地獄

宗教や民間伝承において、地獄とは死後の世界にある場所または状態で、死後の罰として魂が懲罰的な苦しみ（ほとんどの場合は拷問）を受ける場所である。直線的な神の歴史を持つ宗教では、地獄は永遠の行き先として描かれることが多く、その最大の例がキリスト教とイスラム教であるのに対し、輪廻転生を信じる宗教では、インドの宗教の場合のように、地獄は転生と転生の間の中間期間として描かれることが多い。宗教では通常、地獄は別の次元または地球の表面下に位置する。死後の世界の行き先としては他に、天国、楽園、煉獄、辺獄、冥界などがある。

他の宗教では、死後の世界を罰や褒美の場所とは考えておらず、単に死者の住処である墓、つまり地球の表面の下にある中立的な場所についてのみ説明しています（たとえば、クル、ハデス、シェオルを参照）。そのような場所は英語の「地獄」と同じ意味に解釈されることもありますが、より正確な翻訳は「冥界」または「死者の世界」です。古代メソポタミア、ギリシャ、ローマ、フィンの宗教には、生者の国から冥界への入り口が含まれています。

現代英語のhellは、古英語のhel、helle（死者の冥界を指して725年頃に初めて言及された）から派生したもので、アングロサクソンの異教の時代にまで遡る。^[1]この単語はゲルマン語派のすべての言語に同義語があり、古ノルド語のhel （北欧神話の場所と女神のような存在の両方を指す）、古フリジア語のhele、古サクソン語のhelia、古高ドイツ語のhella、ゴート語のhaljaなどがある。すべての形は最終的に再構成されたゲルマン祖語の女性名詞* xaljōまたは* haljō（「隠された場所、冥界」）に由来している。次に、ゲルマン祖語の形は、インド・ヨーロッパ祖語の語根* kel -、* kol -のo格形（「覆う、隠す、救う」）に由来している。^[2]インド・ヨーロッパ語の同源語には、ラテン語のcēlāre（「隠す」、英語のcellarに関連）や初期アイルランド語のceilid （「隠れる」）などがある。ゲルマン民族のキリスト教化に伴い、ゲルマン祖語の* xaljōの延長が再解釈され、キリスト教神話の冥界を表すようになった^{[1] [3]}（ゲヘナを参照）。

関連する初期ゲルマン語の用語と概念には、ゲルマン祖語の女性複合名詞* xalja-rūnō(n)と中性複合名詞* xalja-wītjanがある。この形は、ラテン語化されたゴート語の複数名詞 * haliurunnae (ヨルダネスによって証明され、文献学者ウラジミール・オレルによると「魔女」を意味する)、古期英語のhelle-rúne (オレルによると「女魔術師、降霊術師」)、および古期ドイツ語のhelli-rūna「魔法」から再構築されたものである。この複合語は、2つの要素 * xaljō (* haljō ) と * rhūnōで構成されており、これらは現代英語のruneの前身であるゲルマン祖語である。^{[4]ゴート語の}haliurunnaeの2番目の要素は、代わりに動詞rinnan（「走る、行く」）のエージェント名詞である可能性があり、その文字通りの意味は「冥界に旅する人」になります。^{[5] [6]}

ゲルマン祖語の* xalja-wītjan（または* halja-wītjan）は、古ノルド語のhel-víti「地獄」、古英語のhelle-wíte「地獄の責め苦、地獄」、古サクソン語のhelli-wīti「地獄」、中高ドイツ語の女性名詞helle-wīzeから再構成されたものである。この複合語は、* xaljō（前述）と* wītjan （古英語のwitt「正しい心、機知」、古サクソン語のgewit「理解」、ゴート語のun-witi 「愚かさ、理解」などの形から再構成された）の複合語である。^[7]

地獄は、さまざまな神話や宗教に登場します。地獄には、悪魔や死者の魂が住むことが多いとされています。地獄に関する寓話は、さまざまな文化の民間伝承に繰り返し登場し、長いスプーンの寓話として知られています。^[要出典]

地獄での罰は、通常、生前に犯した罪に対応しています。時には、プラトンのエル神話やダンテの神曲のように、罪を犯したごとに地獄に落ちた魂が苦しむというように、これらの区別が具体的な場合もありますが、時には一般的な区別で、死刑判決を受けた罪人が地獄の1つ以上の部屋に送られたり、一定のレベルの苦しみを受けることもあります。^[要出典]

キリスト教やイスラム教を含む多くの宗教文化において、地獄はしばしば燃え盛る、苦痛に満ちた、過酷な場所として描かれ、罪人に苦しみを与える。^[11]地獄は火の場所としてよく描かれるが、他の伝統では地獄は寒い場所として描かれている。仏教、特にチベット仏教における地獄の描写では、暑い地獄と寒い地獄が同数ずつ登場する。キリスト教の描写では、ダンテの『神曲』は地獄の最奥（第9圏）を血と罪悪感の凍った湖として描いている。^[12]しかし、寒さは、3世紀初頭に書かれた『パウロの黙示録』 に始まる、初期のキリスト教の地獄や煉獄の描写にも影響を与えた。^[13] 7世紀のベーダ神父による「ドライヘルムの幻視」^[14]「聖パトリックの煉獄」、「タンダルの幻視」または「トゥングダリの幻視」、および「アインシャムの修道士の幻視」はすべて12世紀のものである。^[15]「サーキルの幻視」は13世紀初頭のものである。^[16]

中王国時代にオシリス信仰が台頭し、「宗教の民主化」によってオシリスの最も謙虚な信者にさえ永遠の命の見込みが与えられ、道徳的適合性が人の適性を判断する主要な要素となった。

死後、人は42人の神々の裁判官による裁きを受ける。真実と正しい生き方を象徴する女神マアトの教えに従って人生を送った人は、天国の葦原に迎え入れられる。有罪と判断された人は「死者を食い尽くす者」アムミットに投げ込まれ、火の池に落とされる。^[18]

貪食者に捕らえられた者は、まず恐ろしい罰を受け、その後消滅させられる。これらの罰の描写は、初期キリスト教やコプト語の文献を通じて、中世の地獄の業火の認識に影響を与えた可能性がある。^[19]

正義とみなされる人々の浄化は「炎の島」の描写に現れ、そこで人間は悪に対する勝利と再生を経験する。罪深い者には完全な破壊と無の状態が待ち受けているが、永遠の拷問を示唆するものではない。エジプト神話における心臓の重量測定は絶滅につながる可能性がある。^{[20] [21]}

カエムウェセの物語は、慈悲を欠いた金持ちが死んだときの苦しみを、同じく死んだ貧しい人の祝福された状態と比較している。^[22] 古代エジプト人にとって、神の赦しは、常に裁判の中心的な関心事であり続けた。^[23]

エジプトの地獄観に関する現代の理解は、6つの古代文献に依存している。^[24]

1. 二つの道の書(ロゼタウの道の書)
2. アムドゥアトの書（隠された部屋の書、冥界にあるものの書）
3. 門の書
4. 死者の書（昼の出航の書）
5. 地球の本
6. 洞窟の書

シュメール人の死後の世界は、地下深くにある暗く陰鬱な洞窟であり^[25] 、そこの住人は「地上での人生の影のバージョン」を続けると信じられていた。^[25]この荒涼とした領域はクルとして知られ、^{[26] : 114}女神エレシュキガルによって支配されていると信じられていた。^{[25] [27] : 184}すべての魂は同じ死後の世界に行き、^[25]生前の行動は来世でどのように扱われるかに影響を与えなかった。^[25]

クルの魂は乾いた塵しか食べないと信じられており^{[26] : 58}、死者の家族は儀式的に土管で死者の墓に献酒を注ぎ、死者が飲めるようにした。 ^{[26] : 58}とはいえ、葬儀の証拠から、エレシュキガルの妹である女神イナンナには、死後の世界で信者に特別な恩恵を与える力があると信じていた人もいたことが分かる。^{[25] [28]}ウル第三王朝の時代には、死後の世界での扱いは埋葬方法によって決まると信じられていた。^{[26] : 58}豪華な埋葬をされた人は良い扱いを受け、^{[26] : 58}粗末な埋葬をされた人はひどい扱いを受ける。^{[26] : 58}

クルへの入り口は、極東のザグロス山脈にあると信じられていた。 ^{[26] : 114}そこには7つの門があり、魂はそこを通過する必要があった。^[25]ネティ神が門番であった。^{[27] : 184  [26] : 86}エレシュキガルのスーカル、つまり使者はナムタル神であった。^{[26] : 134  [27] : 184} ガラは、冥界に住むと信じられていた悪魔の一種であり、^{[26] : 85}彼らの主な目的は、不幸な人間をクルに引きずり戻すことであったと思われる。^{[26] : 85}彼らは魔術のテキストで頻繁に言及されており、^{[26] : 85–86}いくつかのテキストでは、彼らの数は7であると説明されている。^{[26] : 85–86}現存するいくつかの詩では、ガラがドゥムジド神を冥界に引きずり込む様子が描かれている。^{[26] : 86}後期メソポタミア人はこの冥界を東セム語名のイルカラで知っていた。アッカド時代には、冥界の支配者としてのエレシュキガルの役割は死の神ネルガルに与えられた。 ^{[25] [27] : 184}アッカド人はネルガルをエレシュキガルの夫にすることで、冥界のこの二重の支配権を調和させようとした。^[25]

ヨーロッパの地獄には、ブルターニュ神話の「アナオン」、ケルト神話の「ウッフェルン」、スラブ神話の「ペクロ」、北欧神話の「ナーストロンド」、サーミ神話の地獄、フィンランドの「トゥオネラ」（「マナラ」）などがある。^[要出典]

古典ギリシャ神話では、天、地、ポントスの下にタルタロス（古代ギリシャ語：Τάρταρος ）がある。それはハデス（冥界全体）の中にある、深く暗い場所、苦しみと苦痛の地下牢として使われる穴または深淵であり、タルタロスは地獄のような場所である。『ゴルギアス』の中で、プラトン（紀元前400年頃）は、死者の魂は死者の川を渡った代価を払った後に裁かれ、罰を受けた者はタルタロスに送られると書いている。^{[29] [一次資料以外要]}罰の場所として、それは地獄と考えることができる。一方、古典的なハデスは、旧約聖書のシェオルに似ている。ローマ人は後にこれらの見解を採用した。

スワヒリ神話の地獄はクジムと呼ばれ、東アフリカ沿岸のイスラム教徒商人の影響を受けて7世紀から8世紀にかけて信仰が広まりました。^[30]非常に寒い場所として想像されています。^[30]

セレールの宗教は、天国と地獄という一般的な概念を否定している。 ^{[31]セレールの宗教では、はるか昔に亡くなった先祖に受け入れられることは、人が}到達できる天国に最も近いものである。拒絶され、さまよう魂になることは、死を経験した者にとって一種の地獄である。死者の魂は、ジャアニウ（魂の聖なる住まい）へと向かわなければならない。セレールの教義に従って地上で人生を送った者だけが、この必要な旅をすることができ、先祖に受け入れられる。旅をすることができない者は、迷い、さまよう魂になるが、「地獄の火」で焼かれることはない。^{[31] [32]}

ヨルバ神話では、（窃盗、魔術、殺人、残虐行為^{などの罪を犯した）邪悪な人々は}オルン・アパディ（土器の破片の天国）に閉じ込められ、善良な人々は祖先の領域であるオルン・ババ・エニ（父祖たちの天国）に住み続けます。 ^[34]

フィリピンのバゴボ族には「ギモコダン」という異界があり、そこでは赤い領域は戦闘で亡くなった人々が住む場所であり、普通の人々は白い領域に行く。^[35]

いくつかの資料によると、地獄は地下にあり、アイヌの宗教では罪深い人々のために用意された、居心地の悪い湿った^[36]または火の燃える場所であると説明されていると、宣教師ジョン・バチェラーは述べている^[37]。しかし、地獄の信仰はアイヌの口承には現れない。 ^[38]その代わりに、アイヌの宗教では、死者の魂（ラマト）は死後カムイになるという信仰がある。[ ^{38]また、生前に悪行を行ったり、}自殺したり、殺害されたり、大きな苦しみの中で死んだ人の魂は幽霊（トゥカプ）になって生きている人に憑りつき、^[38]生前に排除されていた成就を得るという信仰もある。^[39]

ユダヤ教には死後の世界についての特別な教義はないが、ゲヒンノムを描写する神秘主義的/正統派の伝統がある。ゲヒンノムは地獄ではなく、元来は墓であり、後世では人生の行いに基づいて裁かれる、あるいはむしろ、人生における自分の欠点や悪い行いを完全に自覚する一種の煉獄となった。カバラはそれを、すべての魂（悪人だけではなく）のための「待合室」（一般に「入り口」と訳される）と説明している。圧倒的多数のラビの思想は、人々はゲヒンノムに永遠にいるわけではないと主張している。そこにいられる最長期間は 12 か月と言われているが、時折、注目すべき例外もあった。ある人たちは、ここを魂が最終的にオラム・ハバ（ヘブライ語でעולםהבא、文字通り「来世」、天国に類似しているとよく言われる）に昇るために浄化される精神的な鍛冶場であると考えている。これはカバラにも言及されており、魂はろうそくの炎が別のろうそくに火を灯すように壊れると表現されている。つまり、魂の昇る部分は純粋であり、「未完成」の部分は生まれ変わるのである。

ユダヤ教の教えによれば、地獄は完全に物理的なものではなく、むしろ非常に強い恥の感情に例えることができます。人々は自分の悪行を恥じ、これが悪行を埋め合わせる苦しみとなります。人が神の意志から大きく外れると、ゲヒンノムにいると言われます。これは将来のある時点を指すのではなく、まさに現在の瞬間を指します。テシュバ（帰還）の門は常に開いていると言われており、そのため人はいつでも自分の意志を神の意志に合わせることができます。神の意志に沿わないことは、トーラーによればそれ自体が罰です。

ユダヤ教神秘主義、特にカバラの学者の多くは、天国の7つの区分と同様に、地獄の7つの「区画」または「居住地」について説明しています。これらの区分はさまざまな名前で呼ばれていますが、最もよく言及されるのは以下のものです。^[40]

• シェオル（ヘブライ語：שְׁאוֹל – 「冥界」、「ハデス」、「墓」）
• アバドン(ヘブライ語: אֲבַדּוֹן – 「破滅」、「滅び」)
• Be'er Shachat (ヘブライ語: בְּאֵר שַׁחַת、Be'er Shachat – 「腐敗の穴」)
• Tit ha-Yaven (ヘブライ語: טִיט הַיָוֵן – 「しがみつく泥」)
• シャアレ・マヴェット(ヘブライ語: שַׁעֲרֵי מָוֶת、シャアレ・マヴェス– 「死の門」)
• ツァルマヴェット（ヘブライ語：צַלמָוֶת、ツァルマヴェト- 「死の影」）
• ゲヒンノム(ヘブライ語: גֵיהִנוֹם、ゲヒンノム– 「ヒンノムの谷」、「タルタロス」、「煉獄」)

上記の用語の他に、地獄全般、または冥界の一部を指すためによく使用される追加の用語も存在します。

• アザゼル(ヘブライ語: עֲזָאזֵל、 ez עֵז: 「ヤギ」 +アザルאָזַל: 「立ち去る」 – 「出発の山羊」、「スケープゴート」; 「完全な除去」、「天罰」)
• ドゥダエル（ヘブライ語：דּוּדָאֵל – 直訳すると「神の大釜」）
• テホム（ヘブライ語：תְהוֹם「深淵」、「海」、「深海」） ^[41]
• トフェト（ヘブライ語：תֹּפֶתまたはתוֹפֶת、トフェト「火の場所」、「燃やされる場所」、「唾をかけられる場所」、「地獄」） ^{[42] [43]}
• ツォア・ロタハト（ヘブライ語: צוֹאָה רוֹתֵחַת、ツォア・ロタハト– 「沸騰する排泄物」） ^[44]
• マシュチット（ヘブライ語：מַשְׁחִית、 Mashchith – 「破壊」、「破滅」）
• ドゥマー(ヘブライ語: דוּמָה – 「沈黙」)
• Neshiyyah (ヘブライ語: נְשִׁיָּה – 「忘却」、「辺獄」)
• ボル・シャオン(ヘブライ語: בּוֹר שָׁאוֹן – 「音の水槽」)
• エレツ・タハティット(ヘブライ語: אֶרֶץ תַּחְתִּית、Eretz Tachtith – 「最も低い地」)。^{[45] [46]}
• マサク・マブディル(ヘブライ語: מָסָך מַבְדִּ֔יל、マサク・マブディル– 「分割カーテン」)
• ハグエル（エチオピア語：ሀጉለ「破壊の場所」、「損失」、「無駄」）^[47]
• イキサット（エチオピア語：አክይስት「蛇」、「竜」、「将来の罰の場所」） ^{[48] [49]}

マイモニデスは、13の信仰の原則の中で、ラビ文学の地獄は、未熟とみなされていた人類によるトーラの戒律の尊重を促すための教育的な動機による発明であると宣言しています。 ^[50]地獄に送られる代わりに、邪悪な者の魂は実際には消滅します。^[51]

キリスト教の地獄の教義は、新約聖書の一節に由来する。英語の「hell 」はギリシャ語の新約聖書には登場せず、代わりにギリシャ語の「Tartarus」または「Hades」、あるいはヘブライ語の「Gehinnom 」のいずれかの言葉が使われている。

七十人訳聖書と新約聖書では、著者はヘブライ語のシェオルにギリシャ語のハデスという語を用いているが、それはギリシャ語の概念よりもユダヤ教の概念を念頭に置いてのことが多かった。ユダヤ教のシェオルの概念では、例えば伝道者の書に表現されているように、^[52]シェオルまたはハデスは活動のない場所である。しかし、アウグスティヌス以来、一部の^{[どの？ ]キリスト教徒は、死者の魂はキリスト教徒の場合は安らかに眠り、地獄に落ちた者の場合は死後}復活まで苦しむと信じている。^[53]

これら 3 つの用語は KJV では「地獄」と翻訳されていますが、それぞれまったく異なる意味を持っています。

• ハデスは旧約聖書の「死者の場所」または「墓」を意味するシェオルと類似している。したがって、最終的には両者ともそこに行き着くため、この語は正義の者と悪人の両者を指して使われる。^[67]
• ゲヘナは「ヒンノムの谷」のことで、エルサレム郊外のゴミ捨て場であった。そこは人々がゴミを燃やす場所であったため、いつも火が燃えていた。^[矛盾]罪を犯して救いの望みもなく死んだとみなされた人々（自殺した人々など）の遺体は、焼却されるためにそこに投げ込まれた。^[68]ゲヘナは新約聖書では、復活後の悪人に対する最後の罰の場所の比喩として使われている。^[69]
• Tartaróō (動詞「タルタロスに投げる」、イリアス14.296のスコリウムでタイタンの陥落について使用されている) は、新約聖書の II ペトロ 2:4 に 1 回だけ登場し、そこでは堕天使の投獄場所として1 エノク書で使用されている名詞形と並行しています。死後の世界で人間の魂がそこに送られることについては何も言及されていません。

ローマカトリック教会によれば、トレント公会議は第14回会議の第5条で、地獄の罰は永遠であると教えた。「…永遠の祝福の喪失と、彼が被った永遠の地獄…」^[70]

カトリック教会は地獄を「神および祝福された者との交わりから決定的に自己排除された状態」と定義している。人は、大罪を犯したまま悔い改めもせ​​ず神の慈悲深い愛も受け入れず死んだ結果、地獄に行き着くのであり、死後すぐに自分の自由な選択により神から永遠に引き離されることになる^{[71] 。 [72]ローマカトリック教会、}メソジスト派、バプテスト派、聖公会などの他の多くのキリスト教会、および一部のギリシャ正教会では^{[73]、地獄は、}一般的な復活と最後の審判の後、価値がないと判断された人々の最終的な運命であると教えられており、^{[74] [75] [76]}そこで彼らは罪のために永遠に罰せられ、神から永久に引き離される。^[77]この裁きの性質は、救いはイエス・キリストを救世主として受け入れることから来ると教える多くのプロテスタント教会の教えと矛盾している。一方、ギリシャ正教会とカトリック教会は、裁きは信仰と行いの両方にかかっていると教えている。しかし、主流プロテスタント教会の多くのリベラル・キリスト教徒は、その宗派内の福音派が通常保持している伝統的な教義と矛盾しているにもかかわらず、普遍的和解（下記参照）を信じている。^{[78]地獄の信仰に関しては、} Extra Ecclesiam nulla salusの解釈も関連している。^[79]

現代のキリスト教神学者の中には、条件付き不死の教義を信奉する者もいる。条件付き不死とは、魂は肉体とともに死に、復活するまで再び生きることはないという信念である。第二神殿時代の他のユダヤ教の文書と同様に、新約聖書のテキストは、古い英語の聖書で「地獄」と翻訳されている2つの単語を区別している。ハデス（「墓」）とゲヘナ（神が「肉体と魂の両方を滅ぼすことができる」場所）である。^[80]キリスト教徒の少数派は、これをハデスもゲヘナも永遠ではなく、復活後に燃えさかる火の中で悪人が最終的に火の池で滅ぼされることを指すと解釈している。しかし、ヘブライ語テキストからの翻訳にギリシャ語が使用されているため、ヘブライの考えはギリシャの神話や考えと混同されている。ヘブライ語テキストでは、人々が死ぬと墓であるシェオルに行き^[81]、悪人は最終的にゲヘナに行き、火で焼かれました。 「墓」や「死」や「邪悪な者の最終的な滅び」を意味するヘブライ語はギリシャ語で翻訳され、後のテキストは誤訳、異教の影響、ギリシャ神話が混ざり合ったものとなった。^[82]

キリスト教の死すべき定めは、キリスト教徒を含むすべての人間は必ず死ななければならず、死後は生き続けず意識もないという教義である。したがって、絶滅論には、「邪悪な者」も伝統的な「地獄」または火の池で永遠に苦しめられるのではなく、滅ぼされるという教義が含まれる。キリスト教の死すべき定めと絶滅論は、条件付き不死の教義、つまり キリストの再臨と死者の復活で永遠の命を与えられない限り、人間の魂は不滅ではないという考えに直接関係している。

聖書学者は、ヘブライ語のテキストを通してこの問題を考察し、生来の不死の教えを否定した。^{[83] [84]}魂の不死を否定し、キリスト教の死すべき定めを擁護することは、宗教改革の初期からプロテスタントの特徴であり、マルティン・ルター自身も伝統的な考えを否定したが、彼の死すべき定めは正統なルター派には引き継がれなかった。魂の不死に対する最も著名なイギリス人の反対者の一人はトーマス・ホッブズであり、彼はこの考えをキリスト教の教義におけるギリシャの「伝染」と表現している。^[85]現代の条件付き不死の支持者には、英国国教会のNTライト^[86]や、宗派としてはセブンスデー・アドベンチスト、聖書研究者、エホバの証人、クリスタデルフィアン、リビング・チャーチ・オブ・ゴッド、チャーチ・オブ・ゴッド・インターナショナル、その他のプロテスタント・ キリスト教徒などが含まれる。カトリックのカテキズムには、「罪人の魂は地獄に落ち、そこで『永遠の火』に苦しむ」とある。しかし、イングランドとウェールズの最高位カトリック教徒であるヴィンセント・ニコルズ枢機卿は、「カトリックの教えには、実際に誰かが地獄にいると述べている箇所はない」と述べた。^[87] 1993年のカトリック教会のカテキズムには、「神と祝福された人々との交わりから完全に自己排除されたこの状態は『地獄』と呼ばれる」とある。 ^[88]そして、「彼らは地獄の罰、『永遠の火』に苦しむ」。^[89]地獄の主な罰は、神からの永遠の分離である」（カトリック教会のカテキズム1035）。1999年の謁見で、教皇ヨハネ・パウロ2世は、「聖書が私たちに示している地獄のイメージは、正しく解釈されなければならない。それらは、神のいない人生の完全な挫折と空虚さを示している」とコメントした。地獄は場所というよりも、すべての生命と喜びの源である神から自らを自由に、そして決定的に切り離した人々の状態を示すものである。」^[90]

セブンスデー・アドベンチスト教会の公式の信仰は、死滅論を支持している。^{[91] [92]}彼らはカトリックの煉獄を否定し、死者は最後の審判のために蘇るまで墓の中に横たわり、正しい者も悪い者も再臨の復活を待つと教える。セブンスデー・アドベンチストは、死は復活までの無意識の眠りの状態であると信じている。彼らはこの信仰を、聖書の「死者は何も知らない」と述べる伝道の書第9章5節や、死者が再臨のときに墓から蘇るとの記述があるテサロニケ人への第一の手紙第4章13～18節などの文章に基づいている。これらの節は、死は単なる眠りの期間または形態であることを示していると主張されている。

アドベンチストは、義人の復活は、黙示録 19:11–16 に続く黙示録 20:4–6 に記されているように、イエスの再臨の直後に起こるのに対し、邪悪な者の復活は、黙示録 20:4 と 6–7 に続く黙示録 20:5 と 20:12–13 に記されているように、千年王国の後に起こると教える。ただし、黙示録 20:12–13 と 15 は、実際には救われた人と罪に定められた人が混在して死からよみがえり、裁かれることを記述している。アドベンチストは、地獄を永遠の意識のある苦しみの状態とする伝統的な教義を拒否し、代わりに、邪悪な者は、黙示録 20:14 で「第二の死」と呼ばれている火の池によって千年王国の後に永久に滅ぼされると信じている。

死と地獄に関するアドベンチストの教義は、次のような根底にある信念を反映しています。(a)魂の不滅性ではなく、条件付きの不滅性（または条件主義） ; (b)魂は分離可能であるとする二分法または三分法の概念ではなく、魂は肉体から分離できないとする人間の一元論的性質。

エホバの証人は、人が死ぬと魂は存在しなくなると信じている^[93]。したがって、地獄（シェオルまたはハデス）は存在しない状態である。^[93]彼らの神学では、ゲヘナは復活の希望がない点でシェオルやハデスと異なる。^[93]タルタロスは、堕天使の堕落の時（創世記第6章）から千年王国後のサタンによる破滅（黙示録第20章）までの比喩的な堕落状態であると考えられている。^[94]

聖書研究者やキリスト教徒も絶滅主義を信じている。^[要出典]

キリスト教普遍主義者は普遍的和解を信じており、すべての人間の魂は最終的に神と和解し、天国に入れられると信じている。^{[95]この信念は一部の}ユニテリアン普遍主義者によって支持されている。^{[96] [97] [98]}

エマヌエル・スウェーデンボルグの再臨の キリスト教の啓示によれば、地獄が存在するのは邪悪な人々がそれを望んでいるからだ。 ^[99]神ではなく、邪悪な人々が人類に悪を持ち込んだ。^[100]スウェーデンボルグ主義では、すべての魂は死後、最も心地よく感じる同じ考えを持つグループに加わる。そのため、地獄は悪を喜ぶ魂にとって幸福な場所であると信じられている。^{[101] [より良い情報源が必要]}

末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）の信者は、地獄は死と復活の間の状態であり、地上にいる間に悔い改めなかった霊は自分の罪のために苦しまなければならないと教えています（教義と聖約19：15-17 ^[102]）。その後、永遠の罪を犯した滅びの子だけが外なる暗闇に投げ込まれます。しかし、モルモン教の信仰によれば、永遠の罪を犯すには非常に多くの知識が必要であり、ほとんどの人はこれを実行できません。^[103]サタンとカインは滅びの子の例として数えられています。^[要出典]

イスラム教では、ジャハンナム（アラビア語：جهنم）（ヘブライ語のゲヒンノムに関連）は天国に相当するもので、同様に7つの層に分かれており、どちらも現世と共存し、^[104]燃え盛る火、沸騰する水、そして来世で地獄に落ちる運命にある人々に対する様々な他の苦痛で満たされている。コーランでは、神はジャハンナムの火は人類とジンの両方のために用意されていると宣言している。^{[105] [106]審判の日の後、そこは神を信じない人々、}神の法律に従わなかった人々、神の使徒を拒絶した人々が住むことになる。^[107]「イスラムの敵」は死ぬとすぐに地獄に送られる。^[108] イスラム教の近代主義者は、古典期に一般的だった地獄の鮮明な描写を軽視し、一方では来世を否定してはならないと再確認する一方で、その正確な性質は不明であると主張している。他の現代のイスラム教徒は、内面化された地獄としてのスーフィズムの流れを引き継ぎ、イブン・アラビーとルーミーの終末論的思想を西洋哲学と組み合わせた。^[104]一部の学者は異論を唱えているものの、ほとんどの学者はジャハンナムを永遠であると考えている。^{[109] [104]}墓の罰の間にすでに自分の悪行を表す火が見え、これによって引き起こされる精神的苦痛が魂の浄化につながるという信念がある。^[110]地獄が永遠の行き先であるのか、それとも死刑囚の一部または全員が最終的に許され楽園に入ることを許されるのかについては、すべてのイスラム教徒と学者が同意しているわけではない。^{[108] [111] [112] [113] [過剰な引用]}

Over hell, a narrow bridge called As-Sirāt is spanned. On Judgment Day one must pass over it to reach paradise, but those destined for hell will find too narrow and fall into their new abode.^[114] Iblis, the temporary ruler of hell,^[115] is thought of residing in the bottom of hell, from where he commands his hosts of infernal demons.^[116][117] But contrary to Christian traditions, Iblis and his infernal hosts do not wage war against God,^[111] his enmity applies against humanity only. Further, his dominion in hell is also his punishment. Executioners of punishment are the 19 zabaniyya, who have been created from the fires of hell.^[118] Muhammad said that the fire of Jahannam is 70 times hotter than ordinary fire, and is much more painful than ordinary fire.^[119]

The seven gates of jahannam, mentioned in the Quran, inspired Muslim exegetes (tafsir) to develop a system of seven stages of hell, analogue to the seven doors of paradise. The stages of hell get their names by seven different terms used for hell throughout the Quran. Each is assigned for a different type of sinners. The concept later accepted by Sunni authorities list the levels of hell as follows, although some stages may vary:^[120][121]

1. Jahannam (جهنم Gehenna)
2. Laza (لظى fierce blaze)
3. Hutama (حُطَمَة crushing fire)
4. Sa'ir (سعير raging fire)
5. Saqar (سقر scorching fire)
6. Jahim (جحيم furnace)
7. Hawiya (هاوية infernal abyss)

The highest level (jahannam) is traditionally thought of as a type of purgatory reserved for Muslims. Polytheism (shirk) is regarded as a particularly grievous sin; therefore entering Paradise is forbidden to a polytheist (mushrik) because his place is hell;^[122] and the second lowest level (jahim) only after the bottomless pit for the hypocrites (hawiyah), who claimed aloud to believe in God and his messenger but in their hearts did not.^[123]

• Sukha'il (صوخائيل) of Jahannam
• Tufa'il (طوفائيل) of Laza
• Tafta'il (طفطائيل) of Sa'ir
• Susbabil (صوصَابيل) of Saqar
• Tarfatil (طرفاطيل) of Jahim
• Istafatabil (اصطافاطابيل) of Hawiya

^[124]

Although the earliest reports about Muhammad's journey through the heavens, do not locate hell in the heavens,^[125] only brief references about visiting hell during the journey appears. But extensive accounts about Muhammad's night journey, in the non-canonical but popular Miraj-Literature, tell about encountering the angels of hell. Malik, the keeper to the gates of hell, namely appears in Ibn Abbas' Isra and Mi'raj.^[104] The doors to hell are either in the third^[125] or fifth heaven,^[126][104] or (although only implicitly) in a heaven close God's throne,^[125] or directly after entering heaven,^[127] whereupon Muhammad requests a glaze at hell. Ibn Hisham gives extensive details about Muhammad visiting hell and its inhabitants punished wherein, but can only endure watching the punishments of the first layer of hell.^[128] Muhammad meeting Malik, the Dajjal and hell, was used as a proof for Muhammad's Night Journey.^[129]

Medieval sources often identified hell with the seven earths mentioned in Quran 65:12, inhabited by devils, harsh angels, scorpions and serpents, who torment the sinners. They described thorny shrubs, seas filled with blood and fire and darkness only illuminated by the flames of hell.^[104] One popular concept arrange the earths as follows:^[130][131]

1. Adim or Ramaka (رمکا) - the surface, on which humans, animals and jinn live on.
2. Basit or Khawfa (خوفا)
3. Thaqil or 'Arafa (عرفه) - antechamber
4. Batih or Hadna (حدنه) - a valley with stream of boiling sulphur.
5. Hayn or Dama (دمَا)
6. Sijjin, (سجىن dungeon or prison) or Masika (sometimes, Sijjin is at the bottom) - Quran 83:7
7. Nar as-Samum, Zamhareer or As-Saqar / Athara,^[132] or Hanina (حنينا) - venomous wind of fire and a cold wind of ice.

In the Baháʼí Faith, the conventional descriptions of hell and heaven are considered to be symbolic representations of spiritual conditions. The Baháʼí writings describe closeness to God to be heaven, and conversely, remoteness from God as hell.^[133] The Baháʼí writings state that the soul is immortal and after death it will continue to progress until it finally attains God's presence.^[134]

In "Devaduta Sutta", the 130th discourse of the Majjhima Nikaya, Buddha teaches about hell in vivid detail. Buddhism teaches that there are five or six realms of rebirth, which can then be further subdivided into degrees of agony or pleasure.^{[citation needed]}) Of these realms, the hell realms, or Naraka, is the lowest realm of rebirth. Of the hell realms, the worst is Avīci (Sanskrit and Pali for "without waves"). The Buddha's disciple, Devadatta, who tried to kill the Buddha on three occasions, as well as create a schism in the monastic order, is said to have been reborn in the Avici hell.

Like all realms of rebirth in Buddhism, rebirth in the hell realms is not permanent, though suffering can persist for eons before being reborn again.^{[citation needed]} In the Lotus Sutra, the Buddha teaches that eventually even Devadatta will become a Pratyekabuddha himself, emphasizing the temporary nature of the hell realms. Thus, Buddhism teaches to escape the endless migration of rebirths (both positive and negative) through the attainment of Nirvana.

The Bodhisattva Ksitigarbha, according to the Ksitigarbha Sutra, made a great vow as a young girl to not reach Nirvana until all beings were liberated from the hell realms or other unwholesome rebirths. In popular literature, Ksitigarbha travels to the hell realms to teach and relieve beings of their suffering.

Early Vedic religion does not have a concept of hell. The Rigveda mentions three realms, bhūr (the earth), svar (the sky) and bhuvas or antarikṣa (the middle area, i.e. air or atmosphere). In later Hindu literature, especially the law books and the Puranas, more realms are mentioned, including a realm similar to hell, called Naraka. Yama as the first born human (together with his twin sister Yamī), by virtue of precedence, becomes ruler of men and a judge on their departure.

In the law-books (the Smritis and the Dharmashashtras), Naraka is a place of punishment for misdeeds. It is a lower spiritual plane (called naraka-loka) where the spirit is judged and the partial fruits of karma affect the next life. In the Mahabharata, there is a mention of the Pandavas and the Kauravas both going to heaven. At first Yudhishthira goes to heaven, where he sees Duryodhana enjoying the realm; Indra tells him that Duryodhana is in heaven as he had adequately performed his Kshatriya duties. Then he shows Yudhishthira hell, where it appears his brothers are. Later it is revealed that this was a test for Yudhishthira and that his brothers and the Kauravas are all in heaven, and live happily in the divine abode of the devas. Various hells are also described in various Puranas and other scriptures. The Garuda Purana gives a detailed account of each hell and its features; it lists the amount of punishment for most crimes, much like a modern-day penal code.

It is believed that people who commit misdeeds go to hell and have to go through punishments in accordance with the misdeeds they committed. The god Yama, who is also the god of death, presides over hell. Detailed accounts of all the misdeeds committed by an individual are kept by Chitragupta, who is the record keeper in Yama's court. Chitragupta reads out the misdeeds committed and Yama orders appropriate punishments to be given to individuals. These punishments include dipping in boiling oil, burning in fire, torture using various weapons, etc. in various hells. Individuals who finish their quota of the punishments are reborn in accordance with their balance of karma. All created beings are imperfect and thus have at least one misdeed to their record; but if one has generally led a meritorious life, one ascends to Svarga, a temporary realm of enjoyment similar to Paradise, after a brief period of expiation in hell and before the next reincarnation, according to the law of karma.^{[citation needed]} With the exception of Hindu philosopher Madhva, time in hell is not regarded as eternal damnation within Hinduism.^[135]

According to Brahma Kumaris, the Iron Age (Kali Yuga) is regarded as hell.

In Jain cosmology, Naraka (translated as hell) is the name given to realm of existence having great suffering. However, a Naraka differs from the hells of Abrahamic religions as souls are not sent to Naraka as the result of a divine judgment and punishment. Furthermore, length of a being's stay in a Naraka is not eternal, though it is usually very long and measured in billions of years. A soul is born into a Naraka as a direct result of his or her previous karma (actions of body, speech and mind), and resides there for a finite length of time until his karma has achieved its full result. After his karma is used up, he may be reborn in one of the higher worlds as the result of an earlier karma that had not yet ripened.

The hells are situated in the seven grounds at the lower part of the universe. The seven grounds are:

1. Ratna prabha
2. Sharkara prabha
3. Valuka prabha
4. Panka prabha
5. Dhuma prabha
6. Tamaha prabha
7. Mahatamaha prabha

The hellish beings are a type of souls which are residing in these various hells. They are born in hells by sudden manifestation.^[136] The hellish beings possess vaikriya body (protean body which can transform itself and take various forms). They have a fixed life span (ranging from ten thousand to billions of years) in the respective hells where they reside. According to Jain scripture, Tattvarthasutra, following are the causes for birth in hell:^[137]

1. Killing or causing pain with intense passion
2. Excessive attachment to things and worldly pleasure with constantly indulging in cruel and violent acts
3. Vowless and unrestrained life^[138]

According to Meivazhi, the purpose of all religions is to guide people to heaven.^[139] However, those who do not approach God and are not blessed by Him are believed to be condemned to hell.^[140]

In Sikh thought, heaven and hell are not places for living hereafter, they are part of spiritual topography of man and do not exist otherwise. They refer to good and evil stages of life respectively and can be lived now and here during our earthly existence.^[141] For example, Guru Arjan explains that people who are entangled in emotional attachment and doubt are living in hell on this Earth i.e. their life is hellish.

So many are being drowned in emotional attachment and doubt; they dwell in the most horrible hell.

— Guru Arjan, Guru Granth Sahib 297^[142]

Ancient Taoism had no concept of hell, as morality was seen to be a man-made distinction and there was no concept of an immaterial soul. In its home country China, where Taoism adopted tenets of other religions, popular belief endows Taoist hell with many deities and spirits who punish sin in a variety of horrible ways.

Buddhist hells became "so much a part of [many Daoist sects] that during funeral services[,] the priests hang up scrolls depicting" similar scenes.^[143] Typically, Daoist hells are "said to be ten in number" and "are sometimes said to be situated under a high mountain in Sichuan".^[143] "Each is ruled by a king serving as judge, surrounded by ministers and attendants who carry out his decisions."^[143] Punishment is usually "inflicted with the use of torture instruments", although there are some non-physical and more metaphysical punishments.^[143] However, this type of Daoist hell is usually not final and a soul will make a journey of refining by going through at least several hells and their punishments until it is reincarnated into another body in the human world.^[143]

Diyu is the realm of the dead in Chinese mythology. It is very loosely based upon the Buddhist concept of Naraka combined with traditional Chinese afterlife beliefs and a variety of popular expansions and re-interpretations of these two traditions. Ruled by Yanluo Wang, the King of hell, Diyu is a maze of underground levels and chambers where souls are taken to atone for their earthly sins.

Incorporating ideas from Taoism and Buddhism as well as traditional Chinese folk religion, Diyu is a kind of purgatory place which serves not only to punish but also to renew spirits ready for their next incarnation. There are many deities associated with the place, whose names and purposes are the subject of much conflicting information.

The exact number of levels in Chinese hell – and their associated deities – differs according to the Buddhist or Taoist perception. Some speak of three to four 'Courts', other as many as ten.^[143] The ten judges are also known as the 10 Kings of Yama. Each Court deals with a different aspect of atonement. For example, murder is punished in one Court, adultery in another. According to some Chinese legends, there are eighteen levels in hell. Punishment also varies according to belief, but most legends speak of highly imaginative chambers where wrong-doers are sawn in half, beheaded, thrown into pits of filth or forced to climb trees adorned with sharp blades.

However, most legends agree that once a soul (usually referred to as a 'ghost') has atoned for their deeds and repented, he or she is given the Drink of Forgetfulness by Meng Po and sent back into the world to be reborn, possibly as an animal or a poor or sick person, for further punishment.

Zoroastrianism has historically suggested several possible fates for the wicked, including annihilation, purgation in molten metal, and eternal punishment, all of which have standing in Zoroaster's writings. Zoroastrian eschatology includes the belief that wicked souls will remain in Duzakh until, following the arrival of three saviors at thousand-year intervals, Ahura Mazda reconciles the world, destroying evil and resurrecting tormented souls to perfection.^[144]

The sacred Gathas mention a "House of the Lie″ for those "that are of an evil dominion, of evil deeds, evil words, evil Self, and evil thought, Liars".^[145] However, the best-known Zoroastrian text to describe hell in detail is the Book of Arda Viraf.^[146] It depicts particular punishments for particular sins—for instance, being trampled by cattle as punishment for neglecting the needs of work animals.^[147] Other descriptions can be found in the Book of Scriptures (Hadhokht Nask), Religious Judgments (Dadestan-i Denig) and the Spirit of Wisdom (Menog-i Khrad).^[148]

The Mandaeans believe in purification of souls inside of Leviathan,^[149] whom they also call Ur.^[150] Within detention houses, so called Matartas,^[151] the detained souls would receive so much punishment that they would wish to die a Second death, which would, however, not (yet) befall their spirit.^[152] At the end of days, the souls of the Mandaeans which could be purified, would be liberated out of Ur's mouth.^[153] After this, Ur would get destroyed along with the souls remaining inside him,^[154] so they die the second death.^[155]

The Gardnerian Wicca and Alexandrian Wicca sects of Wicca include "wiccan laws" that Gerald Gardner wrote, which state that wiccan souls are privileged with reincarnation, but that the souls of wiccans who break the wiccan laws, "even under torture", would be cursed by the goddess, never be reborn on earth, and "remain where they belong, in the Hell of the Christians".^[156][157] Other recognized wiccan sects do not include Gerald Gardner's "wiccan laws". The influential wiccan author Raymond Buckland wrote that the wiccan laws are unimportant. Solitary wiccans, not involved in organized sects, do not include the wiccan laws in their doctrine.^{[citation needed]}

In his Divina commedia (Divine Comedy), set in the year 1300, Dante Alighieri employed the concept of taking Virgil as his guide through Inferno (and then, in the second canticle, up the mountain of Purgatorio). Virgil himself is not condemned to hell proper in Dante's poem but is rather, as a virtuous pagan, confined to Limbo just at the edge of hell. The geography of hell is very elaborately laid out in this work, with nine concentric rings leading deeper into Earth, and deeper into the various punishments of hell, until, at the center of the world, Dante finds Satan himself trapped in the frozen lake of Cocytus. A small tunnel leads past Satan and out to the other side of the world, at the base of the Mount of Purgatory.

John Milton's Paradise Lost (1667) opens with the fallen angels, including their leader Satan, waking up in hell after having been defeated in the war in heaven and the action returns there at several points throughout the poem. Milton portrays hell as the abode of the demons, and the passive prison from which they plot their revenge upon heaven through the corruption of the human race. 19th-century French poet Arthur Rimbaud alluded to the concept as well in the title and themes of one of his major works, A Season in Hell (1873). Rimbaud's poetry portrays his own suffering in a poetic form as well as other themes.

Many of the great epics of European literature include episodes that occur in hell. In the Roman poet Virgil's Latin epic, the Aeneid, Aeneas descends into Dis (the underworld) to visit his father's spirit. The underworld is only vaguely described, with one unexplored path leading to the punishments of Tartarus, while the other leads through Erebus and the Elysian Fields.

The idea of hell was highly influential to writers such as Jean-Paul Sartre who authored the 1944 play No Exit about the idea that "Hell is other people". Although not a religious man, Sartre was fascinated by his interpretation of a hellish state of suffering. C.S. Lewis's The Great Divorce (1945) borrows its title from William Blake's Marriage of Heaven and Hell (1793) and its inspiration from the Divine Comedy as the narrator is likewise guided through hell and heaven. Hell is portrayed here as an endless, desolate twilight city upon which night is imperceptibly sinking. The night is actually the Apocalypse, and it heralds the arrival of the demons after their judgment. Before the night comes, anyone can escape hell if they leave behind their former selves and accept Heaven's offer, and a journey to heaven reveals that hell is infinitely small; it is nothing more or less than what happens to a soul that turns away from God and into itself.

Piers Anthony in his series Incarnations of Immortality portrays examples of heaven and hell via Death, Fate, Underworld, Nature, War, Time, Good-God, and Evil-Devil. Robert A. Heinlein offers a yin-yang version of hell where there is still some good within; most evident in his 1984 book Job: A Comedy of Justice. Lois McMaster Bujold uses her five Gods 'Father, Mother, Son, Daughter and Bastard' in The Curse of Chalion with an example of hell as formless chaos. Michael Moorcock is one of many who offer Chaos-Evil-(Hell) and Uniformity-Good-(Heaven) as equally unacceptable extremes which must be held in balance; in particular in the Elric and Eternal Champion series. Fredric Brown wrote a number of fantasy short stories about Satan's activities in hell. Cartoonist Jimmy Hatlo created a series of cartoons about life in hell called The Hatlo Inferno, which ran from 1953 to 1958.^[158]

• Appeal to fear
• Damnation
• Divine retribution
• Harrowing of Hell
• Problem of Hell
• The Well to Hell hoax

• Bellarmine, Robert (1902). "Fifth Sunday: Hell" . Sermons from the Latins. Benziger Brothers.
• Boston, Thomas. Hell. Diggory Press, ISBN 978-1-84685-748-5
• Bunyan, John. A Few Sighs from Hell (Or The Groans of the Damned Soul). Diggory Press, ISBN 978-1-84685-727-0
• Challoner, Richard (1801). "Day 13: On hell." . Think Well On't or, Reflections on the great truths of the Christian religion for every day of the month. T. Haydock.
• Edwards, Jonathan. The Justice of God in the Damnation of Sinners. Diggory Press, ISBN 978-1-84685-672-3
• Hontheim, Joseph (1910). "Hell" . In Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia. Vol. 7. New York: Robert Appleton Company.
• Gardiner, Eileen. Visions of Heaven and Hell before Dante. New York: Italica Press, 1989. ISBN 0-934977-14-3
• Liguori, Alphonus (1882). "Sermon X.—Fifth Sunday after the Epiphany: On the pains of hell" . Sermons for all the Sundays in the year. Dublin.
• Loftus, John W. (2008). "Hell? No!". Why I became an atheist. Amherst, NY: Prometheus Books. p. 387. ISBN 978-1-59102-592-4.
• Metzger, Bruce M.; Michael D. Coogan, eds. (1993). The Oxford Companion to the Bible. Oxford, UK: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-504645-8.

• BBCの「In Our Time」で地獄が放送される
• スタンフォード哲学百科事典のトーマス・タルボットによる「キリスト教思想における天国と地獄」の項目
• 「ヘル・オンライン」。
• フォートナイトリー・レビューにおける地獄の文化史
• オーストラリア無神論財団 – 地獄についての 666 語。
• エホバの証人の視点
• 死、ヤマラージャとヤマドゥタ、そして末期の落ち着きのなさ
• 例 仏教の地獄
• スウェーデンボルグ、E. 天国とその不思議と地獄。見聞きしたものから（スウェーデンボルグ財団、1946年）
• 「地獄と天国」のテーマにある地獄の地図、説得力のある地図作成、PJ モード コレクション、コーネル大学図書館
• コレクション:ミシガン大学美術館の「天国、地獄、来世」