア派支配者のジャライル朝時代のものとしている。^[41]

ムハンマドの描写は、ティムール朝やサファヴィー朝のペルシア語写本、14世紀から17世紀、さらにそれ以降のオスマン帝国の美術にも見られる。おそらくムハンマドの生涯を描いた最も精巧な挿絵集は、オスマン帝国のスルタン、ムラト3世が息子で後のメフメト3世のために依頼した14世紀の伝記『シエル・イ・ネビ』の写本で、1595年に完成したもので、800点を超える挿絵が含まれている。^[42]

おそらく最もよく描かれている物語の場面はミラージュです。グルーバーによれば、「15世紀初頭から20世紀にかけて制作されたペルシャやトルコのロマンスや叙事詩の冒頭には、ミラージュを描いた1ページの絵画が無数に存在します」。^{[43]これらの絵は、}ラジャブ月27日のミラージュ記念日の祝賀にも使用され、男性グループに物語が朗読されました。「昇天に関する教訓的で魅力的な口承物語は、聴衆に賛美の態度を誘発するという宗教的な目的があったようです」。このような慣習は18世紀と19世紀に最も簡単に記録されていますが、それよりずっと前の写本でも同じ機能を果たしていたようです。^[44]それ以外では、ムハンマドの誕生から人生の終わり、そして天国での存在まで、さまざまな場面が描かれることがあります。^[45]

最も初期の描写では、ムハンマドは光輪の有無にかかわらず描かれ、最も初期の光輪はキリスト教美術のスタイルで円形であったが^[46]、やがて仏教や中国の伝統における炎の光輪や光輪が、光輪が使用される西洋で見られる円形よりも一般的になった。光輪や炎はムハンマドの頭だけを囲むこともあるが、全身を囲むことも多く、一部の画像では光輪のために体自体が見えない。この「光る」表現形式は、「写実的」画像によって引き起こされる問題を回避し、テキストで説明されているムハンマドの人物特性を伝えるものと解釈できた。^[47]体が見える場合、顔はベールで覆われていることがある（両方のタイプの例はギャラリーを参照）。この表現形式は、ペルシャのサファヴィー朝時代の初めに始まり^[48] 、尊敬と敬意から行われた。^[13]イスラム教の他の預言者やムハンマドの妻や親族も、もし現れた場合には同様の扱いを受けるかもしれない。

イスラム美術の初期の歴史家であるTWアーノルド（1864-1930）は、「イスラム教は、仏教やキリスト教が行ったように、宗教の従者として絵画を歓迎したことはない。モスクが宗教画で飾られたことはなく、絵画芸術が異教徒の教育や信者の啓発のために使用されたこともない」と述べた。^[13]イスラム教とキリスト教を比較して、彼はまた次のように書いている。「したがって、イスラム教の宗教画には歴史的伝統がまったくなく、認められたタイプの表現における芸術的発展も、宗教的主題の画家の流派もなかった。ましてや、キリスト教会の教会当局に相当する宗教思想の指導者による指導もまったくなかった」^[13]

ムハンマドの像は今日でも議論の的となっており、中東の多くの国では受け入れられないと考えられています。例えば、1963年にトルコ人作家が書いたメッカへのハッジ巡礼の記録は、ムハンマドがベールを脱いだ姿を描いたミニチュアの複製が含まれていたためパキスタンで禁止されました。^[49]

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  天使ガブリエルから最初の啓示を受けるモハメッド。ラシッド・アル＝ディーン・ハマダニ著『ジャミ・アル＝タワリク』の羊皮紙に描かれたイラスト、タブリーズ、ペルシャ、1307年。
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  ガディル・フムにおけるアリーの叙任式、MS アラブ 161、fol. 162r、イル・ハン朝の写本の挿絵、1308-1309年。
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  ムハンマド（馬に乗っている）がバヌ・ナディル（別名ジャミ・アル・タワリク）の服従を受けている。1314年 - 1315年。
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  ムハンマドが僧侶バヒラと出会う。エディンバラ大学図書館所蔵の写本「ジャミ・アル・タワリク」（ラシッド・アル＝ディン著「世界史」 ）より。ムザッファル朝時代のタブリーズで描かれた、 1315年頃。
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  カーバ神殿で黒い石を奉納するムハンマドのミニチュア。ジャミ・アル・タワリクより、1315年頃
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  バドルの戦いにおけるムハンマド。シエル・イ・ネビより、1388年頃。
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  ムハンマドと妻アイシャが部族長の娘を解放する場面。シイェル・イ・ネビより、1388年頃。
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  ムハンマドの予言の呼びかけと最初の啓示。アフガニスタン、ヘラートのティムール朝の『マジュマク・アル・タワリク（歴史大全）』 では、ムハンマドは顔にベールをかぶった姿で描かれている。1425年頃。
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  ティムール朝のマジマク・アル・タワリク（歴史大要）における預言者ムハンマドの旅。アフガニスタン、ヘラート、c. 1425。
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  ムサ・ヴァ・ウジ、ムハンマドがベールをかぶり、後継者たちに囲まれ、燃える後光に包まれている様子を描いた絵画、1460年代
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  ムハンマドの天国への昇天、ミラージュとして知られる旅。 1514年のサアディのボスタンの写本に描かれている。
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  ホートン・シャー・ナーメ（メトロポリタン美術館）所蔵、1530年 - 1535年頃の絵画
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  ムハンマドをベールで覆うというサファヴィー朝の新しい慣習を反映したミラージュ像。1539年 - 1543年。
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  ムハンマドとハディージャが最初のウドゥを行っている様子。シイェル・イ・ネビに描かれている（1594年頃）
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  アリがムハンマドとその仲間たちの前でナドル・イブン・アル・ハリスの首を切る様子。シイェル・イ・ネビより、1594年。
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  ムハンマドの誕生、オスマン帝国の写本「シイェル・イ・ネビ」より、おそらくナッカシュ・オスマン作、1595年
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  天使ガブリエル、ミカエル、イスラフィール、アズライルとともにメッカへ進軍するムハンマド、1595年
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  ムハンマドがカアバ神殿から竜を追い出す。シイェル・イ・ネビより、1595年頃。
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  ムハンマドの死。Siyer -i Nebiより、1595年頃。
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  「カアバ神殿のムハンマド」シエル・イ・ネビより。^[50]ムハンマドは顔にベールをかぶった姿で描かれている。1595年頃。
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  カアバ神殿の偶像破壊。ムハンマド（左上、右側に飾られている）^[要出典]は燃える光輪として表現されている。 『 Hamla-i haydarî（ハイダルの戦い）』より、カシミール、1808年。
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  「モハメッドの楽園」、ペルシャのミニアチュール、『モハメッドの歴史』より、BnF、カシミール、1808年

スンニ派イスラム教ではムハンマドの描写は避けられているが、イランではムハンマドの像は珍しくない。イランのシーア派はこの点に関してスンニ派正統派よりも寛容であるようだ。^[51]イランでは、ムハンマドの描写は今日でもかなり受け入れられており、ポスターやポストカードの現代的な形で見ることができる。^{[12] [52]}

1990年代後半から、イスラム図像学の専門家は、イランで紙に印刷された、ターバンを巻いた10代のムハンマドを描いた絵を発見した。^[51]いくつかのバリエーションがあり、すべて同じ少年の顔を描いており、「神の使徒ムハンマド」などの碑文、またはムハンマドの生涯のエピソードと図像の起源に関するより詳細な伝説によって識別されている。^{[51]これらのポスターのイラン版のいくつかは、シリアで若いムハンマドに会ったキリスト教の修道士、}バヒラが元の描写をしたとしている。この図像をキリスト教徒の作とし、ムハンマドが預言者になる前の時代に遡らせることで、図像の製造者は不正行為から免れている。^[53]

このモチーフは、1905年か1906年にドイツ人のルドルフ・フランツ・レーナートとエルンスト・ハインリヒ・ランドロックが撮影した若いチュニジア人の写真から取られており、1921年まで絵葉書に高額印刷されていました。^[51]この描写は、イランでは好奇心をそそるものとして人気がありました。^[53]

テヘランでは、顔をベールで覆いブラークに乗る預言者を描いた壁画が2008年に公道の交差点に設置されたが、イスラム教徒が多数派を占める国ではこの種の壁画は唯一のものである。^[12]

ムハンマドを題材にした映画はほとんど作られていない。1976年の映画「メッセージ」は、ムハンマドを直接描写することなく、彼の生涯を描いた。ムハンマドは登場しないものの、映画全体を通して引用され、直接語りかけられ、議論され、独特のオルガン音楽が、彼がカメラの外にいることを示す。彼の家族の大半も描かれず、ハムザ、ビラル、アブ・スフヤーンなどの人物が、物語を進めるために画面上の主人公として登場する。

2004年には『ムハンマド：最後の預言者』という宗教漫画が公開された。 ^[54]マジッド・マジディ監督によるイラン映画『ムハンマド』は2015年に公開された。これはマジッド・マジディによるムハンマドを題材にした三部作映画シリーズの第1作である。

スンニ派イスラム教徒は映画におけるムハンマドの描写を常に明確に禁止してきたが^[55]、現代のシーア派学者はより寛容な態度をとり、敬意を持って行われる限り、テレビや映画であってもムハンマドを描写することは許されると主張している^{[56] 。}

西洋におけるムハンマドの最も古い描写は、12世紀の写本クリュニア書写本に見られる。これは、ヘルマン・フォン・ケルンテンがアブー・アル＝ハサン・バクリーの『アンワル書』を翻訳した序文と結び付けられている。^[57]この描写は意図的に中傷的で、ムハンマドを髭を生やした人間の顔と魚のような体で描いている。これはおそらくホラティウスの『詩論』に触発されたもので、詩人は「上は美しいが、下は醜い魚に堕ちた女性」を想像し、「友人たちよ、この内緒話を許されたら笑いをこらえてくれるか？」と尋ねる。これは、聖ペテロが『クリュニア書写本』におけるイスラームに関する記述でほのめかしている一節である。しかし、この描写は後の描写のパラダイムを定めるものではなかった。^[58]

印刷機の発明により絵画が爆発的に増えるまで、西洋におけるムハンマドの描写は非常に稀であった。中世の絵画では、ムハンマドは少数しか描かれていないが、通常は好ましくない形で描かれており、ダンテの『 神曲』での短い言及の影響を受けていることが多い。ダンテは、内臓を垂らした状態でムハンマドを地獄に置いた（第28歌）。

輪や棒があらゆる方向に伸びている樽でさえ、私が見た擦り切れた罪人のように、顎から下の放屁の跡まで裂けた樽はなかった。
彼の内臓は脚の間に垂れ下がり、重要な臓器が露わになっていた。その中
には、喉に運ばれたものはすべて糞に変わる、あの哀れな袋も含まれていた。私が彼を見つめると、彼は振り返り、両手で胸を開き、「私が自分の中の亀裂を裂いたのを見て！ ムハンマドがいかに歪んで壊れているかを見て！ 私の前を歩くアリは、顎から頭頂部まで裂けた顔で、悲しみに打ちひしがれている」と言った。^[59]

この場面は近代以前には神曲の挿絵に描かれることもあった。ムハンマドは、イタリアのボローニャにあるサン・ペトロニオ教会にあるジョヴァンニ・ダ・モデナとダンテの絵を題材にした15世紀のフレスコ画 『最後の審判』 ^[60]や、サルバドール・ダリ、オーギュスト・ロダン、ウィリアム・ブレイク、ギュスターヴ・ドレの作品にも描かれている^[61]。

ムハンマドは、西洋の世界史に影響力のある人々のグループの描写に時々登場する。そのような描写は、意図としては好意的または中立的である傾向があり、その一例がワシントン DCの米国最高裁判所の建物にある。1935年に作成されたこのフリーズには、主要な歴史上の立法者が含まれており、ムハンマドはハンムラビ、モーゼ、孔子などと並んで位置づけられている。1997 年にこのフリーズをめぐって論争が勃発し、観光資料はそれ以来編集され、この描写は「彫刻家がムハンマドを称えるための善意の試み」であり「ムハンマドとは全く似ていない」と説明されている。^[62]

1955年、インドネシア、パキスタン、エジプトの大使の要請により、ニューヨーク市の裁判所からムハンマドの像が撤去された。 ^[63]

1997年、アメリカのイスラム教擁護団体であるアメリカ・イスラム関係評議会は、アメリカ最高裁判所長官ウィリアム・レンキストに書簡を送り、最高裁判所の建物内の北側のフリーズにあるムハンマドの彫刻を撤去するか、研磨して消すよう要請した。裁判所はCAIRの要求を却下した。^[64]

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  15世紀のニュルンベルク年代記に描かれた、左側に座りコーランを読んでいると思われるムハンマド^[65]
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  ダンテの『神曲』を描いた初期ルネサンス期のフレスコ画。ムハンマドが地獄に引きずり込まれる様子が描かれている。
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  ムハンマドと修道士セルギウス（バヒラ）。オランダの芸術家ルーカス・ファン・ライデンによるこの1508年の版画は、ヨーロッパで広まった伝説を描いています。
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  アレクサンダー・ロス著『 PANSEBEIA、または世界のすべての宗教の見解』（1683年）より、一般的な「東方人」としてのムハンマドの肖像
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  1699 年に出版された M. プリドー著の「マホメットの生涯」の挿絵。剣と三日月を持ち、地球儀、十字架、十戒を踏みつけているムハンマドが描かれています。
• 
  『マホメットの生涯』（1719年）に描かれたムハンマドの彫刻
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  ウィリアム・ブレイク、ダンテの『神曲』の挿絵で胸を開くムハンマド（1827年）
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  テオドール・ホースマン作『エンゲル・ガブリエルの死』 1847年：ヒラの洞窟でガブリエルから神の言葉を受け取るムハンマド
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  地獄で罰を受けるムハンマド。ギュスターヴ・ドレの『神曲』の挿絵より（1861年）
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  Пророк Магомет (預言者ムハンマド)ニコラス・レーリヒ著、1925
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  彫刻家アドルフ・ワインマンがワシントン DCの米国最高裁判所に描いた、剣とコーランを持ったムハンマド、1930 年代

20 世紀と 21 世紀は、最近の風刺画や漫画だけでなく、歴史的な芸術作品の展示に関しても、ムハンマドの描写をめぐる論争が特徴的でした。

1999年12月、ドイツのニュース雑誌『デア・シュピーゲル』は、千年紀末の道徳に関する記事で、同じページに「道徳の使徒」であるムハンマド、イエス、孔子、イマヌエル・カントの写真を掲載した。その後数週間、同誌はムハンマドの写真掲載に対する抗議、嘆願、脅迫を受けた。トルコのテレビ局ショーTVは、毎日電話がかかってくる編集者の電話番号を放送した。^[66]

ドイツのムスリム中央評議会の指導者ナディム・エリアスは、故意にムスリムの感情を傷つけることを避けるために、この絵は再び印刷されるべきではないと述べた。エリアスは代わりにムハンマドの顔を白くすることを推奨した。^[67]

2001年6月、シュピーゲルはイスラム法を考慮し、表紙に顔を白く塗ったムハンマドの写真を掲載した。^[68]ホセマンによる同じムハンマドの写真は、1998年に同誌のイスラム教特集号で一度掲載されていたが、その時は同様の抗議は起こらなかった。^[69]

2002年、イタリア警察は、ボローニャのサン・ペトロニオ教会を破壊しようとするテロ計画を阻止したと報告した。この教会には、悪魔によって地獄に引きずり込まれるムハンマドの姿を描いた15世紀のフレスコ画がある（上記参照）。^{[60] [70]}

ムハンマドの描写が改変された例としては、ユタ大学の1940年の壁画が挙げられますが、2000年にイスラム教徒の学生の要請により、壁画の下からムハンマドの名前が削除されました。^[71]

1990年、インドネシアの雑誌『セナン』は、ムハンマドの夢を見たと主張する読者からの編集者への手紙を掲載した。手紙には、雑誌の専属アーティストによる「ターバンを巻いた顔のない人物」を描いたスケッチが添えられていた。すぐに大きな反響はなかった。しかし、その後すぐに別の論争が起こり、キリスト教系のインドネシアの雑誌『モニター』が「最も尊敬する指導者」に関する読者投票の結果を掲載し、スハルトが1位、ムハンマドが11位となった。このスキャンダルをきっかけに「ムハンマドを侮辱する」行為全般に対する取り締まりが強化され、警察はセナンを調査し、手紙の著者を追跡すると発表した。それ以上の事態が起こる前に、セナンは自主的に発行を停止することを申し出た。^{[72] [73]}

2005年、デンマークの新聞「ユランズ・ポステン」は一連の社説風刺画を掲載したが、その多くはムハンマドを描いたものだった。2005年後半から2006年初めにかけて、デンマークのイスラム教団体は、抗議活動や風刺画掲載の情報を広めることで、ユランズ・ポステン紙のムハンマド風刺画論争に火をつけた。 ^[23]シカゴ大学のイスラム史教授ジョン・ウッズによると、不快だったのは単にムハンマドの描写ではなく、ムハンマドがテロ支援者であるかのような暗示だったという。^{[18]スウェーデンでは、}ユランズ・ポステン紙を支援するオンライン風刺画コンテストが発表されたが、ライラ・フライバルズ外務大臣とスウェーデン保安局は、インターネットサービスプロバイダーにページを閉鎖するよう圧力をかけた。2006年に彼女の関与が公になると、彼女は辞任せざるを得なかった。^[74] 2008年2月12日、デンマーク警察は漫画家の一人であるクルト・ウェスターガードの暗殺計画に関与した疑いで3人の男を逮捕した。 ^[75]

2006年、アメリカの物議を醸したテレビアニメコメディ番組『サウスパーク』は、2001年7月4日のエピソード「スーパーベストフレンズ」^{[76]でムハンマドを}スーパーヒーローのキャラクターとして描き、そのエピソード以来オープニングシーケンスでムハンマドを描いてきた^[77]が、デンマークの新聞事件を風刺しようとした。エピソード「カートゥーンウォーズパートII 」では、フォックスのアニメシリーズ「ファミリーガイ」のキャラクターであるピーターグリフィンにムハンマドがサーモンヘルメットを手渡すシーンを描こうとした。しかし、サウスパークを放送しているコメディセントラルは、イスラム世界での暴力的な抗議活動を懸念してそのシーンを拒否した。サウスパークの制作者は、代わりに「カートゥーンウォーズパートII」の、ジョージWブッシュ大統領とイエスがアメリカ合衆国の国旗に排便するシーンを含めることで、放送の容認性に関するコメディセントラルの二重基準を風刺することで反応した。

みんなでモハメッドを描く日とは、ムハンマドを描いたアーティストに暴力をふるうと脅した人々に対する抗議の日である。これは、サウスパークのエピソード「201 」の放送を、そのセグメントの責任者の一部に対する殺害の脅迫に応じて禁止したコメディセントラルの行動に対する抗議として始まった。この日の行事は、2010 年 4 月 20 日にインターネットに投稿された絵から始まり、2010 年 5 月 20 日に「みんな」がムハンマドを描いた絵を描くよう提案する文章が添えられ、言論の自由を制限する動きに対する抗議として行われた。^[要出典]

ラース・ヴィルクスのムハンマドの絵をめぐる論争は、 2007年7月にスウェーデン人アーティスト、ラース・ヴィルクスがムハンマドを回り道の犬として描いた一連の絵から始まった。スウェーデンのいくつかの美術館は、安全上の懸念と暴力への恐れを理由に、その絵の展示を断った。この論争は、オレブロを拠点とする地方紙ネリケス・アレハンダが8月18日に自己検閲と信教の自由に関する社説の挿絵としてその絵の1つを掲載したことで、国際的な注目を集めた。^[78]

スウェーデンの他の主要新聞数紙がすでにこの風刺画を掲載していたが、この特定の出版物はスウェーデンのイスラム教徒からの抗議を引き起こしたほか、イラン^[79] 、パキスタン^{[80] 、} アフガニスタン^[81] 、エジプト^[82]、ヨルダン^{[83]を含むいくつかの外国政府、および}イスラム諸国会議機構（OIC） ^[84]からの公式非難を招いた。この論争は、 2006年初頭にデンマークで起きたユランズ・ポステンのムハンマドの風刺画論争から約1年半後に起こった。

2007 年 9 月、バングラデシュの漫画家アリフル・ラーマンがムハンマドを軽視した疑いで拘留されたことで、別の論争が巻き起こった。暫定政府は、その漫画が掲載されたベンガル語のProthom Aloのコピーを押収した。その漫画は、猫を抱いた少年が年配の男性と会話する内容だった。男性は少年に名前を尋ね、少年は「バブ」と答える。年配の男性は、自分の名前の前にムハンマドの名前を言わなかったことを叱責する。その後、彼は猫を指差して少年にその猫の名前を尋ねると、少年は「猫のムハンマド」と答える。^{[出典が必要]}

この風刺画はバングラデシュで激しい非難を引き起こし、過激なイスラム主義者たちはラーマンを冒涜罪で処刑するよう要求した。一団の人々が新聞に火をつけ、イスラム教団体数団体は、この風刺画はムハンマドとその仲間を嘲笑しているとして抗議した。彼らは新聞の編集者と風刺画家に対する「懲罰」を要求した。バングラデシュには冒涜法はないが、同じイスラム原理主義団体は法の制定を要求していた。^[要出典]

2008年には、イスラム教徒を中心とする約18万人が、英語版ウィキペディアのムハンマドの記事にムハンマドの描写が含まれることに抗議する請願書に署名した。^{[85] [86] [87]}

この請願書は、ムハンマドがナスィーを禁じている様子を描いた14世紀のイルハン朝写本（MS Arabe 1489 ）の17世紀オスマン帝国による複製に反対するものである。^[88]アメリカン・ムスリムのジェレミー・ヘンゼル・トーマスは、この請願書を「イスラム教を非難し、イスラム教徒を嘲笑する機会を常に求めている人々への贈り物である、こうした機械的な反射的な反応であり、イスラム教徒と西洋メディアが無知と相互嫌悪のスパイラルに陥っているように見える状況を悪化させるだけである」と嘆いた。^[89]

Wikipediaは、訪問者が画像付きのページを表示するかどうかを選択できるようにする妥協案を検討したが却下した。^[87] Wikipediaコミュニティは請願に応じていない。^[85]これらの画像に関するよくある質問に対するサイトの回答では、Wikipediaは特定のグループの利益のために自らを検閲していないと述べられている。^[90]

2010年11月2日、フランスの風刺週刊紙シャルリー・エブドのパリ事務所が火炎瓶で襲撃され、ウェブサイトがハッキングされた。同紙は、ムハンマドを「編集長」とする特別版を発行する計画を発表し、ムハンマドの風刺画を掲載した表紙をソーシャルメディアで事前に公開していた。^[要出典]

2012年9月、同紙はムハンマドの風刺漫画シリーズを掲載し、その中にはヌードの似顔絵も含まれている。2013年1月、シャルリー・エブドはムハンマドの生涯を題材にした漫画本を出版すると発表した。 ^{[92] 2013年3月、}アラビア半島のアルカイダ（AQAP）として知られるイエメンのアルカ​​イダ支部は、英字雑誌「インスパイア」で暗殺リストを発表した。リストには、ステファン・シャルボニエ、ラース・ヴィルクス、ムハンマドの漫画論争に関わったユランズ・ポステンの社員3人、「みんなでムハンマドを描く日」のモリー・ノリス、その他AQAPがイスラム教を侮辱したと非難した人物が含まれていた。^[93]

2015年1月7日、この事務所は再び襲撃され、ステファン・シャルボニエを含む12人が射殺され、11人が負傷した。^[要出典] 2015年5月3日、テキサス州ガーランドで開催された、アメリカ人活動家パメラ・ゲラーとロバート・スペンサーによるイベントで、 2人の人物が銃を乱射し、その後、この2人もイベント会場の外で射殺された。^{[94]イベントの警備に当たっていた警察官が反撃し、2人の銃撃犯を射殺した。このイベントは1万ドルの賞金を出し、2015年1月の}シャルリー・エブド襲撃への報復と言われた。銃撃犯の1人は、連邦捜査局に知られている元テロ容疑者と特定された。^[95]

2020年10月16日、中学校教師のサミュエル・パティは、言論の自由についての授業中にムハンマドを描いたシャルリー・エブドの漫画を見せた後に殺害され、斬首された。^[96]

2021年3月、イングランドのバトリー・グラマー・スクールの教師が授業中に生徒にシャルリー・エブドの漫画を1枚以上見せたことで停職処分となり、校長が謝罪した。この事件は学校の外で抗議活動を引き起こし、関与した教師の辞職または解雇を要求した。^[97] この状況についてコメントした英国政府のコミュニティー大臣ロバート・ジェンリックは、教師は授業中に「預言者の絵を適切に見せる」ことができるべきであり、英国は「自由な社会」であるため抗議活動は「非常に不安を掻き立てる」ものだと述べた。彼は、教師は宗教過激派に「脅かされるべきではない」と付け加えた。^[98]

メトロポリタン美術館は 2010年1月、ニューヨークポスト紙に対し、ムハンマドの描写を含むすべての歴史的絵画をひそかに公開展示から撤去したことを認めた。美術館は保守的なイスラム教徒からの異議を「検討中」としている。美術館の行動は、ほぼ同時期に行われた他の決定と同様に、過度の政治的妥当性に反すると批判された。これには「原始美術ギャラリー」を「アフリカ、オセアニア、アメリカ大陸の美術」に改名することや、計画されていた「イスラム美術ギャラリー」を「アラブ諸国、トルコ、イラン、中央アジア、後期南アジア」に改名することなどが含まれる。^[99]

2022年12月、ミネソタ州セントポールのハムライン大学は、 2022年10月に開催予定のグローバル美術史の授業で中世のムハンマドの絵画を展示した件で、教授が内容の警告を出し、学生が鑑賞をオプトアウトできるようにしていたにもかかわらず、非常勤講師との契約を更新しなかった。大学のイスラム教徒学生協会支部からの批判に応えて、ハムラインのインクルーシブ・エクセレンス担当副学長は、この事件をイスラム嫌悪だと批判した。^[100]個人の権利と表現のための財団、PENアメリカ、イスラム教徒公共問題評議会、アメリカ・イスラム関係評議会はいずれも、教授の学問の自由を支持する声明を発表した。^[101] 2023年1月、教授は宗教差別と名誉毀損で訴訟を起こし、ハムライン大学当局はイスラム嫌悪の告発を撤回した。^[102]

• カダム・ラスール
• サルマン・ラシュディ著『悪魔の詩』
• 2006年イドメネオ論争

一般的な：

• イスラム社会における検閲
• ムハンマドに対する批判

• アーノルド、トーマス・W（2002–2011）[1928]。イスラムの絵画：イスラム文化における絵画芸術の位置に関する研究。ゴルギアス・プレスLLC。pp.91–99。ISBN 978-1-931956-91-8。
• Ali, Wijdan、M. Kiel、N. Landman、H. Theunissen (編)、「文字通りから精神的へ: 13 世紀イルハン朝のミニアチュールから 17 世紀オスマン帝国の美術における預言者ムハンマドの描写の発展」(PDF)、第 11 回国際トルコ美術会議の議事録、第 7 巻、第 1 ～ 24 号、オランダ: ユトレヒト、p. 7、2004 年 12 月 3 日のオリジナル(PDF)からアーカイブ
• グラバール、オレグ、「預言者ムハンマドの肖像画の物語」、Studia Islamica、2004年、19ページ以降。
• 「グルーバー（2005）」、クリスチャン・グルーバー、『イスラム絵画における預言者ムハンマドの表現』、ギュルル・ネジポール、カレン・リール編、ムカルナス、第26巻、2009年、ブリル、ISBN 90-04-17589-X、9789004175891、グーグル・ブックス 
• 「グルーバー（2010）」、グルーバー、クリスティアン・J.、『預言者の昇天：イスラムのミラージュ物語との異文化遭遇』、クリスティアン・J・グルーバー、フレデリック・スティーブン・コルビー（編）、インディアナ大学出版、2010年、ISBN 0-253-35361-0、ISBN 978-0-253-35361-0、Google ブックス  
• 「グルーバー（イラン語）」、グルーバー、クリスティアーネ、「MEʿRĀJ ii. イラスト」、Encyclopedia Iranica、2009年、オンライン

• グルーバー、クリスティアーネ J.、シャレム、アビノアム（編）、理想とイデオロギーの間の預言者のイメージ：学術的調査、De Gruyter、2014、ISBN 9783110312386、Google ブックス、序文 
• グルーバー、クリスティアン・J.、「イメージ」、フィッツパトリック、コエリ、ウォーカー、アダム・ハニ（編）、ムハンマドの歴史、思想、文化：神の預言者百科事典、ABC-CLIO、LLC、2014年、ISBN 9781610691772、Googleブックス 

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