成文化（法律）

法律において、法典化とは、特定の分野における管轄区域の法律を、通常は主題ごとに収集し、再述して、法典、すなわち法律のコーデックス（書籍）を作成するプロセスです。

成文化は、大陸法の管轄を定義する特徴の1つです。^[矛盾]英国法などのコモンローシステムでは、成文化とは、判例法または立法府によって制定された成文化されていない法律を成文法に変換して統合するプロセスです。^{[1] [2] [3]}

古代シュメールのウル・ナンム法典は紀元前2050年から1230年頃に編纂されたもので、現存する最古の民法典として知られています。3世紀後、バビロニア王ハンムラビは彼の名を冠した一連の法律を制定しました。

古代ローマ帝国では、 Lex Duodecim Tabularumや、はるか後世にCorpus Juris Civilisが編纂され、重要な法典が作られました。しかしながら、これらの法典化された法律は例外であり、規則ではありませんでした。古代の大部分において、ローマ法はほとんど法典化されていませんでした。

最初の恒久的な成文化された法律のシステムは、中国帝国で、西暦624年に編纂された唐法典に見られる^{[注 1]。これは中国の}刑法典の基礎となり、最終的には大清法典に置き換えられたが、大清法典は1912年の辛亥革命と中華民国樹立に伴い廃止された。中華民国の新法は、ドイツの成文化作品である民法典に触発されたものである。ヨーロッパで非常に影響力のあった例は、1804年のフランスのナポレオン法典である。

連合の成立に伴い、イロコイ族は憲法上のワムプムを作成し、各構成要素は117条の多くの法律の1つを象徴していた。5つの元の国家の統合は1142年に起こり、^[4]その統一の物語はイロコイ族の法律の基礎となった。^[5]

宗教法の体系には、ユダヤ教のハラハーとイスラム教のシャリーアがある。シャリーアにおける民法の使用は、19世紀のオスマン帝国で始まった。アメリカの法学者ノア・フェルドマンは、オスマン帝国によるシャリーアの成文化によって宗教学者層の力が弱まり、イスラム社会の勢力均衡と伝統的な成文化されていない憲法が崩れ、イスラム世界で法の支配に縛られない独裁者が台頭したと書いている。^[6]

民法の管轄は、定義上、成文化に依存しています。注目すべき初期の例としては、16 世紀のリトアニア法典が挙げられます。成文化への動きは啓蒙時代に勢いを増し、18 世紀後半にはヨーロッパのいくつかの国で実施されました (民法を参照)。しかし、成文化が広く普及したのは、他の多くの国の法制度に大きな影響を与えたフランスのナポレオン法典(1804 年) の制定後です。

コモンローは、多くの法域および多くの法律分野で成文化されています。例としては、多くの法域の刑法、カリフォルニア州民法、ニューヨーク州統合法などが挙げられます。

イギリスの裁判官マッケンジー・チャーマーズ卿は、1882年為替手形法、1893年物品売買法、1906年海上保険法の起草者として有名で、これらはすべて、既存のコモンローの原則を成文化したものです。物品売買法は、1979年物品売買法によって廃止され、再制定されましたが、これは1893年の原法がいかに健全であったかを示すものでした。^{[注 2]}海上保険法（若干の修正あり）は、多くのコモンローの法域で そのまま採用され、注目すべき成功を収めました。

イングランドの刑法のほとんどは成文化されているが、これは訴追の正確性と確実性を可能にするためでもある。しかし、契約法や不法行為法など、コモンローの広い分野は驚くほど手つかずのままである。過去80年間に、1943年の法改正（契約不履行）法（とりわけ、戦争で無効となった契約に対処した）や、契約関係の原則を修正した1999年の契約（第三者の権利）法など、差し迫った問題に対処する法律が制定された。しかし、法務委員会がスコットランド法務委員会とともに、イングランドとスコットランドの契約法の包括的な成文化と統一のための提案を作成するようハーヴェイ・マクレガーに依頼したにもかかわらず、彼の契約法典（1993年）の採用については進展がなかった。同様に、不法行為法の成文化はせいぜい断片的なものであり、進歩の稀な例としては、1945 年の法改正（共同過失）法が挙げられます。

法律を整備するために、 統合法案が定期的に可決されています。

アイルランド共和国の法律はイングランド法から発展したが、最大の違いはアイルランド憲法が単一の文書として存在していることである。憲法の非公式な「普及版」は、憲法の改正を考慮して定期的に更新されるが、1938年に最高裁判所に登録された公式テキストは、1942年、1980年、1989年、1999年、2019年の5回置き換えられている。^[7]イングランドと同様に、下位法は正式には成文化されていないが、統合法案により多くの分野で法律が再制定されている。2006年以来、法改正委員会（LRC）は、元のバージョンに対するテキストおよびその他の修正を考慮して、アイルランド議会法の半公式な「改訂」版を出版している。 ^[8]財政法はLRCプログラムから除外されている。^[8]民間企業は、これらおよび商業的に重要な2005年以前の法律の非公式な統合バージョンを作成している。 2006年から2010年にかけて公式諮問委員会が刑法草案を作成した。^[9]

アメリカ合衆国では、イギリスの慣習法の伝統を批判し、体系的な成文化を求める議論が、アイルランド系亡命者のウィリアム・サンプソン（1806年にニューヨーク州弁護士資格を取得）^{[10] [11]}と、ジェファーソン派の新聞フィラデルフィア・オーロラの発行人ウィリアム・デュアン^{[12]によって推進された}。 1810年、サンプソンは、ニューヨーク市の職人コードウェイナーの賃金引き上げ陰謀裁判^{[13]を出版した。これは、}人民対メルビン（1806年）における不法な労働者組合の起訴を取り消すための（失敗した）議論についての解説である。サンプソンは、選挙で選ばれた議会の優位性を主張し、検察側は法令を参照することなく、イギリスの慣習法の原則から「抽象的に」推論していると異議を唱えた。それだけで、彼らは職人に「飢餓に対抗する陰謀」を企てる権利を否定し、一方で親方職人に予告も異議申し立てもせずに「賃金抑制の永久的な陰謀」を企てさせることができた。^[14]彼はさらに、「無差別な慣習法の採用」が新世界の社会に旧世界の「蛮行」を持ち込ませたと主張した。つまり、「特定の特権を与えられていない人々にのみ適用できる」法律や、場合によっては「完全に貧者に対して不利に働く」法律である。^[15]

サンプソンの要約『コモンローに関する論説』（1823年）^[16]は、コモンローは民主共和国の精神に反するものであり、ナポレオン法典を参照して、それを一般的な参照法に置き換えるよう主張しており、「アメリカで書かれたコモンローの理想主義に対する最も包括的な告発」として称賛された。^{[17]これは、}エドワード・リヴィングストン^[18]のインスピレーションの源となり、彼はフランスやその他のヨーロッパの民法を参考にして、1825年のルイジアナ訴訟法を起草した。^[19]その後、サンプソンの努力は、1846年にニューヨーク州で正当性が証明されたように見え、ニューヨーク州では、州法全体を成文化された体系的な法典にまとめることを命じた新しい州憲法が制定され、その後、デイヴィッド・ダドリー・フィールドがニューヨーク民事訴訟法（1848年）を起草した。^{[20] [21]}

サンプソンは、ジェレミー・ベンサムがイギリスでこの運動を擁護した際の特徴であった、実定法に対する教条主義的なこだわりから法典化を切り離そうとした。しかし、批評家たちはフランスの経験に焦点を当て、人間の行動を厳格なカテゴリーに押し込めようとするのは無益だとコメントするだけで十分だと考えた。 ^[22]トーマス・ジェファーソン大統領は、1805年のペンシルバニア州選挙でデュアンがこの問題を強行しようとしたとき、中立を保っていた。連邦主義者は「憲法共和党員」と連携して改革議題を阻止した。^[23]

米国では、連邦法などの議会の行為は、法律になった順に時系列で発行されます。多くの場合、大統領の署名により、個別に「スリップ ロー」と呼ばれる公式パンフレットにまとめられ、同様に時系列で「セッション ロー」として公式の製本された本の形でまとめられます。連邦法の「セッション ロー」出版物は、 United States Statutes at Largeと呼ばれます。特定の行為は、1 ページの場合もあれば、数百ページに及ぶ場合もあります。行為は、「公法」または「私法」のいずれかに分類されます。

各議会法にはさまざまなテーマの法律が含まれている可能性があるため、多くの法律またはその一部は、法律改正顧問事務所によってトピック別の主題法典に再編成され、発行されます。連邦法の公式法典は、合衆国法典と呼ばれます。通常、「公法」のみが法典化されます。合衆国法典は、（全体的なテーマに基づいて）1から54までの番号が付けられた「タイトル」に分かれています。^{[24]たとえば、} タイトル18には、多くの連邦刑法が含まれています。タイトル26は、内国歳入法典です。^[25]

しかしながら、法典の形であっても、多くの法律は本質的に複数の主題に関係している。例えば、脱税を重罪とする法律は刑法と税法の両方に関係しているが、内国歳入法にのみ見られる。^[26]課税に関するその他の法律は内国歳入法にはなく、例えば合衆国法典第11編の破産法や第28編の司法法典に記載されている。別の例としては、全国最低飲酒年齢があるが、これは第27編の「酒類」ではなく、第23編の「道路」、§158 に記載されている。

さらに、成文化された法律の修正条項の発効日に関する規定など、一部の議会法は、それ自体が成文化されていない部分もあります。これらの法律は、「スリップ法」および「セッション法」形式で発行された法律を参照することで見つけることができます。ただし、法律資料を専門とする商業出版物は、成文化されていない法律を、関連する法典とともに整理して印刷することがよくあります。

米国では、各州が公式にまたは民間の商業出版社を通じて、通常、スリップ法、セッション法、成文化という同じ 3 部構成のモデルに従って独自の法令を出版しています。

米国連邦政府の行政部門の機関によって公布される規則や規制は、連邦官報に掲載され、連邦規則集に成文化されています。これらの規制は、立法部門によって可決された特定の法律によって認可され、一般に制定法と同じ効力を持ちます。

第一次世界大戦と国際連盟の設立に伴い、国際法の成文化の必要性が生じました。1924年9月、国際連盟総会は国際法の成文化を目的とした専門家委員会を設立しました。同委員会は、国際法を次の2つの側面から構成すると定義しました。

• 既存の慣習を国際協定に文書化する
• さらなるルールの策定

1930 年に国際連盟はハーグで一般事項に関する規則の成文化を目的とした 会議を開催しましたが、ほとんど進展はありませんでした。

第二次世界大戦後、国際法の原則を策定するための常設機関として国際法委員会が国連内に設立されました。 ^[27]

教皇は、散在する大量の教会法を成文化しようと試み、 1150年頃にグラティアヌスが教皇勅書 を著して以来、8世紀にわたって努力を重ねた。^{[28] 13世紀には特に教会法が科学的研究の対象となり、ローマ教皇によって様々な編纂物が作成された。その中で最も重要なのは、}グレゴリウス9世の教皇勅書5巻とボニファティウス8世のセクストゥスの書である。法令は時とともに拡大した。一部は時代遅れとなり、矛盾が入り込んだため、最近では何が義務付けられているのか、特定の問題に関する法律はどこにあるのかを見つけることが困難になった。

『法大全』の終結以来、教皇、公会議、ローマ教会会議によって数多くの新しい法律や法令が発布された。それらの完全なコレクションは出版されておらず、それらは『ブルリア』、『聖体法典』、その他の同様の編集物の分厚い巻物の中に散在したままであった。これらの編集物は、ごく少数の人々や専門の教会法学者自身にしかアクセスできず、扱いにくい法資料の塊となっていた。さらに、『法大全』に含まれるものも、より最近のものも、矛盾しているように見える法令が少なからずあった。一部は正式に廃止され、他のものは長い間使われなかったために時代遅れになっていた。また、他の法令は、現在の社会状況では役に立たなくなったり適用できなくなったりしていた。このようにして大きな混乱が生じ、法律を施行しなければならない人々にとってさえ、法律の正しい知識を得ることは非常に困難になった。^[29]

1869 年にバチカン公会議が開催されたとき、さまざまな国の司教たちが、明確で簡単に研究できる教会法の新たな編纂を請願した。公会議は作業を終えることはなく、法律を最新のものにする試みもなされなかった。19 世紀までに、この法律集には約 10,000 の規範が含まれていた。これらの多くは、状況や慣習の変化により、互いに調和させることが困難であった。第 1 バチカン公会議での司教たちの要請に応えて、^[30] 1904 年 5 月 14 日、教皇ピウス 10 世は、教皇の自発 教令「真に困難な課題」をもって、これらの多様な文書を単一の法典にまとめるための委員会を設立し、^{[31]規範部分を、予備的検討[32]} (「…」)を省いた体系的な短い規範の形で提示し、後の発展によって置き換えられた部分を省略した。

1912年の冬までに、「法典全体」^[33]が完成し、暫定的なテキストが印刷されました。^[33]この1912年のテキストは、コメントを求めてすべてのラテン司教と総長に送られ、彼らが法典化委員会に送り返したメモは、その後印刷され、委員会のすべてのメンバーに配布され、メンバーが提案を慎重に検討できるようにしました。^[33]新しい法典は1916年に完成しました。^[34]ピエトロ・ガスパリ枢機卿の庇護の下、ピウス10世の後継者であるベネディクトゥス15世の下で教会法法典化委員会が完成し、1917年5月27日^[35]に教会法典（ラテン語：Codex Iuris Canonici）として公布され、1918年5月19日^[35]が発効日とされました。^[36]その作成にあたり、何世紀にもわたる資料が調査され、一流の専門家によって信憑性が精査され、ユスティニアヌス法典からナポレオン法典に至るまで、対立する教会法典やその他の法典と可能な限り調和がとられた。この法典には2,414の教会法典^{[37]が含まれており、} 1983年教会法典の第6条1項1°が法的に発効し^[38]、1983年11月27日に廃止されるまで有効であった^{[39] 。 [40]}

再成文化とは、既存の成文化された法令を再フォーマットし、新しい成文化された構造に書き直すプロセスを指します。これは、法令を改正する立法プロセスと、法令を解釈する法的プロセスが時間の経過とともに本質的に進行し、古くなった用語、古​​いテキスト、冗長または矛盾する法令を含む法令が作成される可能性があるため、しばしば必要になります。一般的な政府法令の規模が大きいため、法令の再成文化の立法プロセスには、10 年以上かかることがよくあります。