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| イスラム教 | |
|---|---|
| ٱلْإِسْلَامアル ・イスラム | |
 | |
| 分類 | アブラハムの |
| 聖書 | コーラン |
| 神学 | 一神教 |
| 地域 | 中東、北アフリカ、西アフリカ、東アフリカ、中央アジア、北コーカサス、南アジア、東南アジア、南東ヨーロッパ[1] [2] |
| 言語 | 古典アラビア語 |
| 地域 | イスラム世界 |
| 創設者 | ムハンマド[3] |
| 起源 | 西暦610年 ジャバル・アル・ヌール、メッカ、ヒジャズ、アラビア半島 |
| から分離 | アラビアの多神教 |
| 分離 | バーブ教[4] バハイ教[5] ドゥルーズ派[6] |
| フォロワー数 | 約 19億人[7] （個々に イスラム教徒 と呼ばれ、総称してウンマと呼ばれる） |
イスラム教[a]は、コーランと宗教の創始者であるムハンマドの教えを中心としたアブラハムの 一神教です。イスラム教の信者はイスラム教徒と呼ばれ、世界中に約19億人と推定され、キリスト教徒に次いで世界で2番目に多い宗教人口です。[9]
イスラム教徒は、イスラームはアダム、ノア、アブラハム、モーゼ、イエスを含む過去の預言者や使徒を通して何度も啓示された原初の信仰の完全かつ普遍的なバージョンであると信じている。イスラム教徒は、コーランを神の言葉そのままであり、変更されていない最後の啓示であると考えている。イスラム教徒は、コーランと並んで、タウラート（トーラー）、ザブル（詩篇）、インジル（福音書）などの以前の啓示も信じている。彼らは、ムハンマドがイスラム教の主要かつ最後の預言者であり、彼を通して宗教が完成されたと信じている。ハディースと呼ばれる記述に記録されたムハンマドの教えと規範的な例はスンナと呼ばれ、イスラム教徒の憲法モデルとなっている。イスラム教は、神の唯一性と唯一性（タウヒード）と、最後の審判を伴う来世（アキラ）の信仰に基づいています。最後の審判では、正義の人は天国で報われ（ジャンナ）、悪人は地獄で罰せられます（ジャハンナム）。義務的な崇拝行為とみなされている五行は、イスラムの誓いと信条（シャハーダ）、日々の祈り（サラ）、喜捨（ザカート）、ラマダン月の断食（サウム） 、メッカへの巡礼（ハッジ）です。イスラム法であるシャリーアは、銀行や金融、福祉から男性と女性の役割や環境まで、生活のほぼすべての側面に関係しています。2つの主要な宗教的祭りは、イード・アル＝フィトルとイード・アル＝アドハーです。イスラム教で最も神聖な三大聖地は、メッカのマスジド・ハラーム、メディナの預言者のモスク、エルサレムのアル・アクサ・モスクです。
イスラム教は、西暦610 年にメッカで始まりました。イスラム教徒は、この時にムハンマドが最初の啓示を受けたと信じている。ムハンマドが亡くなるまでには、アラビア半島のほとんどがイスラム教に改宗していた。イスラムの支配は、ラシドゥーン カリフ制のもとでアラビア半島の外にも拡大し、その後ウマイヤ朝がイベリア半島からインダス川流域までを支配した。イスラムの黄金時代、特にアッバース朝の統治時代には、イスラム世界のほとんどが科学的、経済的、文化的に繁栄した。イスラム世界の拡大には、さまざまな国家やカリフ制が関与し、イスラムの布教活動(ダワ) や征服によって、広範囲にわたる貿易や宗教的改宗が行われた。
イスラム教の二大宗派は、スンニ派（85～90%）とシーア派（10～15%）である。シーア派とスンニ派の分裂は、もともとムハンマドの後継者をめぐる意見の相違から生じたが、神学的にも法的にも、より広い次元にまで拡大した。スンニ派の正典ハディース集は6冊から成り、シーア派の正典ハディース集は4冊から成っている。イスラム教徒は49か国の人口の過半数を占めている。世界のイスラム教徒の約12%は、イスラム教徒が多数派を占める国として最も人口の多いインドネシアに住んでおり、31%は南アジアに、20%は中東・北アフリカに、15%はサハラ以南のアフリカに住んでいる。イスラム教徒のコミュニティは、アメリカ大陸、中国、ヨーロッパにも存在している。イスラム教徒は、他の主要宗教に比べて 出生率が高く、年齢構成が若いことが主な理由で、世界で最も急速に成長している主要宗教グループです。
語源
アラビア語では、イスラーム（アラビア語：إسلام、直訳すると 「神への服従」）[10] [11] [12]は、動詞سلم ( salama ) に由来する形態IVの動詞名詞であり、三字熟語の語源である س-ل-م ( SLM ) は、服従、安全、平和の概念に主に関連する単語の大きなクラスを形成します。[13]宗教的な文脈では、神の意志への完全な服従を指します。[14]イスラム教の信者を表す言葉であるムスリム（مُسْلِم）[15] は、同じ動詞形の能動態分詞であり、「（神に）服従する者」または「（神に）服従する者」を意味します。ガブリエルのハディースでは、イスラム教はイマーン（信仰）とイフサーン（卓越性）を含む三位一体の一部として紹介されています。[16] [17]
イスラム教自体は、歴史的に英語圏ではモハメダニズムと呼ばれていました。この用語は使われなくなり、神ではなく人間がイスラム教徒の宗教の中心であることを示唆しているため、不快だと言われることもあります。 [18]
信仰の条項
イスラム教の信条（アキーダ）では、神、天使、啓示、預言者、復活の日、そして神の予定の6つの信仰が求められています。 [19]
神
イスラームの中心概念はタウヒード（アラビア語：توحيد）、つまり神の唯一性である。これは通常、厳密な一神教であると考えられているが、イスラームの神秘主義の教えにおいては汎神論でもある。 [20] [21]神は比較不可能であり、キリスト教の三位一体のような多重人格はないと考えられており、神に多重人格を関連付けたり、神の属性を他者に帰することは偶像崇拝とみなされ、シルクと呼ばれる。神はアル・ガイブとして描写されており、理解を超えている。[議論中]したがって、イスラム教徒は偶像崇拝者ではなく、神に形を帰さない。神はいくつかの名前や属性で表現され、言及されるが、最も一般的なものは「完全に慈悲深い」を意味するアル・ラフマーン（الرحمان ）と「特に慈悲深い」を意味するアル・ラヒーム（الرحيم）であり、コーランのほとんどの章の冒頭で言及されている。[22] [23]
イスラームは、宇宙のあらゆるものの創造は神の「あれ、そうすればそうなる」という言葉で表現される命令によってもたらされたと教えている[i] [10] 。そして存在の目的は神を崇拝することであると教えている[24] 。神は人格神とみなされており[10] 、神と接触するための聖職者などの仲介者は存在しない。神に対する意識と認識はタクワと呼ばれる。アッラーは複数形や性別のない用語であり、イスラム教徒やアラビア語を話すキリスト教徒やユダヤ教徒も神を指すために使用しているが、イラー（إله）は神または神一般を指す用語である[25] 。
天使たち
天使（アラビア語：ملك、malak）は、コーラン[26]とハディース[27]に記述されている存在である。天使は神を崇拝するために創造されたとされ、また神からの啓示を伝えたり、すべての人の行動を記録したり、死の際に人の魂を奪ったりするなど、他の特定の任務を果たすために創造されたとされている。天使は「光」（ nūr）[28] [29] [30]または「火」（nār）から様々に創造されたと記述されている。 [31] [32] [33] [34]イスラムの天使は、翼があったり、巨大であったり、天上の品物を身に着けていたりといった超自然的なイメージと組み合わされた擬人化された形で表現されることが多い。 [35] [36] [37] [38]天使に共通する特徴として、飲食などの肉体的な欲求や必要性がないことがあげられる。[39]ガブリエル（ジブリール）やミカエル（ミカエル）など、天使の中にはコーランに名前が出てくる人もいます。天使はミラージュに関する文献で重要な役割を果たしており、ムハンマドが天界を旅する途中で数人の天使に遭遇します。[27]さらに、イスラムの終末論、神学、哲学では天使が頻繁に登場します。[40]
聖書
イスラム教の最も著名な聖典はコーランである。イスラム教徒は、コーランの節は、610年[41] [ 42]からムハンマドが亡くなった632年[ 43]までの間に、神が大天使ガブリエルを通して複数回ムハンマドに啓示したと信じている。ムハンマドが存命中、これらの啓示は彼の教友らによって書き留められたが、主な伝達方法は暗記による口頭によるものであった。 [ 44]コーランは114の章（スーラ）に分かれており、合計6,236の節（アーヤト）が含まれている。年代順でメッカで啓示された初期の章は主に精神的な主題を扱っており、メディナの後期の章は、イスラム教徒のコミュニティに関連するより社会的、法的問題を論じている。[10] [45]イスラム法学者は、クルアーンを補足し、その解釈を助けるために、ハディース（「記録」）またはムハンマドの生涯の記録を参照します。クルアーンの注釈と解釈の学問はタフシールとして知られています。[46] [47]宗教的な重要性に加えて、コーランはアラビア文学の最高の作品として広く認められており、[48] [49]芸術とアラビア語に影響を与えています。[50]
イスラム教はまた、神が歴史を通じて何度も様々な預言者に啓示（ワヒ）を送ってきたと信じている。しかし、イスラム教は、タウラート（トーラー）やインジル（福音書）など、以前に啓示された聖典の一部が、解釈、本文、またはその両方において歪められてきたと教えている。 [51] [52] [53] [54]一方、コーラン（文字通り「朗誦」）は、神の最終的な、逐語的かつ改変されていない言葉であると見なされている。[45] [55] [56] [57]
預言者
預言者（アラビア語：أنبياء、アンビヤー）は、神のメッセージを説くために神に選ばれたと信じられている。これらの預言者の中には、新しい書物も届け、「使者」（رسول 、ラスール）と呼ばれる者もいる。[59]イスラム教徒は、預言者は人間であり神ではないと信じている。預言者は全員、過去に様々な国で、神の意志への服従というイスラムの同じ基本的なメッセージを説いたと言われており、これが宗教間の多くの類似点の原因であると言われている。コーランには、アダム、ノア、アブラハム、モーセ、イエスなど、イスラムで預言者とみなされる多数の人物の名前が記されている。 [10] [60]コーランの記述以外の預言者に関連する物語は、キサス・アル・アンビヤ（預言者物語）に収集され、探求されている。
イスラム教徒は、神がムハンマドを最後の預言者（「預言者の封印」）として遣わし、イスラムの教えを完成させたと信じている。[61] [62]イスラム教では、ムハンマドの生涯の「規範的な」例はスンナ（文字通り「踏み固められた道」）と呼ばれている。イスラム教徒は日常生活でムハンマドの道徳的行動を模倣するよう奨励されており、スンナはコーランの解釈を導く上で非常に重要であると考えられている。[63] [64] [65] [66]この例は、彼の言葉、行動、および個人的特徴を記したハディースと呼ばれる伝承に保存されている。ハディース・クドゥシはハディースのサブカテゴリであり、ムハンマドが引用したコーランには含まれていない神の言葉の逐語的引用とみなされている。ハディースには、サナドと呼ばれる一連の語り手と、マトゥンと呼ばれる実際の言葉の2つの要素が含まれる。ハディースの信憑性を分類する方法は様々ありますが、一般的に使われる評価基準は「真正」または「正しい」（صحيح、ṣaḥīḥ）、「良い」（حسن、ḥasan）、「弱い」（ضعيف、ḍaʻīf）などです。クトゥブ・アル・シッターは6冊の書物から成り、スンニ派イスラム教で最も信憑性の高い報告とされています。その中にはサヒーフ・アル・ブハーリーがあり、スンニ派からはコーランに次いで最も信憑性の高い情報源の1つとみなされています。 [67]ハディースのよく知られた情報源としては他に四書があり、シーア派はこれを最も信憑性の高いハディース資料とみなしています。[68] [69]
復活と審判
「復活の日」またはヤウム・アル・キヤーマ（アラビア語：يوم القيامة ）の信仰もイスラム教徒にとって極めて重要である。キヤーマの時期は神によって予め定められているが、人間には知られていないと信じられている。コーランとハディース、そして学者の注釈には、キヤーマの前と最中の試練と苦難が記述されている。コーランは肉体の復活を強調しており、これはイスラム以前のアラビア人の死の理解とは一線を画している。[70] [71] [72]
ヤウム・アル＝キヤーマでは、イスラム教徒は全人類が善行と悪行によって裁かれ、ジャンナ（天国）かジャハンナム（地獄）に送られると信じている。[73]コーランのスーラ・アル＝ザルザラでは、これを「原子の重さの善行をした者は、それを見るだろう。そして原子の重さの悪行をした者は、それを見るだろう」と説明している。 コーランは、人を地獄に送る罪をいくつか挙げている。しかし、神は悔い改める者の罪を許すと明言している。慈善、祈り、動物への思いやりなどの善行は、天国への入場という報いを受けるだろう。 [74]イスラム教徒は天国を喜びと祝福の場所と見なし、コーランは天国の特徴を描写している。イスラム教の神秘主義的伝統は、これらの天国の喜びを神への恍惚とした認識の文脈に置いている。[75] [76] [77]ヨーム・アル・キヤーマはコーランではヨーム・アドディン（يوم الدين「宗教の日」）としても特定されている。 [ii] as-Sāʿah（الساعة「最後の時間」）。[iii]とアル・カーリーア（القارعة「ガチャガチャする人」）。[iv]
神の予定
イスラム教における神の予定説（アラビア語：القضاء والقدر、アル・カダール）は、良いことであれ悪いことであれ、すべての物事は神によって定められたものだと信じられていることを意味する。 「力」を意味するアル・カダールは、「測る」または「計算する」という意味の語源から派生している。[78] [79] [80] [81]イスラム教徒は、将来の出来事について語る際、神の予定説を「神が望むなら」という意味の「インシャアッラー」（アラビア語：إن شاء الله ）という言葉で表現することが多い。[82]
礼拝行為
義務とみなされる礼拝行為は5つあり、シャハーダ（信仰の宣言）、1日5回の礼拝、ザカート（施し）、ラマダンの断食、ハッジ巡礼であり、総称して「イスラームの柱」（アルカン・アル・イスラーム）と呼ばれています。[83]さらに、イスラム教徒は、義務とはみなされないが奨励されているその他の任意の行為も行います。[ 84]
信仰の宣言
シャハーダ[85]はイスラム教への信仰を宣言する誓いです。展開されたステートメントは、「ʾašhadu ʾal-lā ʾilāha ʾillā-llāhu wa ʾašhadu ʾanna muħammadan rasuru-llāh」（أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن）です。 محمداً رسول الله )、または、「私は神以外に神は存在しないことを証言し、ムハンマドが神の使者であることを証言します。」[86]イスラム教は、シャハーダが宗教の残りの部分の前提となっている非常に単純な信条を持っていると時々議論される。イスラム教への改宗を希望する非イスラム教徒は、証人の前でシャハーダを唱えることが義務付けられている。[87] [88]
祈り
イスラム教における礼拝は、アサラート（アラビア語：الصلاة）と呼ばれ、神との個人的なコミュニケーションとみなされ、神へのお辞儀や平伏しを含むラカットと呼ばれる単位の繰り返しで構成される。毎日5回の定刻礼拝があり、義務とみなされる。礼拝はアラビア語で唱えられ、カアバ神殿の方向に向かって行われる。この行為には、通常のウドゥー儀式による清浄状態、または特定の状況下ではグスルによる全身清浄状態が求められる。[89] [90] [91] [92]
モスクはイスラム教徒の礼拝の場であり、イスラム教徒はしばしばアラビア語の名称であるマスジドと呼ぶ。モスクの主な目的は祈りの場であるが、イスラム教徒コミュニティにとって重要な社交の中心でもある。例えば、サウジアラビアのメディナにあるマスジド・アン・ナバウィー（「預言者のモスク」）は、かつては貧しい人々の避難所としても機能していた。[93]ミナレットは、祈りの時間を知らせる声による呼びかけであるアザーンを呼ぶために使用される塔である。 [94] [95]
施し
ザカート（アラビア語：زكاة、zakāh）は、ZakātまたはZakahとも綴られ、捕虜の解放、借金のある人、（立ち往生している）旅行者、ザカートの徴収に雇われた人など、貧しい人や困っている人を助けるために、蓄財の一定の割合（年間2.5％）[96]を与えることを特徴とする施しの一種である。イスラム社会では、ザカートは福祉の一形態として機能している。 [97]裕福な人が困っている人に借りがあるのは、彼らの富が神の恩恵からの信託と見なされ、[98]自分の過剰な富の浄化と見なされているため、宗教的な義務であると考えられている。 [99]ザカートによる寄付の年間総額は、控えめに見積もっても、世界の人道援助寄付の15倍に上る。[100]サダカはザカートとは対照的に、非常に奨励されている任意の慈善活動です。[101] [102]ワクフはイスラム社会の病院や学校に資金を提供する永続的な慈善信託です。[103]
断食
イスラム教では、断食（アラビア語：صوم、ṣawm）は、飲食だけでなく喫煙などの他の形態の消費も禁じられ、夜明けから日没まで行われます。ラマダン月の間、断食はイスラム教徒の義務とみなされています。[104]断食は、神のために許されているものを控えることで神への近さを感じ、困っている人に思いを寄せるためのものです。また、アラファの日など、断食が任意の日もあります。[105]
巡礼
イスラム教の巡礼は「ハッジ」（アラビア語：حج ）と呼ばれ、イスラムのズル・ヒッジャ月の間に、可能な限り一生に一度は行うべきものである。ハッジの儀式は主にアブラハムの家族の物語を模倣する。メッカでは、巡礼者はアブラハムが礼拝の場として建てたとされるカアバ神殿の周りを7周し、サファ山とマルワの間を7周して、メッカが集落に発展する前に砂漠で赤ん坊のイシュマエルのために水を探していたアブラハムの妻ハガルの足跡を語る。 [106] [107] [108]巡礼には、象徴的に悪魔に石を投げるだけでなく、アラファト山の平原で1日を祈りと礼拝に費やすことが含まれる。[109]イスラム教徒の男性は皆、イフラームと呼ばれる縫い目のないシンプルな白い布を2枚だけ身に着ける。これは、階級や出自にかかわらず、巡礼者の間に世代を超えた継続性と統一性をもたらすことを意図している。 [110] [111]もう一つの巡礼形態であるウムラは任意であり、一年中いつでも行うことができる。イスラム教の巡礼地としては、ムハンマドが亡くなったメディナや、多くのイスラム預言者の街であるエルサレム、メッカ前の祈りの方向であったアルアクサの聖地などがある。[112] [113]
その他の礼拝行為
イスラム教徒は、徳行としてコーラン全体または一部を朗誦し、暗記する。タジュウィドとは、コーランを正しく朗誦するための規則を指す。 [114]多くのイスラム教徒は、ラマダン月にコーラン全体を朗誦する。[115]コーラン全体を暗記した者はハーフィズ（暗記者）と呼ばれ、ハディースには、これらの個人は審判の日に他の人々のために執り成しをすることができると記されている。[116]
神への祈願はアラビア語でduʿāʾ（アラビア語：دعاء 、IPA： [dʊˈʕæːʔ] ）と呼ばれ、物乞いのように手を上げるなどの独自の作法がある。 [117]
神を想起する（ذكر、ズィクル）とは、神について繰り返し言及するフレーズを指す。一般的には、祈りの最中や感謝の気持ちを感じているときに神に賛美を唱える（الحمد لله、アル・ハムドゥ・リラー）タフミド、祈りの最中や何かに畏敬の念を抱き、食事などの行為を始める前に「神の名において」（بسملة、バスマラ）と言って神に栄光を唱えるタスビフなどが含まれる。[118]
歴史
ムハンマドとイスラム教の始まり（570-632）
イスラムの伝承によると、ムハンマドは570年にメッカで生まれ、幼くして孤児になった。商人として成長した彼は、「信頼される者」（アラビア語：الامين）として知られるようになり、公平な仲裁者として求められた。彼は後に雇い主である実業家ハディージャと結婚した。[119] 610年、メッカで蔓延する道徳の低下と偶像崇拝に悩まされ、隠遁と精神的瞑想を求めて、ムハンマドはメッカ近郊のジャバル・アル・ヌール山のヒラー洞窟に隠遁した。洞窟にいた時に、彼は天使ガブリエルからコーランの最初の啓示を受けたと言われている。[120]ムハンマドが洞窟に退き、その後啓示を受けた出来事は「力ある夜」（ライラト・アル・カドル）として知られ、イスラム史上重要な出来事とみなされている。40歳以降の22年間、ムハンマドは神から啓示を受け続け、人類に遣わされた最後の預言者、あるいは封印となった。 [51] [52] [121]
この間、メッカにいる間、ムハンマドは最初は秘密裏に、その後は公の場で説教し、聴衆に多神教を捨てて唯一の神を崇拝するように懇願した。イスラム教に改宗した初期の多くは、最初のムアッジンである ビラール・イブン・ラバ・アル・ハバシのような女性、貧者、外国人、奴隷であった。[123]メッカのエリートたちは、ムハンマドが唯一の神について説教し、貧者や奴隷がカアバ神殿の偶像への巡礼で利益を得ていることに疑わしい考えを与えることで、彼らの社会秩序を不安定にしていると感じていた。[124] [125]
メッカ人によるイスラム教徒の迫害が12年続いた後、ムハンマドとその仲間は622年にヤスリブ（現在のメディナ）の町にヒジュラ（移住）を行った。そこで、メディナの改宗者（アンサール）とメッカからの移住者（ムハージルーン）とともに、ムハンマドはメディナで政治的、宗教的権威を確立した。メディナ憲法はメディナのすべての部族によって署名された。これにより、イスラム教徒と非イスラム教徒のコミュニティ間での宗教の自由と独自の法律を使用する自由が確立され、メディナを外部の脅威から守る協定も確立された。[126]メッカ軍とその同盟軍は624年のバドルの戦いでイスラム教徒に敗れ、その後ウフドの戦いで決着のつかない戦いを繰り広げた[127] 。その後、トレンチの戦い（627年3月から4月）でメディナを包囲したが失敗した。 628年、メッカとイスラム教徒の間でフダイビヤ条約が締結されたが、2年後にメッカによって破棄された。イスラム教に改宗する部族が増えるにつれ、イスラム教徒によってメッカの貿易ルートが遮断された。 [128] [129] 629年までにムハンマドはほぼ無血でメッカを征服し、632年に62歳で亡くなるまでにアラビアの部族を単一の宗教国家に統合した。[130] [41]
初期イスラム時代（632-750）
ムハンマドは632年に死去し、最初の後継者、カリフと呼ばれるアブー・バクル、ウマル、ウスマーン・イブン・アル・アッファン、アリー・イブン・アビー・ターリブ、時にはハサン・イブン・アリー[131]は、スンニ派イスラム教ではアル・フラファ・アル・ラシドゥーン（「正統カリフ」）として知られています。 [132]一部の部族はイスラム教を離れ、自らを新しい預言者と称する指導者の下で反乱を起こしましたが、リッダ戦争でアブー・バクルに鎮圧されました。[133] [134] [135] [ 136] [137]宗教的少数派および異端者として迫害され、重い税金を課されていた地元のユダヤ人と土着のキリスト教徒は、しばしばイスラム教徒が彼らの土地を占領するのを助けました。[138]その結果、カリフ制はペルシャ帝国とビザンチン帝国に急速に拡大しました。[139] [140] [141] [142]ウスマーンは644年に選出されたが、反乱軍による暗殺により、アリーが次のカリフに選出された。第一次内戦では、ムハンマドの未亡人アイシャがウスマーンの死を復讐しようとアリーに対して軍を起こしたが、ラクダの戦いで敗北した。アリーは腐敗していると見られていたシリア総督ムアーウィヤを排除しようとした。その後、ムアーウィヤはアリーに宣戦布告し、スィッフィーンの戦いで敗北した。アリーの仲裁の決定は、罪人と戦わないことでアリも罪人になったと感じた過激派のハワーリジュ派の怒りを買った。ハワーリジュ派は反乱を起こし、ナフラワンの戦いで敗北したが、後にハワーリジュ派の暗殺者がアリーを殺害した。アリーの息子ハサン・イブン・アリーがカリフに選出され、さらなる戦闘を避けるために和平条約に署名し、ムアーウィヤが後継者を任命しない代わりにムアーウィヤに退位した。[143]ムアーウィヤは息子のヤズィード1世を後継者に任命してウマイヤ朝を開始し、第二次内戦を引き起こした。カルバラーの戦いでフサイン・イブン・アリーはヤズィードの軍に殺害され、それ以来この出来事はシーア派によって毎年記念されている。イブン・アル・ズバイル率いる王朝カリフ制に反対するスンニ派はメッカ包囲戦で敗北した。これらの指導者をめぐる争いはスンニ派とシーア派の分裂を引き起こすことになる。[144]シーア派の指導者は、アリーを通じてムハンマドの一族に属し、アール・アル・バイトと呼ばれています。[145] アブー・バクルの指導により、コーランの編纂の始まりが監督されました。カリフのウマル・イブン・アブドゥルアズィーズは、メディナの七法委員会を設立しました。[146] [147]そしてマリク・イブン・アナスは、これらの法学者の意見の総意として、イスラム法学に関する最古の書籍の1つであるムワッタを執筆しました。 [148] [149] [150]ハワーリジュ派は、善と悪の間に妥協の余地はなく、重大な罪を犯したイスラム教徒は不信心者になると信じていました。「ハワーリジュ派」という用語は、 ISISなどの後のグループを指すためにも使用されます。[151]ムルジアは、人々の正義は神のみが裁くことができると教えた。したがって、悪行者は誤った教えを説いているとみなされても、不信心者として非難されることはない。[152]この考え方は、イスラム教の主流の信仰に広まった。[153]
ウマイヤ朝はマグリブ、イベリア半島、ナルボンヌ・ガリア、シンドを征服した。[154]ウマイヤ朝は正統性の欠如に苦しみ、非常に保護された軍隊に依存していた。[155]ジズヤ税は非ムスリムが支払う税金で兵役を免除されていたため、ウマイヤ朝は税収が減るとして非アラブ人の改宗を認めなかった。[153]ラシドゥーン・カリフは質素さを重視し、ウマルは各役人の所有物の目録の作成を義務付けたが、[156]ウマイヤ朝の贅沢は敬虔な人々の間で不満を生んだ。[153]ハーリジュ派はベルベル人の反乱を主導し、カリフから独立した最初のムスリム国家をもたらした。アッバース朝革命では、非アラブ人の改宗者（マワーリ）、ウマイヤ朝に押しのけられたアラブの氏族、そして一部のシーア派が結集してウマイヤ朝を打倒し、750年により国際的なアッバース朝が誕生した。[157] [158]
古典時代（750～1258年）
シャーフィイーはハディースの信頼性を判断する方法を成文化した。[159]アッバース朝初期には、ムハンマド・アル＝ブハーリーやムスリム・イブン・アル＝ハッジャージュなどの学者がスンニ派の主要なハディース集を編纂し、アル＝クレイニーやイブン・ババワイフなどの学者がシーア派の主要なハディース集を編纂した。ハナフィー派、ハンバル派、マーリク派、シャーフィイー派の4つのスンニ派マズハブは、アブー・ハニーファ、アフマド・イブン・ハンバル、マーリク・イブン・アナス、シャーフィイーの教えを中心に確立された。対照的に、ジャアファル・サディークの教えはジャアファル法学を形成した。 9世紀、タバリーはコーランの最初の注釈書であるタフスィール・アル・タバリーを完成させた。これはスンニ派イスラム教で最も引用される注釈書の一つとなった。一部のイスラム教徒は現世での耽溺の信心に疑問を抱き始め、貧困、謙虚さ、そして肉体的欲望の放棄に基づく罪の回避を強調した。ハサン・アル・バスリーのような禁欲主義者は、タサウフまたはスーフィズムへと発展する運動に影響を与えた。[160] [161]
この頃、神学上の問題、特に自由意志に関する問題が重点的に取り組まれ、ハサン・アル・バスリーは、神は人々の行為を知っているが、善と悪は自由意志の乱用と悪魔から生じると主張した。 [ 162] [b]ギリシャの合理主義哲学は、ワシル・イブン・アタが考案した自由意志の概念を主張したことで知られるムタズィラと呼ばれる思索的な学派に影響を与えた。[164]カリフのマムーン・アル・ラシードはそれを公式の信条とし、大多数にこの立場を押し付けようとしたが失敗した。[165]カリフのアル・ムタシムは異端審問を行い、伝統主義者のアフマド・イブン・ハンバルは、クルアーンが永遠ではなく創造されたというムタズィラの考えに従うことを拒否したため、拷問を受け、30か月近く照明のない独房に監禁された。[166]しかし、他の思弁神学の学派、すなわちアブー・マンスール・アル・マトゥリディが創始したマトゥリド派やアル・アシュアリーが創始したアシュアリー派は、より広く受け入れられることに成功した。アル・ファーラビー、アヴィセンナ、アヴェロエスなどの哲学者は、ヨーロッパのキリスト教における後のスコラ哲学やユダヤ教におけるマイモニデスの研究と同様に、アリストテレスの思想とイスラム教の教えを調和させようとしたが、アル・ガザーリーなどの哲学者はそのような混合主義に反対し、最終的に勝利した。[167] [168]
この時代は「イスラムの黄金時代」と呼ばれることもある。[169] [170] [171] [172] [140]イスラムの科学的成果は、医学、数学、天文学、農業をはじめ、物理学、経済学、工学、光学など、幅広い分野に及んだ。[173] [174] [175] [176] アヴィセンナは実験医学の先駆者であり、[177] [178]彼の『医学典範』は何世紀にもわたってイスラム世界とヨーロッパで標準的な医学書として使用された。ラージスは天然痘と麻疹という病気を初めて特定した。[179] 当時の公立病院は医師免許を初めて発行した。 [180] [181] イブン・アル・ハイサムは近代科学的方法の父とみなされており、特に光学に関する研究では「世界初の真の科学者」と呼ばれることが多い。[182] [183] [184]工学では、バヌー・ムーサ兄弟の自動 フルート奏者が最初のプログラム可能な機械であったと考えられている。[185]数学では、アルゴリズムの概念は、代数の創始者と考えられているムハンマド・イブン・ムーサ・アル・フワーリズミーにちなんで名付けられ、代数は彼の著書「アル・ジャブル」にちなんで名付けられ、一方関数の概念を開発した者はいる。[186]政府は科学者に今日のプロスポーツ選手と同等の給料を支払った。[187]ギネス世界記録は、859年に設立されたアル・カラウィーン大学を世界最古の学位授与大学として認定している。[188]キリスト教徒、ユダヤ教徒、サビアン教徒など多くの非イスラム教徒が[189]様々な分野でイスラム文明に貢献し、[190] [191]知恵の家として知られる施設にはキリスト教徒やユダヤ教徒が雇用されていた。 ペルシャの学者たちは、著作をアラビア語に翻訳し、新たな知識を開発しました。[192] [189] [193]
兵士たちはアッバース朝から離脱し、エジプトで868年にトゥールーン朝[194]、中央アジアで977年にガズナ朝[195]などのように独自の王朝を樹立した。この分裂の中で、およそ945年から1055年までのシーア派の世紀が到来し、千年王国説を唱える イスマーイール朝のシーア派宣教師運動が勃興した。イスマーイール派の1つのグループであるファーティマ朝は10世紀に北アフリカを支配し[196]、別のイスマーイール派グループであるカルマタイ派はメッカを略奪し、反乱を起こしてカアバ神殿に置かれた黒石を盗んだが、これは失敗に終わった。[197]もう一つのイスマーイール派グループであるブワイフ朝はバグダードを征服し、アッバース朝を名目上の君主制に変えた。スンニ派のセルジューク朝は、当時の学問的見解を広めることでスンニ派イスラム教を再主張する運動を展開し、特にアル＝ガザーリーやサアディ・シラーズィーと関連のあるネザミエとして知られる教育機関の建設に尽力した。[198]
イスラム世界の拡大は、ヴォルガ・ブルガリアをイスラム教に改宗させる宗教布教活動によって続いた。デリー・スルタン朝はインド亜大陸の奥深くまで進出し、多くの人々がイスラム教に改宗した。[199]特に、インドのイスラム教徒の大半は、その子孫である低カーストのヒンズー教徒から改宗した。 [200]貿易により多くのイスラム教徒が中国に渡り、宋代の輸出入産業を事実上支配した。[201]イスラム教徒は元代に統治少数派として採用された。[202]
前近代（1258年～18世紀）
イスラム教徒の貿易ネットワークとスーフィー教団の活動を通じて[203] 、イスラム教は新たな地域に広がり[204]、イスラム教徒は新たな文化に同化した。
オスマン帝国の支配下で、イスラム教は南東ヨーロッパに広まった。[205]イスラム教への改宗にはしばしばある程度の混合主義が伴い、[206]ヒンドゥー教の民間伝承にムハンマドが登場することがその証拠である。[207]イスラム教徒のトルコ人はトルコのシャーマニズムの信仰の要素をイスラム教に取り入れた。[c] [209] 明朝時代の中国にいたイスラム教徒で、以前の移民の子孫は、時には同化を義務付ける法律を通じて同化され、[210]中国の名前と文化を取り入れ、南京はイスラム研究の重要な中心地となった。[211] [212]
モンゴルによるアッバース朝の滅亡後、アラブの影響力が弱まると、文化的な変化が明らかになった。 [213]イランと中央アジアのイスラム教モンゴル汗国は、モンゴル統治下で東アジアへの異文化アクセスが拡大したことから恩恵を受け、ティムール朝時代のティムール朝ルネッサンスなど、アラブの影響とは一線を画した形で繁栄し発展した。[214]ナスィルッディーン・トゥースィー（1201-1274）は、後にコペルニクスが地動説に採用したとされる数学モデルを提唱し、[215]ジャムシード・アル・カーシーの円周率の推定値は180年間も破られることはなかった。[216]
火薬兵器の導入後、以前は様々な領土に分散していた大規模で中央集権的なイスラム国家が火薬帝国を中心に統合された。オスマン帝国のオスマン朝がカリフ制を主張し、1517年にセリム1世がメッカとメディナの支配者になるとその主張は強化された。[217]シーア派のサファヴィー朝は1501年に権力を握り、後にイラン全土を征服した。[218]南アジアでは、バーブルがムガル帝国を建国した。[219]
火薬帝国の中央集権国家の宗教は、その構成国民の宗教的慣習に影響を与えた。オスマン帝国の統治者とスーフィズムの共生は、当初からオスマン帝国によるイスラム統治に強い影響を与えた。メヴレヴィー教団とベクタシュ教団はスルタンと密接な関係にあった。 [220]スーフィズム的、異端的、融合的なイスラム教へのアプローチが栄えたためである。 [221]サファヴィー朝がイランを十二イマーム派シーア派イスラム教にしばしば強制的に改宗させたことで、シーア派イスラム教内で十二イマーム派が最終的に優位に立つことになった。南アジアに移住したペルシャ人は、有力な官僚や土地所有者としてシーア派イスラム教の普及に貢献し、イラン国外で最大のシーア派人口を形成した。[222]サファヴィー朝を倒したナーディル・シャーは、十二イマーム主義をスンニ派イスラム教に統合した第五の学派であるジャアファル主義を広めることでスンニ派との関係改善を図ったが[223]、オスマン帝国の承認を得ることはできなかった。[224]
近代（18世紀～20世紀）
14世紀初頭、イブン・タイミーヤはイスラム教の清教徒的形態を推進し、[225]哲学的アプローチを拒否してより単純な神学を支持し、[225]学者の盲目的模倣ではなくジハードの門を開くよう呼びかけた。[226]彼は異端者とみなした人々に対するジハードを呼びかけましたが、[227]彼の著作は彼の存命中はわずかな役割しか果たしませんでした。[228] 18世紀のアラビアでは、ムハンマド・イブン・アブドゥル・ワッハーブがイブン・タイミーヤとイブン・アル・カイームの著作に影響を受けて、純粋なイスラム教に戻るためにワッハーブ派と呼ばれる運動を創設しました。 [229] [230]彼は、ムハンマドや聖人の墓参りなど、多くの地元のイスラムの慣習を後世の発明で罪深いものとして非難し[ 230 ] [231]、神聖な岩や木、スーフィーの祠、ムハンマドとその仲間の墓、そして主要なシーア派巡礼地であるカルバラーのフサインの墓を破壊した。[231] [232] [233]彼はサウード家と同盟を組み、1920年代までにサウジアラビアとなる地域の征服を完了した。[231] [234] 馬万福と馬徳宝は、メッカから帰国後、19世紀に中国で賽来峰業などのサラフィー主義運動を推進したが、最終的にはスーフィーのグループによって迫害され、潜伏を余儀なくされた。[235]他のグループはスーフィズムを拒否するのではなく改革しようとし、セヌシヤ派とムハンマド・アフマド派はそれぞれリビアとスーダンで戦争を起こして国家を樹立した。[236]インドでは、シャー・ワリウッラー・デフラウィがスーフィズムに対してより融和的な姿勢を試み、デオバンド派運動に影響を与えた。[237]デオバンド派運動に反応して、大衆運動としてバーレルウィ運動が設立され、民衆スーフィズムを擁護し、その実践を改革した。[238] [239]
イスラム世界は、1800年代以降、特に非イスラムのヨーロッパ諸国と比べると、一般的に政治的に衰退しつつあった。それ以前の15世紀には、レコンキスタによってイベリア半島におけるイスラム教徒の存在を終わらせることに成功した。19世紀までには、イギリス東インド会社がインドのムガル帝国を正式に併合した。[240]西洋帝国主義への反応として、多くの知識人がイスラム教の改革を模索した。[241] イスラム近代主義は、当初西洋の学者によってサラフィー主義と呼ばれ、聖書志向でありながら民主主義などの近代的価値観や制度を取り入れた。この運動の著名な先駆者には、ムハンマド・アブドゥルやジャマール・ッディーン・アル・アフガニがいる。[242] アブル・アラ・マウドゥーディーは現代の政治的イスラムに影響を与えた。[243] [244]現代の成文化と同様に、シャリーア法は1869年にオスマン帝国のメツェレ法典で初めて部分的に法典化されました。 [245]
第一次世界大戦後、オスマン帝国は解体し、オスマン・カリフ制は1924年に廃止され[246]、その後のシャリーフ朝カリフ制も急速に崩壊し[247] [248] [249] 、イスラム教はカリフ不在となった。[249]汎イスラム主義者はイスラム教徒の統一を試み、汎アラブ主義などの成長する民族主義勢力と競争した。[250] [251]イスラム教徒が多数派を占める国々で構成されるイスラム協力機構（OIC）は、エルサレムのアル・アクサ・モスクの焼失後、1969年に設立された。[252]
工業化国との接触により、イスラム教徒は経済的な移住を通じて新たな地域に移住した。多くのイスラム教徒が年季奉公人としてカリブ海諸国に移住し（主にインドとインドネシアから）、アメリカ大陸でイスラム教徒の人口が最も多くを占める地域となった。 [253]シリアとレバノンからの移住はラテンアメリカのイスラム教徒人口の増加に貢献した。[254]その結果、サハラ以南のアフリカでは都市化と貿易の増加が起こり、イスラム教徒は新たな地域に定住して信仰を広めた。[255] 1869年から1914年の間にイスラム教徒の人口は2倍になったと考えられる。[256]
現代（20世紀～現在）
イスラム近代主義の先駆者たちは、アラブ世界のムスリム同胞団や関連政党などイスラム主義の政治運動に影響を与えた。 [257] [258]これらはアラブの春後の選挙で好成績を収めた。[259] 南アジアのジャマーアテ・イスラミ、トルコで何十年も民主的に政権を握っている公正発展党などである。イランでは、革命によって世俗的な君主制がイスラム国家に取って代わられた。サイイド・ラシッド・リダなどの人々はイスラム近代主義者から離脱し[260]、西洋の影響と見なされるものを受け入れることに反対した。[261]イラクとレバントのイスラム国というグループは、現代の金ディナールを通貨制度として再現しようとさえした。離脱者の中には静穏主義者もいたが、反対者、さらには他のイスラム教徒に対しても暴力を振るうことを信条とする者もいた。[262]
20世紀のトルコでは、イスラムの政治運動に対抗して軍がクーデターを起こしてイスラム主義政府を追放し、チュニジアで起きたようにスカーフが法的に制限された。[263] [264]他の場所では、宗教的権威が吸収され、今では国家の傀儡と見なされることが多い。例えば、サウジアラビアでは、国家が宗教学を独占し[265]、エジプトでは、以前は国家権力をチェックする独立した声であったアル・アズハル大学を国有化した。 [266]サラフィー主義は、その静穏主義のために中東で資金提供を受けた。[267]サウジアラビアは、イランに対抗して、中東の革命的イスラム主義運動に反対する運動を行った。[268]
様々な民族のイスラム教徒の少数派は、宗教グループとして迫害されてきた。[269]こうした迫害は、宗教的慣習によって他の住民と区別されていたため彼らを根絶すべき第一の敵と見なしたクメール・ルージュのような共産主義勢力によって行われてきた。[270] 新疆ウイグル自治区の中国共産党[ 271 ]およびボスニア大虐殺の際の民族主義勢力によっても行われてきた。[272]ミャンマー軍によるロヒンギャ族イスラム教徒へのタマドゥアの攻撃は、国連およびアムネスティ・インターナショナルによって人道に対する罪とみなされており、[273] [274]国連人権高等弁務官事務所（OHCHR）の事実調査団は、大量虐殺、民族浄化、その他の人道に対する罪を特定した。[275]
グローバルコミュニケーションの発達により、宗教的知識が広く普及した。ヒジャブの着用はより一般的になり[276]、一部のイスラム教知識人は、イスラム教の聖典の信仰を文化的伝統から切り離そうとする傾向が強まっている。[277]他のグループでは、情報へのアクセスが、伝統的なウラマーと影響力を競い合い、宗教的権威を分散させたアムル・ハレドなどの人気の「テレビ伝道師」の台頭につながった。 [278] [279]イスラム教のより「個別化された」解釈[280]には、宗教的伝統を現代の世俗的な統治と一致させようとするリベラル・ムスリムが特に関与しているが[281] [282]、そのアプローチは互換性に関して一部から批判されている。[283] [284]さらに、世俗主義は侵略者によって押し付けられ、植民地支配後のエリート層によって永続化された外国のイデオロギーであると認識されており、[285]反宗教と同等であると理解されることが多い。[286]
人口統計
2020年現在、世界人口の約24％、つまり約19億人がイスラム教徒である。[7] [9] [287] [288] [289] [290] 1900年にはこの推定値は12.3％、[291] 1990年には19.9％ [255]であり、予測では2050年までにその割合は29.7％になると示唆されている。[292]ピュー研究所は、イスラム教徒の87～90％がスンニ派、10～13％がシーア派であると推定している。[293]およそ49か国がイスラム教徒が多数派を占め、[294] [295] [296] [297] [298] [299]世界のイスラム教徒の62%がアジアに住んでおり、インドネシア、[300] パキスタン、インド、バングラデシュだけで6億8,300万人の信者がいる。[301] [302] [303] アラブ系イスラム教徒は世界中のイスラム教徒の中で最大の民族グループを形成し、 [304]ベンガル人[305] [306]とパンジャブ人がそれに続く。[307]ほとんどの推定によると、中国には約2,000万から3,000万人のイスラム教徒（人口の1.5%から2%）がいる。[308] [309] ヨーロッパでは、イスラム教は多くの国でキリスト教に次いで2番目に大きな宗教であり、成長率は主に移民と2005年のイスラム教徒の出生率の上昇によるもので、[310] 2016年にはヨーロッパ全体の人口の4.9％を占めています。[311]
改宗はイスラム教徒の人口増加に純粋な影響を与えない。「改宗によってイスラム教徒になる人の数は、信仰を捨てるイスラム教徒の数とほぼ等しいようだ」[312] 。しかし、イスラム教は2010年から2050年の間に、主にサハラ以南のアフリカ（290万人）から、宗教改宗によって300万人のわずかな増加を経験すると予想されている。[313] [314]
CNNの報道によると、「イスラム教はあらゆる階層から改宗者を引きつけているが、最も顕著なのはアフリカ系アメリカ人である」とのことだ。[315] 英国では、年間約6,000人がイスラム教に改宗しており、英国ムスリム月次調査の記事によると、英国における新規改宗者の大半は女性だという。[316]ハフィントンポストによると、「観察者の推定では、年間2万人ものアメリカ人がイスラム教に改宗している」とのことで、そのほとんどは女性とアフリカ系アメリカ人だという。[317] [318]
イスラム教は、割合と総数の両方で、世界で最も急速に成長している主要な宗教グループであり、21世紀末までにキリスト教を抜いて世界最大の宗教になると予測されています。[319] [292] 2050年までに、イスラム教徒の数は世界中のキリスト教徒の数とほぼ等しくなると推定されています。これは、「イスラム教徒が他の宗教グループに比べて若く、出生率が高いため」です。[292]
主な支部または宗派
スンニ派
スンニ派イスラム教、またはスンニ主義は、イスラム教最大の宗派の名称である。[320] [321] [322]この用語は、「スンナ（ムハンマドの伝統）の人々とそのコミュニティ」を意味する「アール・アスンナ・ワル・ジャマート」という語句の短縮形である。[323]スンニ派イスラム教は「正統イスラム教」と呼ばれることもあるが、[324] [325] [326]一部の学者はこれを不適切と見なし、多くの非スンニ派はこれを不快に感じるかもしれない。[327]スンニ派、または時にはスンナイト派は、最初の4人のカリフがムハンマドの正当な後継者であると信じており、法的事項については主に6つの主要なハディースを参照しながら、4つの伝統的な法学派、ハナフィー派、ハンバル派、マリキ派、シャーフィイー派のいずれかに従っている。[328] [329]
伝統主義神学はスンニ派の思想学派で、アフマド・イブン・ハンバル（780–855 CE）が提唱した。その特徴は、コーランとスンナのテキスト理解への固執、コーランは創造されておらず永遠であるという信念、宗教的および倫理的問題におけるカラムと呼ばれる思索的神学への反対である。 [330] ムタズィル主義は、古代ギリシャ哲学に影響を受けたスンニ派の思想学派である。アブー・マンスール・アル・マトゥリディ（853–944 CE）が創始したマトゥリド主義は、基本的な倫理には経典は必要なく、善悪は理性だけで理解できるが、[331]人間の理解を超えた事柄については啓示に頼ると主張する。アル＝アシャーリー（874年頃-936年）によって創始されたアシャーリー主義は、倫理は神の啓示からのみ得られるが、解釈上の事柄に関しては理性を受け入れ、ムタズィラのアプローチと伝統主義の考え方を融合させると主張している。[332]
サラフィー主義は、イスラム教徒の最も初期の世代の慣習への回帰を主張する復興運動である。18世紀、ムハンマド・イブン・アブドゥル・ワッハーブは、現代のサウジアラビアで、部外者からワッハーブ主義と呼ばれるサラフィー運動を主導した。 [333]アフル・アル・ハディースと呼ばれる同様の運動も、何世紀にもわたるスンニ派の法的伝統を軽視し、コーランとハディースに直接従うことを好んだ。ヌールジュ・スンニ運動は、サイード・ヌールシ（1877-1960）によるもので、 [334]スーフィズムと科学の要素を取り入れている。[334] [335]
シーア派
シーア派イスラム教は、イスラム教で2番目に大きな宗派である。[336] [337] [293]シーア派は、指導者としてのムハンマドの後継者は、アフル・アル・バイトとして知られるムハンマドの家族の特定の子孫から選ばれなければならないと主張し、イマームと呼ばれるそれらの指導者は追加の精神的権威を持っている。[338] [339]シーア派はジャアファリ法学派に導かれている。[340]
スンニ派とシーア派の両ムスリムによると、ムハンマドがメッカへの最後の巡礼から戻る途中、ガディール・フムで重大な出来事が起こった。そこでムハンマドは真昼の暑さの中、何千人ものムスリムを止めた。 [341]ムハンマドは従兄弟のアリーを遺言執行者とワリー（権威）に任命した。[342] [343]シーア派は、ムハンマドがアリーを後継者（ハリーファ）とイマーム（精神的および政治的指導者）に指名したが、アブー・バクルをカリフに選んだ他の仲間のせいで、ムハンマドに代わるイスラム教徒の指導者になることを妨げられたと認識している。[344]スンニ派は、代わりにムハンマドが死ぬ前に後継者を指名しなかったと信じ、アブー・バクルをムハンマド後の最初の正当なカリフとみなしている。[345]シーア派は、アリーの指名をコミュニティが故意に無視したと主張し、[346]アブー・バクルによるウマルの任命、[ 347]その他の歴史的証拠、[348]多数派は正当性を意味しないというコーランの立場を引用している。[ 349 ]
シーア派の最初のイマームの中には、アリーやフサインなど、すべてのシーア派とスンニ派のイスラム教徒から尊敬されている者もいる。[350] シーア派最大かつ最も影響力のある十二イマーム派は、 12人のイマームを信仰しており、最後のイマームはいつか戻ってくるために隠遁した。彼らは、12人のイマームの予言は、スンニ派とシーア派の両方の資料に記録されている十二後継者のハディースで予言されていることを認識している。 [351] ザイード派はイマームの特別な権限を否定し、シーア派の宗派ではなく、スンニ派イスラム教の「第5の学派」と見なされることもある。[352] [353]彼らは5人目のイマームの地位をめぐって他のシーア派と意見が異なり、「5人目」と呼ばれることもある。[354]イスマーイール派は第7代イマームをめぐって十二イマーム派と分裂し、その後も歴代イマームの地位をめぐってさらに多くのグループに分裂したが、最大のグループはニザール派である。[355]
シーア派にとって、ナジャフのイマーム・アリ廟、カルバラーのイマーム・フサイン廟、ゴムのファティマ・マスメ廟もイスラムの聖地の一つである。[356]
ムハッキマ
イバード派イスラム教またはイバード主義は、世界中で145万人のイスラム教徒（全イスラム教徒の約0.08％）によって実践されており、そのほとんどはオマーンにいます。[357]イバード主義はしばしばハーリジュ派の穏健派と関連付けられ、そのように見なされていますが、イバード派自身はこの分類に異議を唱えています。ハーリジュ派は、彼らが罪人だとみなした人物との仲裁を受け入れたためにカリフ・アリーに反抗した集団です。ほとんどのハーリジュ派グループとは異なり、イバード主義は罪深いイスラム教徒を不信心者とは見なしません。ジャーミ・サヒーフ集などのイバード派のハディースは、彼らが信頼できると考える初期イスラム史の語り手の連鎖を使用していますが、ほとんどのイバード派のハディースは標準的なスンニ派の集成にも見られ、現代のイバード派は標準的なスンニ派の集成を承認することがよくあります。[358]
その他の宗派
- アフマディー運動は1889年にイギリス領インドでカディアンのミルザ・グラーム・アフマドによって創設された。アフマドは、約束されたメシア（「キリストの再臨」）、イスラム教徒が待ち望んでいたマフディー、イスラムの預言者ムハンマドの「従属」預言者であると主張した。[359] [360]アフマディー派の信仰や教えは、他のほとんどのイスラム教徒の信仰や教えと比べて多種多様であり、[359] [361] [362] [360]コーランのタイトル「ハータム・アン・ナビイーン」の解釈[363]やメシアの再臨の解釈などがある。[361] [364]これらのイスラム教の規範的思想からの逸脱は、ほとんどのイスラム教徒による異端者としての拒絶[365]や、様々な国でのアフマディー派への迫害[361] 、特にパキスタンでの迫害[361 ] につながっており、[366]パキスタン政府によって正式に非イスラム教徒と宣言されている。[367]イスラム教におけるアフマディー派の信奉者は2つのグループに分かれている。1つは現在支配的なグループであるアフマディー派ムスリムコミュニティと、ラホールのイスラム教布教のためのアフマディー派運動である。[361]
- アレヴィー派は、イスラム教の伝統を融合した異端派であり、その信奉者はアリーとハジ・ベクタシュ・ヴェリの神秘主義（ bāṭenī ）の教えに従っている。[368]アレヴィー派は、伝統的な14世紀のトルコの信仰の融合であり、[369]シャーマニズムとアニミズム、シーア派とスーフィー派の信仰の融合である可能性がある。世界中に1,000万から2,000万人以上（全イスラム教徒の約0.5～1％）のアレヴィー派がいると推定されている。[370]
- コーラン主義は、イスラム法と指針はスンナやハディースではなくコーランのみに基づくべきであるという信念に基づくイスラム教の宗教運動であり、[371]コーラン主義者はイスラムの五行に対するアプローチにおいて著しく異なっている。[372]この運動は19世紀以降に発展し、インドのサイード・アフマド・カーン、アブドゥラー・チャクララウィー、グラーム・アフマド・ペルウェズなどの思想家がハディースの伝統に疑問を投げかけた。[373]エジプトでは、ムハンマド・タウフィーク・シドキが雑誌「アル・マナール」に「イスラム教はコーランのみである」という記事を執筆し、コーランの唯一の権威を主張した。[374] 20世紀後半の著名なコーラン学者には、コーランの中に数秘術のコードを発見したと主張し、コーラン主義者の組織であるUnited Submitters Internationalを設立したエジプト系アメリカ人の生化学者、ラシャド・カリファがいます。[375]
無宗派のイスラム教徒
無宗派ムスリムとは、特定のイスラム教宗派に属していない、または特定の宗派に属していると自認していないムスリムを指す包括的な用語である。[376] [377]最近の調査では、世界の一部の地域では、多くのムスリムが「単なるムスリム」と自認していると報告されているが、この回答の背後にある動機に関する公開された分析はほとんどない。[378] [379] [380]ピュー研究所の報告によると、「単なるムスリム」と自認する回答者は、7か国でムスリムの過半数を占め（他の3か国でも多数派）、最も高い割合はカザフスタンの74％である。少なくとも22か国で、少なくとも5人に1人のムスリムがこのように自認している。[381]
神秘主義
スーフィズム（アラビア語：تصوف、タサウフ）は、神を直接体験することを求めるイスラム教への神秘的・禁欲的なアプローチである。古典的なスーフィズムの学者は、タサウフを「訓練されて使用しなければならない「直観力と感情力」を通じて、心を修復し、神以外のすべてから心を遠ざけることを目的とする科学」と定義した。[382] [383] [384] [385]アフマド・イブン・アジバは、タサウフを「伝統への回帰であり、その始まりは知識、その中間は[その知識に基づく]行動、そしてその終わりは[アッラーからの]贈り物」と定義した。[386]これはイスラム教の宗派ではなく、その信奉者はさまざまなイスラム教宗派に属している。イスマーイール派の教えは、グノーシス主義と新プラトン主義[387]、およびイスラム哲学の啓蒙主義とエスファハーン学派に根ざしており、イスラムの神秘主義的解釈を展開してきた。[388]初期のスーフィーの禁欲主義者で、初期のスーフィーの一人として描かれることが多いハサン・アル・バスリー[389]は、神の服従の期待に応えられないことへの恐怖を強調した。対照的に、マンスール・アル・ハッラージやジャラールッディーン・ルーミーなどの後代の著名なスーフィーは、神への愛に基づく宗教性を強調した。このような信仰は芸術にも影響を与え、ルーミーは今でもアメリカで最も売れている詩人の一人である。[390] [391]
スーフィーは、タサウフをイスラム教と切り離せない一部とみなしている。[392]バヤズィド・バスタミー、ジャラールッディーン・ルーミー、ハジ・ベクタシュ・ヴェリ、ジュナイド・バグダディ、アル・ガザーリーなどの伝統的なスーフィーは、スーフィズムはイスラム教の教義と預言者の教えに基づいていると主張した。[393] [392]歴史家ナイル・グリーンは、中世のイスラム教は多かれ少なかれスーフィズムであったと主張した。[394]サラフィー主義として知られるスンニ派復興運動の信奉者は、スーフィーの聖者への崇拝などの一般的な信仰の実践を、元の宗教からの革新と見なしている。サラフィー主義者はスーフィーを物理的に攻撃することがあり、スーフィーとサラフィーの関係の悪化につながっている。[395]
スーフィズムの集団は、ムハンマドにまで遡る精神的なつながりを持つ教師（ワリ）を中心にした教団（タリーカ）を形成する。 [396]スーフィズム信徒は、布教活動や教育活動を通じてイスラム社会の形成に重要な役割を果たした。[160]スーフィズムの影響を受けたアフル・スンナット運動またはバーレルヴィ運動は、南アジアに2億人を超える信者がいると主張している。[397] [398] [399]スーフィズムは中央アジアで顕著であり、[400] [401]チュニジア、アルジェリア、モロッコ、セネガル、チャド、ニジェールなどのアフリカ諸国でも顕著である。[381] [402]
法律と法学
シャリーアは、イスラムの宗教法の総体である。[328] [403]包括的かつ一貫した方法で法律を定義し発見したいという願望が、フィクフと呼ばれる法理論の発展につながった。[404] [405]逆に、ビダは宗教上の違法な革新を指すために使用される。[406]フィクフの原則またはウスル・アル・フィクフと呼ばれる異なる方法論が開発され、方法論を中心に発生した法学派はマズハブ（アラビア語：مذهب）として知られている。宗教の専門家または学派による決定に従う際の適合性はタクリドと呼ばれる。ガイル・ムカリドという用語は、タクリドを使用せず、ひいてはマズハブを持たない人々を指す。[407]個人が独自の推論で法律を解釈する慣行は、イジュティハードと呼ばれる。[408] [409]シャリーアを解釈する者はムフティと呼ばれ、彼らの法的意見はファトワと呼ばれます。[409] [405]
シャリーアの第一の出典はコーランとスンナである。[410] 一般的な第3の出典は、コーランやスンナで文字通りには扱われていない法的問題に使用されるキヤー（類推的推論）である。既存の判決の背後にある理由である「イラー」または有効原因を見つけるために類似点が検索される。[411]たとえば、ワインの具体的な禁止からは、アルコールの広範な禁止が演繹される。なぜなら、それらはすべてのアルコール飲料の精神を変える性質として特定された有効原因を共有しているからである。[412] [413]ザヒリ学派は厳格な文字通りの解釈を固守し、したがってキヤーを拒否する。意見の一致はイジュマーであり、イフティラフは学者の意見の相違を指す。裁定では、行為を「アカム」と呼ばれる5つのカテゴリーのいずれかに分類します。「アカム」とは、義務的（ファルド）、推奨（ムスタハブ）、許可（ムバ）、忌み嫌われる（マクル）、禁止（ハラム）のことです。[409] [405]
近代においては、シャリーアに基づく刑法は、ヨーロッパのモデルに触発された法律に広く置き換えられた。[405]オスマン帝国の19世紀のタンジマート改革はメツェレ民法典につながり、シャリーアを成文化する最初の試みとなった。[245]イスラム教徒が多数派を占めるほとんどの国の憲法にはシャリーアへの言及があるが、その古典的な規則は主に身分（家族）法にのみ保持されている。[405]これらの法律を成文化した立法機関は、伝統的な法学における基礎を放棄することなく、法律を近代化しようと努めた。 [405] [414] 20世紀後半のイスラム復興は、イスラム主義運動によるシャリーアの完全な実施を求める声をもたらした。 [405] [ 414]シャリーアの役割は世界中で論争の的となっている。シャリーアが世俗的な政府形態、人権、思想の自由、女性の権利と両立するかどうかについては議論が続いている。[415] [416]
社会
宗教的人物
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イスラム教には、神と人々の間を取り持つ司祭のような、聖職者のような意味の聖職者は存在しない。イマーム（إمام）は、イスラムの指導的立場を指す宗教的な称号であり、多くの場合、イスラムの礼拝を執り行う文脈で用いられる。[417]宗教的解釈は「ウラマー（アラビア語：علماء）」が主宰し、これはイスラム研究の訓練を受けたイスラム学者の団体を表す用語である。ハディースの学者はムハッディース、法学者はファキーフ（ فقيه ） 、法的意見やファトワを発行する資格のある法律家はムフティー、そしてカーディーはイスラムの裁判官と呼ばれる。学者に与えられる敬称には、シェイク、ムッラー、マウラウィーなどがある。イスラム教徒の中には奇跡（كرامات、karāmāt）に関連する聖人を崇拝する者もいる。 [418]
ガバナンス
イスラムの経済法では、富の蓄積は非難されており、独占的行動は好ましくないと考えられている。[419]シャリーアを遵守しようとする試みがイスラム銀行の発展につながった。イスラムは、通常高利貸しと訳されるリバを禁じている。リバとは、取引における不当な利益を指し、通常は利子の意味で使われる。[420]その代わりに、イスラム銀行は借り手と提携し、両者が事業から生じる利益と損失を分け合う。もう一つの特徴は、ギャンブルと見なされる不確実性の回避であり[421]、イスラム銀行は伝統的に先物やオプションなどのデリバティブ商品を避けており、歴史的に市場の低迷から銀行を守ってきた。[422]ラシドゥーン朝とウマイヤ朝は、720年頃に主に個人の営みとなる以前は、バイト・アル・マルとして知られる国庫からの慈善金の分配に関わっていた。初代カリフのアブー・バクルは、国民一人当たり年間10～20ディルハムの最低所得保証の一例としてザカートを分配した。[423] 2代目カリフのウマルの治世中には、児童扶養手当が導入され、老人や障害者には給付金が支給された。[424] [425]一方、ウマイヤ朝のカリフ、ウマル2世は、盲人一人につき、慢性疾患患者二人につき召使いを割り当てた。[426]
ジハードとは「[神の道において]努力する、または奮闘する」という意味で、最も広い意味では「非難の対象と戦うために最大限の力、努力、努力、または能力を発揮する」ことである。[427]シーア派は特に「大ジハード」を強調し、精神的な自己完成を達成するために努力する[428] [429] [430]一方、「小ジハード」は戦争と定義されている。[431] [432]修飾語なしで使用される場合、ジハードは軍事的な形で理解されることが多い。[427] [428]ジハードはイスラム法で許可されている唯一の戦争形態であり、違法行為、テロリスト、犯罪グループ、反乱者、背教者、イスラム教徒を抑圧する指導者または国家に対して宣言することができる。[431] [432]今日、ほとんどのイスラム教徒はジハードを防衛的な戦争形態としか解釈していない。[433]ジハードは権力を与えられた者にとってのみ個人的な義務となる。残りの民衆にとっては、これは総動員の場合にのみ起こる。[432]ほとんどの十二イマーム派シーア派にとって、攻撃的なジハードは神によって任命されたイスラム教徒の指導者によってのみ宣言することができ、そのため、868年のムハンマド・アル・マフディーの隠遁以来中断されている。 [434] [435]
日常生活と家族生活
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多くの日常的な習慣は、アダブ、つまりエチケットの範疇に入る。具体的に禁止されている食べ物には、豚肉、血、死肉などがある。健康は神からの託しとみなされており、アルコール飲料などの中毒性物質は禁止されている。[436]すべての肉は、自分で狩猟または釣りをした獲物を除き、イスラム教徒、ユダヤ教徒、またはキリスト教徒が神の名の下に屠殺した草食動物から来なければならない。[437] [438] [439]髭は、男性の間では自然なものとして奨励されることが多く[440] 、永久的なタトゥーなどの身体改造は創造を侵害するものとして通常禁止されている。[d] [442]イスラム教では、男性が飲酒を控えるために、絹と金は禁止されている。[443]ハヤは「恥」または「謙虚さ」と訳されることが多く、イスラム教の生来の性質として説明されることもあり[444]、イスラム教徒の日常生活の多くに影響を与えている。例えば、イスラム教の服装は慎み深さの基準を強調しており、女性のヒジャブもこれに含まれます。同様に、個人の衛生も一定の条件のもとで奨励されています。[445]
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イスラムの結婚では、新郎は結婚祝い（マフル）を支払う必要がある。[446] [447] [448] イスラム世界のほとんどの家族は一夫一婦制である。[449] [450]イスラム教徒の男性は一夫多妻制を実践することが許されており、同時に最大4人の妻を持つことができる。イスラムの教えでは、男性が各妻に平等な経済的および精神的支援を確保できない場合は、1人の女性とだけ結婚することが推奨されている。一夫多妻制の理由の1つは、男性が複数の女性（たとえば未亡人）に経済的保護を与えることができるためである。これらの女性はそうでなければ支援を受けられない可能性がある。ただし、最初の妻は、結婚契約で、夫が結婚期間中に別の女性と結婚できないという条件を設定することができる。[451] [452]結婚式にも文化的な違いがある。[453]女性が2人以上の夫を娶る習慣である一妻多 夫制は、イスラムでは禁じられている。[454]
子どもが生まれると、右耳にアザーンが唱えられる。 [455] 7日目には、動物を犠牲にし、その肉を貧しい人々に分配するアキーカの儀式が行われる。 [456]子どもの頭を剃り、髪の毛の重さと同じ金額を貧しい人々に寄付する。[456]男性の割礼はキタンと呼ばれ、[457]イスラム世界ではよく行われている。[458] [459]両親を敬い従うこと、特に老後の世話をすることは宗教的義務である。[460]
死にゆくイスラム教徒は、最後の言葉としてシャハーダを唱えることが推奨されている。 [461]死者に敬意を表し、コミュニティの葬儀に参列することは、徳の高い行為とみなされている。イスラムの埋葬儀式では、できるだけ早く、通常は24時間以内に埋葬することが推奨されている。殉教者を除いて、遺体は同性によって清められ、カファンと呼ばれる凝ったものであってはならない衣服で包まれる。[462]サラート・アル・ジャナザと呼ばれる「葬儀の祈り」が捧げられる。嘆きや大声で悲しげに叫ぶことは推奨されない。棺桶は好まれないことが多く、王の墓でさえ墓標が置かれないことがよくある。[463]
芸術と文化
「イスラム文化」という用語は、祭りや服装規定など、宗教に関連する文化の側面を意味するために使用されることがあります。また、伝統的イスラム教徒の文化的側面を示すために物議を醸すためにも使用されます。[464]最後に、「イスラム文明」は、非イスラム教徒の文化を含む初期カリフの総合的な文化の側面を指すこともあります。 [465]「イスラム教」と呼ばれることもあります。[466]
イスラム美術は、建築、書道、絵画、陶芸など、多岐にわたる視覚芸術を網羅している。 [467] [468]偶像崇拝を禁じる法律に関連して、生き物の像を作ることはしばしば非難されてきたが、この規則はさまざまな学者やさまざまな歴史的時期にさまざまな方法で解釈されてきた。この厳密な解釈は、書道、モザイク模様、パターンがイスラム芸術文化の重要な側面として普及していることを説明するために使用されてきた。[469]さらに、ムハンマドの描写はイスラム教徒の間で論争の的となっている。[470]イスラム建築では、ローマやビザンチンの建物から大理石や斑岩の柱を備えたカイラワンの大モスクなどの北アフリカやスペインのイスラム建築など、さまざまな文化の影響が見られる。 [471]一方、インドネシアのモスクには、地元のジャワ様式の多層屋根がよく見られる。[472]
イスラム暦は太陰暦で、西暦622年のヒジュラから始まる。ヒジュラは、ムハンマドの運命にとって重要な転換点であったため、カリフのウマルによって選ばれたと伝えられている。 [473]イスラムの聖日は太陰暦の固定された日付に当たるため、グレゴリオ暦では異なる年の異なる季節に起こる。最も重要なイスラムの祭りは、断食月ラマダンの終わりを示すシャウワル月1日のイード・アル＝フィトル（アラビア語：عيد الفطر ）と、ハッジ（巡礼）の終わりと一致するズル・アル＝ヒッジャ月10日のイード・アル＝アドハー（عيد الأضحى ）である。[474] [83]
文化的イスラム教徒とは、家族の背景、個人的な経験、または育った社会的・文化的環境により、イスラム教を信仰しているが、宗教的には実践していない個人のことである。[475] [476]
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14 世紀の中国西安大モスク -
インドの影響を示すインドネシアの16 世紀のメナラ クドゥス モスク -
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他の宗教への影響
ドゥルーズ派[477] [478] [479] 、 ベルグアタ派、ハミーム派などの一部の運動は、イスラム教から派生したか、イスラム教と特定の信念を共有するようになったため、それぞれが別の宗教であるかイスラム教の一派であるかは時々議論の的となっている。[480]ドゥルーズ派は独自の教義を展開するにつれてイスマーイール派からさらに分裂し、最終的にはイスマーイール派とイスラム教の両方から完全に分離した。これには、イマーム・アル・ハキム・ビ・アムル・アッラーが神の化身であるという信念が含まれる。[481] [482] ヤズダニズムは、12世紀にシェイク・アディ・イブン・ムサフィルによってクルディスタンにもたらされたイスラム教スーフィー教義と地元のクルド人の信仰が融合したものと見なされている。[483]バーブ教はシーア派十二イマーム派から派生したもので、シーイド・アリー・ムハンマド・イ・シーラジ・アル・バーブを経て、彼の信奉者の一人であるミルザ・フサイン・アリー・ヌーリ・バハーウッラーがバハイ教を創始した。[484]グル・ナーナクが15世紀後半にパンジャブで創始したシク教は、主にヒンドゥー教の側面を取り入れ、イスラム教の影響も受けている。[485]
批判
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イスラム教に対する批判は、その形成段階から存在していた。初期の批判は、イブン・カムナなどのユダヤ人著者やキリスト教著者から出されたもので、彼らの多くはイスラム教をキリスト教の異端、あるいは偶像崇拝の一形態とみなし、終末論的な言葉で説明することが多かった。[487]
キリスト教の著述家たちは、イスラム教の楽園の官能的な描写を批判した。アリー・イブン・サール・ラバン・アル・タバリーは、聖書にもマタイによる福音書でワインを飲むことなど、そのような考えが含まれていると主張して、コーランの楽園の描写を擁護した。カトリックの神学者ヒッポのアウグスティヌスの教義は、生と死後の世界の両方で肉体的な快楽を広く否定することになった。[488]
7世紀初頭のビザンチン教会の描写に由来するムハンマドの中傷的なイメージ[489]は、ダンテ・アリギエーリの14世紀の叙事詩『神曲』に登場します。[490]ここで、ムハンマドはアリとともに地獄の第8圏に描かれています。ダンテはイスラム教全体を非難しているのではなく、キリスト教の後に別の宗教を設立したムハンマドを分裂の罪で非難しています。 [490]
その他の批判は、現代のイスラム教徒が多数派を占める国々における個人の扱いに集中しており、人権問題、特にイスラム法の適用に関する問題も含まれる。[491]さらに、近年の多文化主義の潮流を受けて、西洋におけるイスラム教徒移民の同化能力に対するイスラム教の影響が批判されている。[492]
参照
参考文献
脚注
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- ^ 「近年、シンクレティズムの考え方は疑問視されている。イスラム教に関する正統派の教義を定義したり施行したりする権威がないことを踏まえ、一部の学者は、16世紀以前のイスラム教には定められた信仰はなく、定められた実践だけがあったと主張する。[208]
- ^ 王朝時代の中国でも、同じ理由で少女の纏足に抵抗するイスラム教徒がいた。 [441]
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西洋人がイスラム近代主義者をサラフィー派と分類する主導的な役割を果たしたのは事実である。この用語は誤称であったが。当時、ヨーロッパとアメリカの学者たちは、ジャマール・アッディーン・アル・アフガニ、ムハンマド・アブドゥル、およびその追随者といったイスラム教徒の人物たちを位置づけるための有用な概念的枠組みの必要性を感じていた。彼らは皆、イスラム教の聖典主義的理解に傾倒しているように見えたが、合理主義と西洋近代主義にも開かれていた。彼らはサラフィーヤという神学の専門用語を採用することを選んだが、彼らはこれを改革派のスローガンと勘違いし、あらゆる種類の近代主義イスラム知識人と誤って結び付けた。
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第一次世界大戦の余波とヨーロッパの植民地主義の拡大により、一連の思想と姿勢の変化が起こった。リダの経験は多くの例を示している...彼は、サウジ・ワッハーブ派の計画に疑問を表明したシーア派に背を向けた...シーア派だけが被害者ではなかった。リダと彼の仲間は、ワッハーブ派の宗教的解釈の一部に疑問を呈したサラフィー派の仲間に背を向ける用意があることを示した。
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これらの国々に政治体制を確立した...イスラム教とその制度に敵意を表明していなくても、社会においてイスラム教の役割を一切残さなかった。これはイスラム改革派の間に危機を引き起こした。彼らは西洋だけでなく、西洋によって権力を握った民族主義者からも裏切られたと感じたのだ...この危機を最もよく表しているのは、ラシード・リダ（1865-1935）の思想的転換である...彼はまた、イブン・タイミヤの著作を出版し、彼の思想を広めることで、彼の作品を復活させた。その後、イスラム世界での西洋政策によってもたらされた大惨事に注目し、カリフ制の廃止に衝撃を受けた彼は、イスラム文化、アイデンティティ、政治を西洋の影響から守ることに主に関心を持つイスラム知識人に変貌した。彼は、イスラムの学者が主導的な役割を果たすイスラム国家の必要性を本質的に強調する理論を支持した...リダはイスラム主義思想の先駆者であった。彼は明らかに、現代のイスラム国家の理論的基盤を提供することを意図していた。彼の考えは後にイスラム学者の著作に取り入れられた。重要なことに、彼の考えはエジプトのムスリム同胞団の創設者であるハッサン・アル・バンナーに他ならない。ムスリム同胞団は、1928年に設立された右翼過激派運動であるリダのイスラム原理主義を取り上げている。
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私たちの 6 代目のイマーム、サデグ・イマームは、私たちには 5 つの決定的な聖地があると述べています... 1 番目はメッカ... 2 番目はメディナ... 3 番目はナジャフにあるシーア派の最初のイマーム、アリーのものです。4 番目はカルバラーにある 3 代目のイマーム、フセインのもの。最後の 1 つは、私たちの 7 代目のイマームの娘で、8 代目のイマームの妹であるファテマのもので、コムに埋葬される予定です。
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