喫煙に関する宗教的見解

喫煙に関する宗教的見解は多岐にわたります。アメリカ大陸の先住民は伝統的に宗教的な目的でタバコを使用してきましたが、アブラハムの宗教やその他の宗教では、16 世紀に ヨーロッパ人がアメリカ大陸を植民地化したことにより、最近になって喫煙習慣が導入されました。

いくつかのキリスト教宗派を除いて、アブラハムの宗教は、喫煙が新世界から旧世界にもたらされる前に始まりました。したがって、これらの宗教は、その基本的な教えの中で喫煙について触れていませんが、現代の実践者は喫煙に関する信仰の解釈を提示しています。

19世紀、喫煙は一部のキリスト教徒によって不適切とみなされていた。^[1] 1874年秋、ジョージ・フレデリック・ペンテコストは、いわゆるデイリー・テレグラフ・スキャンダルに巻き込まれた。これは喫煙論争で、彼の相手方で「説教者の王子」として知られていたチャールズ・スポルジョンがタバコ産業に利用された事件である。^[2]タバコは、酒浸り、ギャンブル、トランプ、ダンス、観劇などとともに、JMジュディの「疑わしい娯楽と価値ある代替物」に挙げられている。これは喫煙反対の議論を特集した本で、1904年にウェスタン・メソジスト・ブック・オブ・コンサーンから出版された。しかし、ヨハン・セバスチャン・バッハはパイプ喫煙を好んでいたことで知られ、パイプ喫煙が神との関係を強めることについて詩を書いた。^[3]

ローマカトリック教会は喫煙そのものを非難していませんが、カテキズム（CCC 2290）に述べられているように、過度の喫煙は罪深いと考えています。

節制の美徳は、食物、アルコール、タバコ、薬の乱用など、あらゆる種類の過剰を避けるように私たちを導きます。

タバコの使用に関する正式な教会法上の禁止はないが、東方正教会の中でもより伝統的な教会では聖職者や修道士の喫煙を禁じており、また、喫煙の習慣がある一般信徒は、喫煙をやめるよう強く勧められている。喫煙者は、聖なる秘跡（秘蹟）を受けることで神聖化された「聖霊の神殿」（つまり身体）を汚していると見なされる。正教文化では、喫煙を表すために「悪魔の香」など、さまざまな蔑称が生まれてきた。アレクサンダー・レベデフ神父は、正教のアプローチを次のように説明した。

「タバコの問題について言及している教会法はありますか？」とあなたは尋ねます。マリファナの使用やコカインの吸引、インターネットからのポルノのダウンロードを禁じている教会法はどこにあるのでしょうか？ 明らかに、そのようなものはありません。これは、あなたが生まれながらに持っている正統派の常識だけでは、何が健康的で何がそうでないかを見分けるのに十分ではないという意味でしょうか？ 教会法は、考えられるすべての質問に対する答えの要約と考えるべきではありません。神は私たちに心と良心を与えました。私たちは、特定のイエス問題が教会法で取り上げられているかどうかに関係なく、それらを使って何が正しくて何が間違っているかを判断するべきです。
タバコを吸うことは、喫煙者の口を灰皿に変えてしまう、不快で不潔で中毒性のある習慣です。喫煙は喫煙者の体を毒するだけでなく、喫煙者の周りの人が吸う空気を汚染します。教会法典が具体的に言及しているかどうかにかかわらず、それは正教会の聖職者、助祭、修道士の尊厳と絶対に相容れないものである。^[4]

肉体は「聖霊の神殿」であるという考え方はプロテスタント界でも一般的であり、喫煙だけでなく、娯楽目的の薬物、摂食障害、性的不道徳、その他肉体に害を及ぼす可能性のある悪徳を戒める根拠として引用されています。聖書の引用箇所はコリント人への第一の手紙第6章7～20節です。

メソジスト教会は禁酒運動を支持しており、喫煙を控えることを推奨している。^[5]

エホバの証人は1973年以来、いかなる活動的な信者にも喫煙を許可していない。^{[6] [7]}

セブンスデー・アドベンチスト教会も信者に喫煙を控えるよう勧めている。^[8]同教会は政府に対し、「タバコの広告の全面禁止、非居住用公共施設での喫煙を禁じる厳格な法律、より積極的かつ体系的な公教育、タバコ税の大幅な引き上げ」を含む政策を制定するよう求めている。^[9] 2001年から2007年にかけて行われた北米アドベンチスト教会の健康調査では、アドベンチスト信者の98.9%が非喫煙者であることが判明した。^[10]

末日聖徒イエス・キリスト教会では、タバコの使用は知恵の言葉に反する。知恵の言葉は教会の健康規定であり、洗礼を受けるため、また教会の神殿への入場、フルタイムの伝道活動への奉仕、教会の学校への出席など、すべての教会活動に完全に参加するためには、この規定を順守する必要がある。しかし、知恵の言葉に違反したことが、通常は会員資格の剥奪やその他の懲戒処分の理由となることはない。^{[11] [12] [13]}知恵の言葉のタバコに関する引用は、タバコが歴史的に医療に使用されてきたことを暗示しており、次のように述べている。

タバコは身体にも、腹にも良くなく、人間にも良くありませんが、打撲傷やあらゆる病気の牛に効く薬草であり、判断力と技術を持って使用する必要があります。

— ジョセフ・スミス、「第89章8節」（1833年2月27日）、教義と聖約

スルタン ・アフマド・アル・マンスールは、統治の終わり頃の1602年に喫煙に対して行動を起こした最初の権威者の一人でした。サアディ朝の統治者は、タバコの使用を控えさせるためにファトワ（イスラム法の布告）という宗教的手段を使いました。 ^{[14] [15]}数年後、彼の同盟者であるキリスト教徒の統治者ジェームズ1世は、論文『タバコ反対論』を出版しました。

イスラム教の聖典であるコーランでは、喫煙を特に禁止したり非難したりはしていないが、行動指針を与えている。

• 「自らの手で危険に身を投じてはならない…」（エル・バカラ： コーラン 2 :195）

そして近年、健康上の懸念からタバコに関するファトワが発令されている。著名な学者のユスフ・アル・カラダウィーは、健康リスクが認識されたため、喫煙はもはやイスラム学者の間で論争の的ではないと主張している。

喫煙に関する判決が出現し、広まって以来、イスラムの学者の間では、喫煙に関する判決について法的な意見の相違があると報告されているが、これは通常、法的証明の相違によるものではなく、判決の根拠となる原因の検証における相違によるものである。彼らはみな、身体と精神に有害であると証明されたものはすべて禁止されていることに同意しているが、この判決が喫煙に適用されるかどうかについては意見が分かれている。彼らの中には、喫煙には何らかの利点があると主張する者もいれば、利点に比べてデメリットはほとんどないと断言する者もいるが、3 番目のグループは、利点も悪影響もないと主張している。これは、学者が喫煙の有害性について確信していたなら、間違いなく喫煙を禁止すべきだと考えていたであろうことを意味する...

第二に、喫煙は禁じられていると考える傾向は、それが姦通、飲酒、窃盗などの大罪と同じぐらい重いということを意味するものではありません。実際、イスラム教における禁じられている事柄は相対的なものであり、その中には軽微な禁じられているものもあれば、重大な禁じられているものもあり、それぞれに独自の規定があります。たとえば、重罪は心からの悔い改め以外に償いはありません。しかし、軽罪は五回の礼拝、金曜礼拝、ラマダンの断食、ラマダンの夜通しの礼拝、その他の礼拝行為によって償うことができます。また、重罪を避けることによっても償いが可能です。^[16]

現代の判決では、喫煙は潜在的に有害であると非難するか、深刻な健康被害の原因となるとして喫煙を全面的に禁止（ハラム）する傾向がある。アラブのイスラム教徒は喫煙を禁止する傾向がある（サウジアラビアは喫煙者人口の割合が世界で23位であるにもかかわらず）^[17]、南アジアでは喫煙は合法だが推奨されない傾向がある：^[18]

アラビア語圏の多くの地域では、近年喫煙の法的地位がさらに変化し、エジプトのアル・アズハル大学などの著名な権威者によるものも含め、多数の宗教的布告やファトワーが喫煙を禁止していると宣言している。喫煙を禁止に再分類する根拠として挙げられる理由には、イスラム法が危害をもたらすあらゆる行為を一般的に禁止していることが挙げられる。例えば、コーランには「そして、神の大義のためにあなたの財産を費やし、あなた自身の手であなた自身の破滅に加担してはならない（Q2 :195）」とある。さらに、法学者はコーランにある金銭の浪費をしないよう勧める教えに頼っている。受動喫煙に伴うリスクに対する認識が高まったため、最近の法学者は、故意に他人に迷惑、苦痛、または危害を与えないようにする義務も挙げるようになった。^[18]

実際には、少なくとも最近の1つの調査（パキスタンのアボタバード）では、信仰深いイスラム教徒は喫煙を避ける傾向があることがわかっています。 ^[19]若いアラブ系アメリカ人イスラム教徒を対象とした研究では、イスラム教の影響が喫煙の減少と相関していることがわかりました。 ^[20]逆に、エジプトの研究では、禁煙のファトワを知っていても喫煙は減らないことがわかりました。 ^[21]全体的に、イスラム諸国では喫煙の普及率が高まっています。

1970年代から1990年代後半にかけて、ブリティッシュ・アメリカン・タバコやフィリップ・モリスなどのタバコ会社は、喫煙に反対するイスラム教徒を「シャリーア法への回帰を望む『原理主義者』」であり「現政権への脅威」と位置づけ、イスラム教徒が多数派を占める国での喫煙に対するファトワを弱めるキャンペーンに関与した。 ^{[22] [15]}タバコ業界はまた、世界保健機関がイスラム学者の反喫煙姿勢を奨励していることを懸念していた。^[22]タバコ会社フィリップ・モリスの1985年の報告書は、WHOを全面的に非難した。「このイデオロギー的展開は、WHOの干渉により、私たちのビジネスにとって脅威となっている...WHOは、喫煙を悪とみなすイスラム原理主義者と手を組んだだけでなく、これまで積極的に反喫煙活動を行っていなかった宗教指導者にこの運動に参加するよう奨励することで、さらに踏み込んだ行動をとっている。」^[22]

ハシディズム運動の初期には、バール・シェム・トーブは、タバコを吸うことは宗教的な信仰として利用でき、メシアの時代をもたらすのにも役立つと教えた。ベルディチェフのラビ・レヴィ・イズチャクは、「ユダヤ人は平日にタバコを吸い、安息日にタバコを吸う」と語ったと伝えられている。レロフのラビ・ドヴィドは、安息日後の土曜の夜に喫煙することは良い宗教的慣習であると教え、この慣習はレロフとスクレンのラビによって守られているが、現在のスクレンのラビは、喫煙に反対する現在の見解を考慮して、人々が彼の例に倣うことを思いとどまらせており、彼自身はハヴダラの後にタバコを数本短時間吸うだけである。多くのハシディズムのユダヤ教徒は喫煙しており、普段は喫煙しない人でも、一年の他の時期には喫煙していなくても、プリムの祭日には喫煙する人が多く、それを古代神殿の祭壇の煙に似た精神的な実践だと考える人もいます。しかし、近年では、他の運動のラビと同様、多くのハシディズムのラビが喫煙に反対するようになりました。

ラビ・イスラエル・メイア・カガンは、喫煙について声を上げた最初のユダヤ教の権威者の一人です。彼は喫煙を健康リスクであり時間の無駄と考え、依存症を主張する人々にはほとんど忍耐を示さず、そもそも喫煙を始めるべきではなかったと述べました。^[23]

健康志向への関心のシフトは、ユダヤ法（ハラハー）のラビによる解釈の違いからも見て取れる。例えば、喫煙と健康の関連性がまだ疑われていた時代に、ラビ・モシェ・ファインスタインは1963年に、喫煙は許可されているが、依然として推奨されないとする影響力のある意見を発表した。^[24]彼は後に、非喫煙者が喫煙習慣を身につけることは禁じられていると述べた。^[25]

最近では、ラビの回答は、ユダヤ法では喫煙は自己を危険にさらす行為として禁止されており、屋内での喫煙は他人に危害を加える行為の一種として制限されるべきであると主張する傾向がある。自己を危険にさらす行為に関する規則は、健康に気を付けるよう命じる聖書の一節「ונשמרתם מאד, לנפשתיכם」[Vi'nish'martem Me'od Li'naf'sho'tey'chem] 申命記 04:15「そして、あなたは自分自身をよく守らなければならない...」に一部基づいている。同様に、他人に危害を加える行為を禁じるラビの規則は、聖書とタルムードの法律に由来している。

有名なアシュケナージ・ハレディ派のラビたちは、人々に喫煙しないように呼びかけ、喫煙を「悪い習慣」と呼んでいます。これらのラビには、ラビ・ヨセフ・ショロム・エリアシブ、ラビ・アハロン・ライブ・シュタインマン、ラビ・モーシェ・シュムエル・シャピロ、ラビ・ミシェル・イェフダ・レフコヴィッツ、ラビ・ニシム・カレリッツ、ラビ・シュムエル・アウエルバッハが含まれます。ラビ・シュムエル・ハレヴィ・ウォスナーは、人々が喫煙を始めることを禁じ、喫煙者は喫煙をやめるべきだと述べました。これらのラビは皆、他の人に迷惑をかける可能性がある公共の場での喫煙は禁止されているとも述べています。^[26]

セファルディ派ハレディ派の重要なラビであるベン・ツィオン・アバ・シャウル師とモシェ・ツェダカ師は、若者に喫煙をしないよう呼びかけた。^[27]

喫煙を明確に禁じた他の主要なアシュケナージのラビとしては、エリゼル・ワルデンベルグ師、モシェ・スターン師、ハイム・ピンカス・シェインバーグ師などがいます。

仏教では喫煙は明確に禁止されておらず、仏教徒のコミュニティでは一般的に喫煙を容認している。^[28]喫煙に対する仏教の明確な見解は曖昧で、喫煙に対する態度は肯定的なものから否定的なものまで様々であり、機関、教え、個人の見解によって異なる。^[28]喫煙の問題は、肉の消費などの他のトピックとは異なり、仏教では重要な問題とは見なされていない。^[29]東南アジアの仏教国では、喫煙は一般の人々の間で普及しており、ある程度は仏教僧侶の間でも喫煙が行われている。^{[30] [31] [32]}しかし、一部の仏教コミュニティでは、仏教徒が喫煙をやめ、禁煙の寺院や宗教施設を作るのを支援するための積極的な反喫煙キャンペーンが行われてきた。^{[33] [30]}一般的に、仏塔やその他の仏教施設内で喫煙することは失礼であると考えられている。

ヒンズー教では明確に禁止されていませんが、タバコの使用は一種の酩酊状態とみなされており、公共の場では喫煙すべきではありません。 1966年にACバクティヴェーダーンタ・スワミ・プラブパーダによって設立されたISKCONのヴァイシュナヴァは、タバコの使用を禁止されています。

神聖なパイプを皆で吸うことは、多くのネイティブアメリカン文化における宗教儀式ですが、他の部族では喫煙するとしても社交的な喫煙者のみです。タバコを吸う場合もあれば、キニキニックを吸う場合もあり、その両方を併用する場合もあります。

自然に栽培・収穫されたタバコは、手つかずのネイティブアメリカンや先住民の儀式コミュニティに伝わる伝統的な方法で準備されており、商業的に販売されているタバコとは大きく異なります。^{[34] [35]}商業用タバコには通常、化学添加物とはるかに高いレベルのニコチンが含まれています。^[34]儀式での使用では、世俗的な娯楽目的の喫煙よりも、天然タバコの燃焼量ははるかに少なくなります。ネイティブの人々の間では、儀式では天然栽培タバコのみを使用するようにし、^[34]社交的な喫煙や商業用タバコの使用を避けるか完全にやめるようにするという運動があり、アメリカインディアン全国会議による決議もその1つです。^{[34] [36]}

市販のタバコ製品の品質はタバコ産業による化学工学によって損なわれており、市販のタバコには健康に有害な 7,000 種類の化学添加物 (ネズミ毒、ホルムアルデヒド、アンモニア、アセトン、ヒ素など) が含まれています。また、市販のタバコはアメリカインディアンとアラスカ先住民の基本的な文化的伝統を軽視しています。...

...

したがって、アメリカインディアン全国会議は、屋内の職場および公共の場（部族カジノを含む）における包括的な部族商業タバコフリー空気政策（あらゆる形態の商業タバコ製品を含む）を通じて、部族コミュニティのメンバーをタバコの使用および受動喫煙から保護し、高品質の禁煙サービスへのアクセスを提供すること、および個人が商業タバコ製品を購入および使用するのを阻止する政策の創設を促進することをここに決議する。^[37] -アメリカインディアン全国会議決議 #SPO-16-046

グル・ゴビンド・シンはシク教徒にタバコの喫煙を禁じた。彼はタバコを「ジャガット・ジョース」（パンジャブ語で「世界の不浄」）と呼んだ。

伝説によれば、グル・ゴビンド・シン・ジが青い馬ニーラに乗っていたとき、その馬はタバコ畑に入ろうとせず、その前で後ろ足で立ち上がったという。^[要出典]

メトロバンクーバー地域区のフレーザー保健局に居住する南アジア系の人々（主にパンジャブ系シク教徒）の喫煙率は、2013～2014年に5％未満でした。^[38]

バハイ教では喫煙は禁止されていないが、推奨されていない。^[39]

現代のゾロアスター教徒のコミュニティでは、タバコを吸うことは身体に害を及ぼすという科学的知識があるため、軽蔑されてきました。喫煙に対するこの姿勢はアヴェスターのテキストと直接関係はなく、宗教にも明記されていません。むしろ、宗教は火を神聖なものとして誤用しないように教えています。ゾロアスター教は、そのテーマに関する個人の知識に基づいて世界にとって最善のことをするように教えており、間接的に、喫煙が身体に有害であるという知識が、人々にその行為を非難させる原因となっています。

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