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ジャアファル・イブン・ムハンマド・アル＝サーディク（アラビア語: جعفر ابن محمد الصادق 、ローマ字表記: Jaʿfar ibn Muḥammad al-Ṣādiq、702 年頃- 765 年）は、イスラム教の学者、法学者、ハディース伝承者であり、十二イマーム派とイスマーイール派の間で合意された 6 番目で最後のシーア派イマームである。[ 4 ]アル＝サーディク（「真実の人」）という称号で知られるジャアファルは、イスラム法学のジャアファリー学派の創始者であり、その名を冠している。十二イマーム派の正統的なハディース集では、他のイマームを合わせたよりも多くの伝承がジャアファルから引用されているが、それらが彼に帰属するかどうかは疑わしく、彼の実際の教えを判断することは難しい。[ 5 ]彼に帰せられる神学的貢献の中には、ナス（前のイマームによる各イマームの神の啓示による指名）とイスマ（イマームの無謬性）の教義、そしてタキーヤ（迫害下での宗教的偽装）の教義がある。[ 1 ]
アル・サーディクは、スンニ派イスラム教徒からハディースの信頼できる伝承者としても崇敬されており、[ 6 ] [ 7 ]ハナフィー派とマーリキー派の法学派の名の由来となったスンニ派の学者アブー・ハニーファとマーリク・イブン・アナスへの伝承者でもある。 [ 8 ]アル・サーディクは、多くのスーフィー教団の入門の系譜にも重要な位置を占めている。[ 9 ]幅広い宗教的および科学的な著作が彼に帰せられているが、アル・サーディクが書いた著作は現存していない。[ 7 ] [ 10 ] [ 11 ]
ジャアファル・アル＝サーディクは700年頃、おそらく702年に生まれた。[ 1 ]父ムハンマド・アル＝バーキルが彼を次のイマームに指名した後、彼が亡くなった時、彼は37歳くらいだった。 [ 12 ] [ 13 ] 6代目のシーア派イマームとして、アル＝サーディクは地域を巻き込んだ政治的紛争から距離を置き、[ 14 ] [ 1 ]反乱軍から受けた支援の要請をかわした。[ 15 ] [ 16 ]彼はアッバース朝カリフによる嫌がらせの犠牲となり、最終的にはシーア派の資料によると、カリフ・アル＝マンスールの扇動により毒殺された。[ 17 ] [ 18 ]アル＝サーディクの死後、後継者問題は初期のシーア派共同体を分裂させた。次期イマームは、父より先に亡くなった長男イスマーイール・アル＝ムバーラクであると考える者もいた。一方、イスマーイールの弟である次男ムーサー・アル＝カーズィムのイマーム位を認める者もいた。前者のグループはイスマーイール派として知られるようになり、後者のより大きなグループはジャアファリー派または十二イマーム派と呼ばれるようになった。[ 6 ]
ジャアファル・イブン・ムハンマド・イブン・アリー・アル＝サーディクは、700 年頃にメディナで生まれたが、グリーブによれば、ほとんどの資料では 702 年となっている。[ 1 ]ジャアファルは、第5 代シーア派イマームであるムハンマド・アル＝バーキル[ 12 ]の長男で、ムハンマドのいとこで婿でもあるアリー・イブン・アビー・ターリブと、ムハンマドの娘であるファーティマの子孫である。ジャアファルの母、ウム・ファルワは、最初の正統カリフであるアブー・バクルの曾孫娘である。[ 19 ] [ 20 ]ジャアファルは生後最初の14年間、祖父である第4代シーア派イマームのアリー・イブン・フサイン・ザイン・アル＝アビディンと共に暮らし、祖父が政治から身を引いたこと[ 21 ] 、そしてムハンマド・イブン・アル＝ハナフィーヤの人気の中で祖父の活動が限定的になったことを目の当たりにした。ジャアファルはまた、メディナの著名な学者たちがザイン・アル＝アビディンに抱いていた敬意にも注目した。[ 19 ]ジャアファルは母の家で、祖父であるカシム・イブン・ムハンマド・イブン・アビ・バクルとも交流した。カシム・イブン・ムハンマド・イブン・アビ・バクルは当時の著名な伝統主義者であった。ウマイヤ朝の支配はこの時期に最盛期を迎え、アル＝サーディクの幼少期はメディナの人々が宗教学やクルアーンの解釈に関心を寄せ始めた時期と重なった。ザイン・アル＝アビディンの死後、ジャアファルは青年期を迎え、ムハンマドの一族（アフル・アル＝バイト）の代表として父の活動に参加した。[ 19 ]ジャアファルは父アル＝バーキルと共にハッジの儀式を行い、ウマイヤ朝のカリフ、ヒシャーム・イブン・アブド・アル＝マリクが尋問のためにダマスカスに父を召喚した際にも同行した。[ 6 ] [ 1 ]
ウマイヤ朝の支配者の多くは、イスラム教の歴史家によって腐敗していて、不信心で、裏切り者だと評されることが多い。[ 22 ]ウマイヤ朝カリフ制に対する広範な政治的および社会的不満は、ムハンマドの親族によって主導された。ムスリムは、彼らを不敬虔さに対して正義を確立するための宗教的闘争において神に啓示された指導者と見ていた。[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]アル・サーディクのイマーム制はウマイヤ朝カリフ制の後半に及び、多くの（しばしばシーア派の）反乱が特徴であり、最終的にはムハンマドの父方の叔父アッバース・イブン・アブド・アル・ムッタリブの子孫であるアッバース朝によるウマイヤ朝の暴力的な打倒を目撃することになった。[ 1 ]アル・サーディクはこの時期、父の静観主義政策を維持し、特に、ムウタズィラ派とメディナおよびクーファの伝統主義者の支持を得ていた叔父のザイド・イブン・アリーの反乱には関与しなかった。[ 26 ]アル・サーディクはアッバース朝によるウマイヤ朝打倒にも関与しなかった。[ 1 ]ホラサン反乱指導者アブー・ムスリムからの援助要請に対する彼の対応は、手紙を燃やして「この男は私の部下ではない、この時は私の番ではない」と言うことだった。[ 15 ] [ 16 ]同時に、アル・サーディクは、自身をイスラム共同体（ウンマ）の神によって任命された指導者と見なしていたにもかかわらず、カリフ位への主張を進めなかった。[ 27 ] [ 1 ] [ 28 ]アル・サーディクの政治的ではなく精神的なイマーム位は、スンニ派の支配者による迫害からシーア派を守るためのタキーヤ教義（宗教的偽装）の教えを伴っていた。[ 29 ] [ 27 ] [ 30 ]モメンによれば、この時期、アル・サーディクはメディナで静かに教えを説き、学者としての名声を高めた。[ 12 ]
ウマイヤ朝からアッバース朝への移行期は中央権力が弱体化した時期であり、アル＝サーディクは自由に教えることができた。そのため、約4000人の学者がアル＝サーディクの下で学んだと伝えられている。[ 31 ] [ 12 ] [ 29 ]これらの中には、スンニ派イスラム教のハナフィー派とマーリキー派の法学派の創始者であるアブー・ハニーファとマーリク・イブン・アナスも含まれていた。 [ 32 ] [ 29 ] [ 33 ] [ 34 ]ムウタズィラ派の創始者であるワーシル・イブン・アタも彼の弟子の一人であった。 [ 17 ] [ 34 ]アッバース朝はウマイヤ朝カリフ制を打倒した後、ウマイヤ朝に対するかつてのシーア派同盟者を激しく訴追した。[ 6 ] [ 35 ] [ 18 ]アッバース朝は権力を得るためにアフル・アル＝バイトへの民衆の同情に頼っていたため、[ 36 ]アル＝サーディクを自分たちの支配に対する潜在的な脅威とみなした。 [ 6 ] [ 17 ]政治的に静穏なシーア派の指導者として、[ 37 ]アル＝マンスールによってバグダッドに召喚されたが、「生計を立てるために旅に出る者は目的を達成するが、家族にとどまる者は長生きする」というハディースを引用して、カリフを説得してメディナに留まらせることができたと伝えられている。[ 17 ] [ 38 ]アル＝サーディクは、762年に甥のムハンマド・アル＝ナフス・アル＝ザキヤが起こした反乱が失敗に終わった際、消極的な態度を保った。[ 15 ] [ 17 ] [ 36 ]それにもかかわらず、彼はアル・マンスールに逮捕され、尋問を受け、バグダッド近郊のサマッラに拘留された後、メディナに戻ることを許された。[ 17 ] [ 18 ] [ 39 ] [ 6 ]彼の家はアル・マンスールの命令で焼かれたが、彼は無傷であった。[ 38 ]また、カリフによる彼の複数回の逮捕と暗殺未遂の報告がある。[ 30 ] [ 18 ] [ 40 ]]
ジャアファル・アル＝サーディクは、父アル＝バーキルが彼を次のシーア派イマームに指名した後、彼が亡くなった時、およそ37歳だった。[ 12 ] [ 13 ]彼は少なくとも28年間イマームの地位にあった。[ 13 ]彼のイマームの地位は、イスラム史における重要な時期と重なっており、彼は8世紀半ば（661～750年）にアッバース朝によってウマイヤ朝カリフ国が打倒され、その後アッバース朝がウマイヤ朝に対するかつてのシーア派同盟者を迫害したのを目撃した。初期のシーア派共同体の指導権も、その異なる派閥の間で争われていた。[ 6 ] [ 1 ]この時期には、ウマイヤ朝、そして後にアッバース朝に対するアリー家の様々な反乱が、シーア派の間でかなりの支持を得た。これらの運動の指導者の中には、ザイド・イブン・アリー（アル・サーディクの叔父）、ヤヒヤ・ビン・ザイド（アル・サーディクのいとこ）、ムハンマド・アル・ナフス・アル・ザキヤとその兄弟（アル・サーディクの甥）がいた。[ 15 ] [ 27 ] [ 36 ] [ 41 ]ジャフリーによれば、これらの主張者たちは、正義の支配を確立するためにイマーム制とカリフ制は切り離せないものだと考えていた。[ 42 ]特にザイド・イブン・アリーは、イマーム制は、学識があり、敬虔で、当時の暴君に反抗するハサン・イブン・アリーまたはフサイン・イブン・アリーの子孫であれば誰でも継承できると主張した。 [ 43 ] [ 44 ] [ 23 ]対照的に、父や祖父と同様に、アル＝サーディクは静穏な態度を取り、政治から距離を置いた。[ 14 ]彼は、神がイマームを勝利させる時まで、イマーム制とカリフ制を別々の制度とみなした。このイマームは、アリーとファーティマを通してムハンマドの子孫でなければならず、政治的主張からではなく、ナス（前のイマームによる神の啓示による指名）から排他的権威を得ており、また、その地位にふさわしい特別な知識（イルム）も継承している。アル＝サーディクはこのイマーム制の理論を創始したわけではなく、それはすでに彼の前任者であるザイン・アル＝アビディンとアル＝バーキルによって採用されていた。[ 45 ] [ 1 ]むしろ、アル＝サディクは突然の政治的不安定な状況を利用して、イマーム制の理論を含むシーア派の教えを自由に広め、詳述した。[ 46 ] [ 47 ] [ 48 ] [ a ]
ジャアファル・アル＝サーディクの死後、彼の信奉者は分裂し、十二イマーム派として知られるようになった最大のグループは、彼の次男ムーサー・アル＝カーディムに従った。[ 1 ]また、多くの人々は、次のイマームはアル＝サーディクの長男イスマーイール・イブン・ジャアファルであると予想していたが、彼は父より先に亡くなっていた。[ 30 ]後にイスマーイール派を形成したこのグループは、イスマーイールがまだ生きていると信じていたか、あるいはイスマーイールの息子ムハンマド・イブン・イスマーイールのイマーム位を受け入れた。[ 1 ] [ 17 ]十二イマーム派とイスマーイール派は今日現存する唯一のジャアファリー派シーア派であるが、[ 49 ] [ 50 ]当時はもっと多くの派閥が存在した。アル＝サーディクの信奉者の中には、彼の長男で生き残ったアブドゥッラー・アル＝アフタのイマーム位を受け入れた者もいた。[ 29 ]アル＝サーディクの有力な信奉者の中には、最初はアブドゥッラーに従い、その後ムーサーに忠誠を誓った者もいたと記録されている。[ 30 ]アブドゥッラーは後に子を残さずに亡くなったため、信奉者の大多数はムーサーに戻った。[ 29 ]アル＝サーディクの信奉者の少数派は、彼のもう一人の息子であるムハンマド・アル＝ディバジュに加わり、カリフ・アル＝マアムーンに対する反乱を起こしたが失敗に終わり、その後退位して公に過ちを認めた。[ 51 ]最後のグループは、アル・サディクは死んでおらず、イスラム教で約束された救世主マフディーとして戻ってくると信じていた。 [ 29 ]
アル・サディクは765年（ヒジュラ暦148年）に64歳か65歳で亡くなった。[ 1 ] [ 52 ]シーア派の資料では、彼の死はアル・マンスールの唆しによる毒殺とされている。[ 30 ] [ 6 ]ムハンマド・フサイン・タバタバイによれば、サマッラで拘束された後、アル・サディクはメディナに戻ることを許され、そこで残りの人生を隠れて過ごしたが、アル・マンスールの命令で毒殺された。[ 18 ]彼はメディナのアル＝バキ墓地に埋葬され、同墓地に埋葬された4人のイマームの1人となった（他のイマームはハサン・イブン・アリー[ 53 ] 、アリー・アル＝サッジャード[ 54 ]、ムハンマド・アル＝バキル[ 12 ] ）。彼の墓は1926年のアル＝バキ墓地の破壊まで巡礼地であった。イブン・サウード率いるワッハーブ派が2度目にメディナを征服し、イスラム教の預言者の墓を除くすべての墓を破壊した。[ 55 ] [ 6 ] [ 56 ]タバタバイによれば、彼の死の知らせを聞いたアル＝マンスールは、メディナの知事にアル＝サーディクの後継者、将来のイマームの首をはねるよう命じた。しかし、知事は、アル・サディクが遺言執行者として1人ではなく4人を選んでいたことを知った。その4人とは、アル・マンスール自身、知事、イマームの長男（存命）アブドゥッラー・アル・アフタ、そして次男のムーサ・アル・カジムであった。こうしてアル・マンスールの陰謀は阻止された。[ 57 ]
アル・サーディクはハサンの子孫であるファーティマと結婚し、イスマーイール・イブン・ジャアファル（イスマーイール派第6代イマーム）とアブドゥッラー・アル・アフタという2人の息子をもうけた。また、マグリブまたはアル・アンダルス出身の奴隷の少女ハミダ・ハトゥンとも結婚し、アル・サーディクとの間にさらに3人の息子、ムーサー・アル・カーズィム（十二イマーム派第7代イマーム）、ムハンマド・アル・ディバジュ、イシャク・アル・ムータミンをもうけた。[ 58 ]彼女は「清らかなハミダ」として知られ、その宗教的知識で尊敬されていた。アル・サーディクはしばしば他の女性たちに、彼女からイスラームの教義を学ぶよう勧めた。[ 59 ]彼は彼女を「ハミダは純金の延べ棒のようにあらゆる不純物から取り除かれている」と称賛したと伝えられている。[ 60 ]イシャク・アル・ムアミンは、ハサン・イブン・アリーの子孫であるサイイーダ・ナフィサと結婚したと言われている。[ 61 ]
アリーに次いで、[ 12 ]アル・サーディクはムハンマド一族で最も有名な宗教学者であり、[ 20 ] [ 13 ] [ 62 ]イスラム法、神学、ハディース、秘教およびオカルト科学の権威として広く認められています。[ 6 ]ムハンマド・アリー・アミール・モエッジーは彼を同時代で最も優れた学者の一人と考えており、[ 63 ]アル・サーディクに帰せられる（時には矛盾する）見解の多様性は、彼が初期イスラム思想の歴史において影響力のある人物であったことを示唆しています。イスラムの初期の知的派閥のほぼすべて（おそらくハワーリジュ派を除く）は、自分たちの学派の地位を強化するためにアル・サーディクを自分たちの歴史に組み込もうとしました。[ 7 ]アル・サディクは、アル・タバリー、ヤアクービー、アル・マスウーディー、イブン・ハッリカーンの著作を含む、幅広い歴史資料で引用されている。[ 20 ] [ 64 ]しかし、この人気は、アル・サディクの実際の見解を確かめようとする学問的試みを妨げてきた。[ 7 ]宗教的および科学的な著作にもアル・サディクの名前が付けられているが、学者たちは一般的にそれらを偽物とみなしている。彼は教師であり、執筆は他の人に任せていた可能性が高い。[ 17 ] [ 7 ] [ 48 ]グリーブによれば、アル・サディクの最も広範な貢献は十二イマーム派シーア派に対するものであり、ウマイヤ朝末期からアッバース朝初期にかけて、十二イマーム派を重要な知的勢力として確立するのに役立った。[ 7 ]ムハンマド・フサイン・タバタバイは、アル・サーディクとその父アル・バーキルが残した伝承の数は、ムハンマドと他のシーア派イマームから記録されたすべてのハディースを合わせた数よりも多いと記している。 [ 18 ]シーア派の思想は、アル・サーディクを含むシーア派イマームの教えに基づいて発展し続けている。[ 65 ]サイード・アミール・アリの著作を引用したサイード・アクタル・リズヴィによれば、アル・サーディクは奴隷制度に反対する説教を行った。[ 66 ]
先代のザイン・アル＝アビディンとアル＝バキルに続き、[ 45 ] [ 1 ]アル＝サーディクはシーア派のイマーム制の教義をさらに詳しく展開した。[ 45 ]この教義は十二イマーム派とイスマーイール派のシーア派神学の特徴となっているが、[ 50 ] [ 67 ]ザイド派はこれを拒否している。[ 1 ]この教義では、イマームはアリーとファーティマを通してムハンマドの子孫であり、その排他的権威は政治的主張からではなく、ナス、つまり前のイマームによる神の啓示による指名から得ている。[ 45 ] [ 1 ]ムハンマドの後継者として、イマームはイスラム共同体の世俗的および宗教的指導権を包括的に有しているが、[ 68 ]この教義では、神がイマームを勝利させる時まで、イマーム制とカリフ制は別個の制度とみなされている。[ 45 ]イマームはまた、前任者から特別な知識（イルム）を受け継ぎ、その地位にふさわしい資格を得ている。[ 45 ] [ 1 ]ムハンマドと同様に、[ 69 ]イマームはこの独自の知識のおかげで無謬であると信じられており、[ 70 ]これにより、啓示を解釈し、ムスリムを正しい道に導く唯一の権威ある情報源として確立されている。[ 71 ] [ 41 ]シーア派イスラム教のこのイマームの系譜は、神の命令によってムハンマドの後継者となったアリーに遡る。[ 72 ]
イスラム法は、適切な法制度に加えて、礼拝や儀式を規定する包括的な法令体系である。[ 20 ]父の業績を継承し、[ 73 ]アル・サーディクは、十二イマーム派シーア派に続くジャアファリー法学派（アル・マズハブ・アル・ジャアファリー）の創始者として記憶されている。[ 29 ] [ 6 ] [ 7 ]ララニによれば、アル・カーディー・アル・ヌーマンによって体系化されたイスマーイール派の法学（フィクフ）もまた、アル・サーディクと彼の父アル・バーキルが残した膨大な数の声明に主に基づいている。[ 20 ] [ 1 ]アル・サディクは、現代における意見（レイ）、個人的な法理（エジュテハード）、類推的推論（キアス）の使用を、神の法に規則性と予測可能性を押し付けようとする人間の試みとして非難した。[ 7 ] [ 74 ]彼は、神の法は偶発的で予測不可能であり、ムスリムはイマームによって啓示された神の不可解な意志に従うべきだと主張した。彼はまた、法権の委譲システムを受け入れた。[ 7 ]アル・サディクは、「基礎的な規則と原則（ウスール）を定めるのは我々（イマーム）の役割であり、実際の事例に対する具体的な法的裁定を導き出すのはあなた方（学者）の役割である」と述べたと伝えられている。[ 75 ]同様に、共同体内の法的紛争をどのように解決すべきか尋ねられたとき、アル＝サディクは国家機構を悪（タグート）と表現し、シーア派の人々に「我々（すなわちイマームたち）のハディースを伝える者」に頼るよう勧めた。なぜならイマームたちは「そのような者をあなた方の裁判官（ハカム）にした」からである。[ 7 ]スンニ派の法学は、クルアーンの三つの柱、ムハンマドの慣習（スンナ）、そして合意（イジュマー）に基づいているが、[ 76 ]十二イマーム派シーア派の法学は、これらの柱にマフディーの隠遁期間中の理性（アクル）という第四の柱を加える。シーア派イスラムでは、スンナにはシーア派イマームの慣習も含まれる。[ 77 ]
タキーヤは宗教的偽装の一形態であり、個人が迫害下で自分の信仰を隠すことができる。 [ 30 ] [ 78 ]タキーヤはアル＝バーキルによって導入され[ 79 ] 、後にアッバース朝カリフのアル＝マンスールがアリー家とその支持者に対して残忍なキャンペーンを行った際に、アル＝サーディクが信者を迫害から守るために。 [ 30 ] [ 78 ]この教義はクルアーン第16章106節に基づいており、そこでは「信仰に堅固な心を持つ者を除いて、強制された者」は神の怒りを受けるとされている。 [ 80 ] [ 78 ]アミール・モエッジーによれば、初期の文献では、タキーヤは「イマームの教えの秘密を守ること」を意味し、 [ 81 ]これは時としてイマームからの矛盾した伝承を生んだ可能性がある。 [ 81 ] [ 78 ]このような場合、矛盾する報告の1つが対応するスンニ派の教義と一致する場合、イマームは自分自身または共同体の訴追を避けるためにスンニ派と合意したに違いないため、その報告は破棄された。 [ 78 ]カレン・アームストロングは、タキーヤはシーア派の教えに同意しない宗教学者（ウラマー）との対立を最小限に抑えることにもと示唆している。 [ 82 ]
当時盛んに議論されていた予定説と自由意志の問題に関して、[ 83 ]アル・サディクは父の立場に倣い、人間の責任を描写しつつも神の専制性を維持し、[ 20 ]神はいくつかのことを絶対的に定めたが、他のことは人間の判断に委ねたと主張した。[ 17 ]この妥協は後に広く受け入れられたが、[ 17 ]アル・サディクが、神はしもべたちに悪事を強制するのか、それとも彼らに権限を委譲するのかと問われた際に強調された。彼は両方の質問に否定的に答え、代わりに「あなたの主の祝福はこれら二つの間にある」と示唆した。[ 7 ]アル・サーディクは、「至高の神は、我々のためにいくつかのことを定め、また我々の意思によっていくつかのことを定めた。我々のために、あるいは我々の代理として定めたことは我々から隠されているが、我々の意思によって定めたことは我々に明らかにされている。したがって、我々が関心を持つのは、神が我々のために定めたことよりも、我々の意思によって定めたことである」と教えた。[ 83 ]アル・サーディクはまた、「神は、被造物に何かをするように命じる際に、それをしない手段を与えないことはない。被造物は、神の許可なしにそれを行うか行わないかは別として」という発言をしたとされている。アル・サーディクは、「神が悪を命じたと主張する者は、神について嘘をついている。善と悪の両方が神に帰せられると主張する者は、神について嘘をついている」と宣言した。[ 7 ]彼は祈りの中でしばしばこう言った。「私自身のためにも、他人のためにも、功績となる行いはなく、悪事においては、私にも他人にも言い訳はない。」[ 48 ]
アル・サディクは、伝承を判断する上で最も重要な原則とされる、他の証拠がそれを裏付けているとしても、クルアーンと矛盾するハディースは拒否されるべきであるという原則を提唱したとされている。[ 83 ] [ 17 ]アブドゥル・ラフマン・ソラミは著書『ハカーイク・アル・タフスィール』と『ズィアダト・ハカーイク・アル・タフスィール』の中で、アル・サディクを主要な（あるいは主要な）情報源の一つとして挙げている。[ 7 ]アル・サディクはクルアーンの内的意味と外的意味を融合させて、クルアーンの新たな解釈（タアウィール）に到達したと言われている。[ 20 ]アル＝サーディクは、「神の書（クルアーン）は、定められた記述（イバーラ）、暗示された意味（イシャラ）、超感覚的世界（ラターイジュ）に関する隠された意味、そして崇高な霊的教義（ハカーイク）の4つの要素から成ると伝えられている。文字通りの記述は一般の信者（アワム）のためのものである。暗示された意味はエリート（ハワース）の関心事である。隠された意味は神の友（アウリヤー）に関するものである。崇高な霊的教義は預言者（アンビヤー）の領域である」と述べている。これらの発言は、初代シーア派イマームであるアリーの発言を反映している。[ 84 ]
ジャアファル・アル＝サーディクが初期イスラム思想の形成において重要であったことは、彼の名前がスーフィー、科学、スンニ派法学、イスマーイール派、そしてグラートのサークルで参照されているという事実によって証明される。これらのグループのほとんどは、彼の遺産を自分たちの目的のために利用しようとした。しかし、イマーム派シーア派の伝統は、彼の教えに関する最も包括的な情報源である。[ 7 ]
スンニ派はアル・サーディクをハディースの伝承者および法学者（ファキーフ）として尊敬しているが、シーア派は彼をイマームとみなし、したがって無謬であると見なし、彼の言行をハディースと法学（フィクフ）の著作に記録している。シーア派のイマーミヤの著作では、彼の法的裁定がイマーミヤ法の最も重要な源泉となっている。実際、イマームの法的教義は、彼の法的権威を指すために、イマーミ派とスンニ派の両方によってジャアファリー法学（マズハブ・ジャアファリー）と呼ばれている。 [ 1 ] [ 85 ]シーア派は、アル・サーディクを、その時代にシャリーアを代表し、統治する権威を持つ唯一の正当な人物とみなしていた。 [ 4 ]イマーミ派シーア派によれば、ジャアファル・アル＝サーディクは、ウマイヤ朝末期からアッバース朝初期にかけてイマーミヤを強力な知的運動へと発展させた第6代イマームである。[ 7 ]ヤアクービーはアル＝サーディクを同時代で最も尊敬された人物の一人として紹介し、アル＝サーディクを「博識な者」と呼ぶのが慣例であったと付け加えている。[ 13 ] [ 83 ]
アル・サーディクはスンニ派イスラム教において法学者でありハディース学の達人教師として尊敬されており、[ 6 ] [ 7 ]いくつかのイスナード（伝承の連鎖）に名前が挙げられている。 [ 86 ]彼はイマーム・マリク・イブン・アナスの師の一人であり、 『ムワッタ・イマーム・マリク』にいくつかの伝承を記している。また、イマーム・スフヤーン・アル・サウリーの師でもあった。ジャアフリーによれば、有名なスンニ派法学者マリク・イブン・アナスはアル・サーディクの言葉を引用して「真実を語る（シカ）ジャアファル・イブン・ムハンマド自身が私にこう言った…」と述べている（同様の態度はアブー・ハニーファからも報告されている。[ 13 ]）。スンニ派の学者アル＝ダハビはアル＝サディクのスンニ派の伝統への貢献を認めており[ 20 ] [ 64 ]、影響力のあるスンニ派の歴史家アル＝シャフラスターニーは、その著作の中でアル＝サディクを高く評価している[ 16 ] [ 37 ] [ 13 ] 。また、アル＝サディクやアリー・イブン・アビ・タリブの子孫がシーア派とのいかなる関係も否定しているスンニ派の伝承も数多く存在する。スンニ派はまた、アル＝サディクがシーア派とのいかなる関係も否定し、イマームであると主張することも否定しているシーア派の伝承もいくつか指摘している。ハディース学者ヤヒヤ・イブン・マインは、「信頼できる伝承者がジャアファル・アル＝サーディクからハディースを伝えているならば、彼の（ジャアファルの）ハディースは確固たるものである。しかし、マアタブやハンマード・ブン・イーサーのような者が彼から伝えているならば、それは無価値である」と述べた。[ 87 ]
アル・サーディクはスーフィー教団の中で特別な地位を占めている。 [ 9 ] [ 20 ]初期のスーフィーの人物の多くがアル・サーディクと関連付けられている。スーフィー文献では、彼のタリカット（文字通り「道」）に関する知識が称賛されており、スーフィーの間では、精神的な進歩に関する多くの格言や著作が彼に帰せられている。[ 9 ]また、スーフィー作家のアブー・ヌアイム・アル・イスファハーニーとニシャープールのアッタールは、彼をスーフィーの聖者と神秘家の系譜の長と見なしている。[ 20 ] [ 9 ]アッタールはアル・サーディクを「タリカットについて他のイマームよりも多く語った人物」であり、「最も奥深い神秘と真理について書くことに優れ、啓示の微妙さと秘密を解説することに比類のない人物」であると称賛している。[ 9 ]しかし、スーフィー文献でアル・サディクに帰せられている資料の中には、偽作とされるものもある。シーア派のアフマド・イブン・ムハンマド・アルダビリは、アル・サディクとスーフィズムとの関連性を、スーフィーの教えにアル・サディクの権威をもたらそうとする試みとして退けている。[ 9 ]グリーブとバウリングは、アル・サディクに帰せられるクルアーンの3つの神秘主義的注釈書である『タフスィール・アル・クルアーン』、『マナフェ・ソワール・アル・クルアーン』 、『カワス・アル・クルアーン・アル・アザム』は、これらの作品がイスラム神秘主義の最新の語彙を熟知していることを示しているため、彼の死後に書かれたと示唆している。[ 7 ]一方、テイラーは、神秘主義者ズー・アル・ヌーン・ミスリによって編集されたクルアーン解釈の伝承は、イマームにまで遡ることができると確信している。[ 88 ]アル・サーディクがシーア派支持者のサークル外でも人気と影響力を持っていたことを考えると、アルガルは彼がスーフィズムの形成に何らかの役割を果たした可能性が高いと示唆している。アブ・ヌアイムとアッタールは共に、アル・サーディクと当時の初期スーフィーたちとのいくつかの出会いを語り、彼の禁欲主義（ズフド）を強調している。[ 9 ]ある出会いでは、法学者で禁欲主義者のソフィアン・タウリが、イマームの絹のローブを非難したが、イマームはローブの下に質素な白いウールの外套を露わにし、豪華な衣装は人が見るためのもので、ウールの外套は神のものであると説明した。イマームは前者を見せ、後者を隠したのである。[ 9 ] [ 89 ]
グラートの特徴の一つは、イマームの神格化である。ムファウィッダと呼ばれる一派は、神がムハンマドとイマームにすべての生き物を創造し世話する権威を与えたと説いた。[ 91 ]十二イマーム派シーア派の多くの伝承では、アル＝バーキルとアル＝サーディクは超自然的な能力を持っておらず、彼らに帰せられる奇跡も行わなかったとされている。[ 92 ]これらの否定にもかかわらず、グラートの概念を含む多くのハディースが十二イマーム派シーア派のハディース集に収録された。[ 92 ]
初期のイマーム派異端論者によると、アブー・アル＝ハッターブ（755年没）[ 93 ]は、自分がアル＝サーディクの使者として選ばれ、彼の秘教的な教義に触れる機会を与えられたと主張した。アブー・アル＝ハッターブのアル＝サーディクの神性および彼自身の神の預言者としての地位に関する見解が、最終的にアル＝サーディクが748年に彼を否定するに至ったようだ。彼の信奉者はハッタービーヤと呼ばれた。後の十二イマーム派の伝承は、アル＝サーディクとアブー・アル＝ハッターブの見解とのいかなる関連性も否定している。[ 1 ]
同じイマーム派の異端論者たちは、アル＝ムファッダル・イブン・ウマル・アル＝ジューフィ（799年以前に死去）とその追随者であるムファッダリヤも同様にアル＝サーディクを神とみなし、自分たちをその預言者とみなしていたと主張している。[ 7 ]しかし、ムファッダリヤが実際に存在したかどうかは定かではなく、[ 94 ]十二イマーム派のハディースでは、アル＝ムファッダルは、ハッタビーヤ派への傾倒のためにジャアファル・アル＝サーディクから一時的に不名誉な扱いを受けた時期を除いて、一貫してジャアファル・アル＝サーディクとその息子ムーサ・アル＝カーズィムの親しい仲間として登場する。[ 91 ]十二イマーム派の伝承によれば、アル＝ムファッダルはアル＝サーディクによってハッタビーヤ派の行き過ぎを抑制するために任命されたことさえある。[ 7 ]それにもかかわらず、アル＝ムファッダルはジャアファル・アル＝サーディクの側近であったため、後世の著述家によって多くの著作が彼に帰せられ、その中には『キタブ・アル＝ハフト・ワ＝ル＝アジラ』（「七つの影の書」）や『キタブ・アル＝シラート』（「道の書」）といった主要なグラート作品も含まれる。 [ 94 ]
ヤルサニズムでは、ジャアファル・アル＝サディクは「ハフト・サルダール」（七人の司令官）として知られるグループに属する天使の一人の化身とみなされている。[ 95 ]
ヤレサン語の文書「ドゥーレ・イェ・バフルル」によると、ヤレサンの聖者バフルル・マヒはバグダッドのジャアファル・アル・サディクを訪れ、彼の下で学びました。[ 96 ]
多数の宗教書がアル・サディクを著者として名付けているが、それらのどれも確実にアル・サディクの著作であると断定することはできない。[ 17 ]アル・サディクは著述家であり、執筆作業は弟子たちに任せていたという説もある。[ 85 ] [ 29 ] [ 10 ]この点に関して、ジャービル・イブン・ハイヤーン（850年頃- 950年頃）に帰属する作品の中には、アル・サディクの教えを単に解説しただけだと主張するものもある。[ 85 ] [ 29 ] [ 10 ]
アル＝サーディクの著作には、クルアーンの注釈書（タフスィール）、占いの書（ケトブ・アル＝ジャフル）、遺言状の草稿多数、法的な格言集数冊などがある。 [ 1 ]
アル・サディクに帰せられる現存する著作のほとんどは、クルアーンの注釈（タフスィール）である。スーフィーのサークルでは、タフスィール・アル・クルアーン、マナフェ・ソワール・アル・クルアーン、カワス・アル・クルアーン・アル・アザムなど、多くの神秘主義的なクルアーン解釈がアル・サディクに帰せられている。[ 7 ] [ 6 ]
もう一つの帰属作品は、イブン・ハルドゥーンによればアル＝サーディクがクルアーンの隠された（バティン）意味について書いた神秘主義的な注釈書であるジャフルの書である。 [ 10 ] [ 6 ] [ 7 ]イブン・ハルドゥーンによれば、この書はアル＝サーディクから伝えられ、ハールーン・イブン・サイード・アル＝イジュリーによって書き写された。[ 97 ]
アル＝サーディクに帰せられる最も影響力のある神秘主義的解釈は、アブー・アブド・アル＝ラフマーン・アル＝スラミー（没年 330/942）によって書かれた『ハカーイク・アル＝タフスィール』である。このテキストは、ルイ・マシニョンによって初めて近代の学問に紹介され、後にポール・ヌイヤによって批判校訂版として出版された。[ b ]別のバージョンはアリー・ザイウールによって出版された。[ c ]この解釈の際立った特徴の 1 つは、文字神秘主義を強調している点である。[ 58 ] [ 97 ]これは、サフル・アル＝トゥスタリの解釈に次いで最も古いクルアーンの神秘主義的注釈であると考えられている。[ 97 ]
タフシール・アル・ヌマーニーはアル・サディクによるとされるもう一つの釈義で、彼はムハンマドからのアリーの権威について語ったものとされている。この論文は、イブン・アビ・ザイナブとして知られるムハンマド・イブン・イブラヒム・アル・ヌ'マニによって編纂されました。 17 世紀の学者モハマド・バケル・マジュレシは、そのことを著書『ビハール・アル・アンワル』に記録しました。その要約は十二神学者シャリフ・アル・ムルタザによるものともされ、 『リサラット・アル・ムハカム・ワル・ムタシャビ』というタイトルで出版された。[ 97 ]
『タフスィール・アル＝イマーム・アル＝サーディク』は、アル＝サーディクに帰せられるもう一つの注釈書であり、アガ・ボゾルグ・テヘラニは著書『アル＝ダリーア』の中で『タフスィール・アル＝イマーム・ジャアファル・ビン・ムハンマド・アル＝サーディク』という題名で言及しており、サーディクの弟子の一人が彼から伝承したと考えられている。フアト・セズギンはこの著作を『タフスィール・アル＝クルアーン』と呼んでいる。バンキプール東洋図書館の目録によると、 『タフスィール・アル＝イマーム・アル＝サーディク』という題名の写本は、アル＝サーディクの言行録に基づいてアル＝ヌウマーニーによって書かれたものである。この注釈書はクルアーンの章ごとに構成されており、説明が必要なクルアーンの語句のみを扱っている。この注釈は、一種の神秘主義的注釈であり、クルアーンの表層的（ẓāhir）側面と内層的（bāṭin）側面の両方を扱っています。主に神と人類との関係、また人間による神についての知識、そしてムハンマドと神との関係についてです。[ 97 ]
『タウヒード・アル＝ムファッダル』（「アル＝ムファッダルによる神の唯一性の宣言」）は、『キターブ・フィー・バドゥ・アル＝ハルク・ワ・ル＝ハッス・アラー・アル＝イティバール』（「創造の始まりと瞑想への誘いに関する書」）としても知られ、[ 98 ] 9世紀の神の存在を証明することに関する論文で、ジャアファル・アル＝サーディクの財務代理人アル＝ムファッダル・イブン・ウマル・アル＝ジューフィ（799年以前に死去）に帰せられている。この著作は、アル＝ムファッダルとジャアファル・アル＝サーディクとの対話形式で書かれており、ジャアファル・アル＝サーディクが主な話し手である。[ 94 ]
アル・ムファッダルに帰せられる他のほとんどの著作と同様に、『タウヒード・アル・ムファッダル』は実際には、アル・ムファッダルがジャアファル・アル・サーディクの最も親しい側近の一人であったことを利用して、自身の考えをこの高名なイマームに帰属させた、後世の匿名の著者によって書かれたものである。[ 99 ]しかし、この著作は、アル・ムファッダルに帰せられる他の論文とは異なり、シーア派特有の内容が一切含まれていない。この特徴は、神の存在の合理的な証明を扱った、ムファッダルの他の著作である『キターブ・アル・イフリラージャ』（「ミロバランの果実の書」）とのみ共通している。 17世紀のシーア派学者ムハンマド・バキル・アル＝マジリスィー（1699年没）によって保存された『タウヒード・アル＝ムファッダル』と『キターブ・アル＝イフリラージャ』をシーア派全般と結びつける唯一の点は、ジャアファル・アル＝サーディクとアル＝ムファッダルに帰属するという点だけである。これらの書物の内容は、シーア派の教義というよりも、イスラム教の思弁神学（カラーム）の合理主義的な学派であるムウタズィラ主義の影響を受けているように見える。[ 94 ]
『タウディード・アル・ムファドゥアル』は、実際には、Kitāb al-Dalāʾil wa-l-Iʿtibār ʿalā al-Khalq wa-l-Tadbīr （「証明と熟考の書」 ）というタイトルで、有名なムタズィリ語の文学者アル・ジャヒズ（868年没）の著作と誤って信じられている作品の改訂版である。作成と管理について」)。[ 100 ]タウヒード・アル＝ムファッダルと偽ジャヒズのキターブ・アル＝ダラーイルはどちらも、9世紀の初期の文献に遡る可能性が高い。[ 101 ]この文献は、9世紀のネストリウス派キリスト教徒ジブリル・イブン・ヌー・イブン・アビ・ヌー・アル＝ナスラニ・アル＝アンバリによって書かれたキターブ・アル＝フィクル・ワ＝ル＝イティバール（「思考と瞑想の書」）であると特定されることがある。 [ 102 ]
タウヒード・アル＝ムファッダルで使用されている神の存在に関する目的論的議論は、シリアのキリスト教文献（特にヘクサメロンの注釈）に触発されたものであり、最終的には、偽アリストテレス著作『宇宙論』（紀元前3世紀/2世紀）や、キケロ（紀元前106年～43年）の『神々の本性について』に記録されているストア派神学などのヘレニズム的モデルに遡る。[ 103 ]
『ミスバ・アル・シャリーア』と『ミフタフ・アル・ハキーカ』は、アル・サディクに帰せられるもう一つの著作である。これは個人の行動に関するもので、一般的な道徳問題と法的な利益などのさまざまなトピックに関する章が散りばめられており、精神的な生活を送り、それによって魂を浄化する方法についての助言も含まれている。[ 7 ]
7 世紀にこの本に出会った最初の人物として、サイイド イブン タウースは、これをジャアファル アッ＝サーディクのハディース集と表現しました。未来の出来事や苦難の予言が含まれています。[ 58 ] 「イマームの知識」には、ムハンマドとペルシアのサルマンとの報告のやり取りの中で、すべてのイマーム(アッ＝サーディク以前と以後両方)の名前が言及されている特定のシーア派の章があります。[ 7 ]ムハンマド バケル マジュレシは、この作品はシャキーク アル＝バルヒーによって書かれたもので、彼はこれを「知識人の一人」から引用したとされ、ジャアファル アッ＝サーディクから直接引用したわけではないと考えました。[ 7 ]マジュレシはこの作品の信憑性に疑問を抱いていますが、この作品は個人礼拝の手引書として非常に人気があり、著名なシーア派やスーフィー派の学者による多くの注釈の対象となっています。また、さまざまな言語に翻訳されている。[ 7 ]その写本はゴータの図書館に所蔵されている。[ 58 ]
また、アル＝サーディクに帰せられる夢解釈に関する書物もあり、それは『タクシム・アル＝ロヤー』という名で知られています。これは、ジャアファル・アル＝サーディクに帰せられる『ケターブ・アル＝タクシム・フィ・タビール・アル＝ホルム』と同一の作品です。この本の中で、ジャアファル・アル＝サーディクは、宗教的なもの（神、天使、預言者、イマームの夢）から世俗的なもの（肉、脂肪、チーズの夢）まで、80種類もの夢の解釈を行っています。ロバート・グリーブによれば、これらがジャアファル・アル＝サーディクに帰せられる作品とみなせるのか、それともジャアファル・アル＝サーディクを通して伝えられたアリー・イブン・アビ・タリブに帰せられる作品とみなせるのかは、必ずしも明確ではありません。シーア派の観点からすると、これは問題ではない。なぜなら、宗教的な観点から見て、あるイマームの知識と別のイマームの知識の間には明確な違いがないからである。[ 7 ]
『キターブ・アル＝イフリラージャ』は、アル＝ムファッダルを通して伝えられたアル＝サーディクの見解として提示されている。この著作は、無神論者への反駁を求めるアル＝ムファッダルの要請に対する回答であるとされている。
ジャファル・アル＝サディクは、その中で無神論者のインド人医師との自身の議論について述べている。その議論は、医師がミロバラン植物由来の薬（アラビア語でイフリラージュとして知られ、それが作品のタイトルとなっている）を準備している最中に行われた。[ 7 ]
モメンは、アル＝サディクの下で学んだとされる数千人の学生のうち、アル＝サディクが公然とイマーム位を主張しなかったことを考慮すると、シーア派であったのはごく少数だったと主張している。[ 12 ]アル＝サディクの著名なシーア派の学生には、以下のような人物がいたと伝えられている。